净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1538

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1538

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:51:00Z 2011-10-06T10:51:00Z 1 2011 11464 95 26 13449 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五三八卷）　　2006/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1538

　　诸位法师。诸位同修。请坐。请看「净行品第十一」。偈颂第六大段第二小段。第十六首看起：

　　【若见流水。当愿众生。得善意欲。洗除惑垢。】

　　外出。『流水』是常常见到的。小溪、小河。菩萨见到这个境界引发自性的悲愿。『当愿众生』。我们看到这一百四十一首。每一首的第二句。这四个字里面包含的是遍法界虚空界一切众生。不是指我们现前这个地区、国土或者地球。那就太小了。那不是菩萨的心愿。不是菩萨的心量。菩萨的心量无不是心包太虚。量周沙界。恒沙世界；那个世界是讲的大世界。不是小世界。就是佛的教化区。经论上称为大千世界。大千世界无量无边、无尽无数。佛当年在世。在恒河流域弘化的时间很长。恒河的沙很细。所以讲到大数字。他就用恒河沙做比喻。叫恒沙世界。恒河沙数这样的诸佛的剎土。

　　在《华严》里面我们读到。成佛了。虽然是说佛佛道同。这个真的是没有话说。道是同、智能相同、愿力也相同。可是还有不同的。不同的是什么？缘分不同。这个诸位要知道。因此有些佛。像我们这里。我们娑婆世界的本师释迦牟尼佛。他老人家的教区就是一个三千大千世界。这是在佛法里头常见的。占多数。可是还有些佛的福报大。他的教区二个大千世界、三个大千世界。有十几个大千世界。有一百多个大千世界的。福报大！这不一样。福报最大的是阿弥陀佛。阿弥陀佛的教区是遍法界虚空界；换句话说。我们娑婆世界也在其中。也不是例外。

　　我在讲《无量寿经》的时候跟诸位报告过。西方极乐世界好比是学校。十方剎土里面的诸佛如来。好像是替这个学校招生。招到的学生统统都送到这个学校。你要懂得这个比喻。你就晓得。十方一切诸佛菩萨跟阿弥陀佛是什么关系。你就明白了。无一不归西方净土！我们在华严会上看到。毘卢遮那佛的得力助手。文殊菩萨、普贤菩萨。这两位菩萨在《华严经》末后都发愿求生极乐世界。这是示现给我们看！极乐世界是究竟圆满。圆满什么？我们的性德全体开发出来。一丝毫的障碍都没有。这在极乐世界！它的殊胜是三根普被。利钝全收。所以这个法门广大无与伦比。世尊给我们说。在法界虚空界里面。有许多的菩萨希求、寻找这个法门而不可得。这不可得就是没有缘分。我们今天遇到了。你说是多么的幸运。

　　为什么我们会遇到？不是偶然的。过去生中生生世世跟阿弥陀佛、跟西方净土结了缘；没有这个缘。法门在你面前你也不会产生信心。你看香港的居民有四、五百万。这么多的人。几个人相信这个法门？李老师曾经说过。这是讲念佛人。不念佛的不算。一万个念佛人。真正能往生的只有一、二个。在香港的比例恐怕还不到。如果一万人当中有二个往生。一百万就有二百人往生。五百万就有一千人往生。香港这个地方恐怕没有一千人往生。为什么？善根福德因缘不足！不能说没有善根。善根太微少。不够、不足。我们这些同修善根福德因缘具足。具足还不能去。原因在哪里？五欲六尘、名闻利养放不下。这个诱惑力量太强了。你不肯放下。所以你还是去不了。善根福德因缘统统具足。必须要把这些障碍放下。那我们这一生当中就功德圆满了。

　　所以看到「流水」。你静静的去观察。现在难得见到的是清流。清净没有染污的流水。现在很难得看到。大地普遍受到染污。没有受到染污的

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流水。大概只有在山地。乡下农村里面的小溪。山上的溪流。还没有受到染污。你看到会很欢喜。我们必须用这种清洁的水。这才能养人。陆地上的水。我们都知道是流向海洋。大海是所有河流会集之处。这一个世纪。特别是七０年代以后。就是一九七０年以后。地球上的环境染污有着明显的恶化。这个恶化让许多科学家感到惊讶、不安。什么原因？就是这半个世纪。科技工业的突飞猛进。我们一般人不了解事实真相。以为这是好事情。科学技术带给我们很多的方便。你知道这些方便。你用多大代价换来的？没人知道；给你说是多大代价？是我们整个地球上的生命做为代价。你说有这么严重吗？对。

　　科学家提出了警告。这个警告大概是二十几年以前说出来的。二十几年以前。如果人类还不能够把染污、破坏。就是破坏自然生态的环境。要不能把这个破坏、染污终止、改善。地球上的人类五十年之后就没有办法生存。五十年已经过了二十年。现在还剩三十年。三十年后整个地球上的人就毁灭、就灭掉。你说这个代价大不大？我们还要这些东西吗？大家还在盲目拼命都在追求。科学家说这个话是不是危言耸听？绝对不是。他们有科学的数据。

　　所以。我们看到流水就要想到。怎样洗洁自己的清净心、自己的清净行。这个重要。最近这些年来。我们在《华严》真的学了不少东西。「心净则佛土净」。我们总听了几十年。但是怎么样？感受不深刻。而这种感受。可以说这么多年来。年年都在向上提升。这是好事情。现在我们真的是进入这个境界了。了解到心净国土净。心净宇宙净！清净心、平等心、正觉心能度自己。真诚心、慈悲心能度众生。可是首先要度自己。自己不能得度就没有法子度人。这不能不知道。特别是生活在近代这个环境里头。心地要善良。多做好事。

　　什么是最好的事？帮助人觉悟。慈善救济的项目太多。里面最重要的。是帮助众生破迷开悟、离苦得乐。这是从根本上解决问题。所以释迦牟尼佛一生做慈善救济事业。他做的是什么？教学。每天教导大家、劝导大家。四十九年没有一天休息！这是有史以来。在这个地球上。从来没有过的大慈善家。不是说你没衣穿。送你几件衣服；你没饭吃。送你粮食。那是小善。那不是根本。那是枝末；根本帮助你。是帮助你开智慧。可是要想开智慧。一定首先要心清净；要达到心地清净。一定要严守戒律。于是我们在这里就懂得了。

　　『得善意欲』。这句是讲果报。下面『洗除惑垢』。惑垢这两个字就是贪瞋痴。惑是痴。垢是贪瞋。这是烦恼的根本。你不迷惑。你怎么会起贪瞋？所以贪瞋容易断。迷惑可难断了。贪瞋用戒定就可以把它控制。可是迷惑不行。迷惑。戒定没用处。要开慧。慧才能够把迷惑断掉。我们怎么对治法？这就很明显。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。垢是贪瞋。惑是痴。然后你才能「得善意欲」。这个意欲就是我们一般所讲的心想事成。有求必应。可是上面这个字重要。是善的。不是恶的。为什么是善的不是恶的？因为你贪瞋痴洗除掉了。所以你所求的、你所愿的没有不善。

　　我们回头再看看我们现前的社会。现前社会是「得恶意欲。增长惑垢」。不是洗除。现在就是天天增长。我们学佛学这么多年了。天天在听经、天天在念佛。我们的贪瞋痴。不要说洗除。有没有减少？从这里看。洗除可不是简单的事情。今年如果比去年少一些。那就有进步。贪瞋痴少一分。戒定慧肯定就增长一分。这是一体的两面。你首先要有认知。这个比什么都重要。肯定贪瞋痴对自己是有害的。戒定慧对自己是有利益的。你要有这个认识。

　　佛给我们讲。贪瞋痴叫三毒！世出世间所有一切恶念、一切不善、一切恶行。都是从它生的。所以它叫做根本烦恼。万恶的根源。你还贪恋它。你还不肯舍弃。又要想往生极乐世界。这是自己跟自己矛盾。极乐世界怎么能去得了？极乐世界是善意欲。我们讲人天福报。也是善意欲。现在人天有没有福报？没有！在人间。几个人懂得福报。享受人天福报？给诸位说明。还是放下贪瞋痴。你才能享受人间的福报；你要不肯放下的话。人天福报你享不到。

　　我们读历史。你看历代帝王。尤其看开国的帝王。开国帝王一定都生在乱世。所谓是英雄豪杰。起义举兵平定战乱。得到政权。做了皇帝。好像是挺有福报的样子。你再细细去想想。杀多少人。让多少父母失掉儿子。让多少妇女失掉丈夫。让多少人民丧失生命财产！所以古圣先贤有句话。冤枉杀一个人。他并没有罪过。杀一个人。你就可以做皇帝。这不是好事情吗？这个人有良心过不去。宁愿不要做皇帝。也不肯杀一个人。这样的人他这一生当中才得善意欲。

　　我们读历史上看到的。这种悲惨的局面。中国从战国之后社会就乱了。所以孔子是非常感叹。常常怀念尧舜禹汤那个时代。那时候真的是天下和谐。人民淳朴。从战国到现在。大概至少有二千三百年。再看看全世界。看看这个世界的历史。大小战争死亡的人数非常可怕！所以有人曾经问我。西方人讲世界末日。为什么会有世界末日？因素当然很多。大家都从科学数据里面来看。佛法还有从另一个角度去看。从因果。这么多人冤枉死了。他能甘心吗？他要不甘心。那你就要晓得。冤冤相报。生生世世没完没了。二千年。大概到这个时候就是要算总帐。算总帐就是末日。这是从因果的角度来看。你想想这有没有道理？所以在近代。天灾人祸频率年年往上升。灾害一次比一次严重。

　　你要问那还有救吗？答案是肯定的。为什么？境从心转。《楞严经》上佛说得很好。「若能转物。则同如来」。怎么转？从心上转；你不从心上转。那你就错了。从心上转。转恶为善。转染为净。转贪瞋痴为戒定慧。你从心上转。怎么个转法？这是很多年前就有人问我。我教他。我都是依经上教训来说的。《八大人觉经》上佛告诉我们。「不念旧恶。不憎恶人」。你从这个地方转起。你自己想想你生平当中最讨厌的是哪个人？最恨的是哪个人？你从这里转。最讨厌的、最恨的。这个人常常想毁谤你、伤害你的。你给他供个长生禄位。供在你家佛堂佛像旁边。你每天礼佛。早晚课都向他拜。化解冤家对头。你要从这里做。

　　我教人。有人真做。做了三年。他来跟我说：「法师。我现在心平静多了。可是见到那个人。听到人说这个人。心还是不平。怎么办？」我就告诉他。我说你的功夫还不够。继续努力再拜三年。必须怎么样？必须见到这个人不起怨恨。你的功夫就成就了。那个人造很多恶业。不要去批评他。不要去责备他；应该责备的是责备自己。我动个念头想去骂他。想去教训他。你回头再想。你这个念头错了！错在哪里？错在我不能转境界。我被境界转了。为什么看到别人恶的时候。我的心就愤愤不平？看到人家做好事。我就欢天喜地？你还是为境界所转。这就是说回过头来要责备自己。

　　为什么佛菩萨能够如如不动？佛菩萨在天堂不生欢喜心。在地狱不生厌恶心。他心是平等的。这才真正把烦恼习气洗干净了。他那个境界里面的享受。那真的叫善意欲。千处祈求千处应。应以什么身得度就现什么身；应当说什么法。他就说什么法。没有一定的形状。没有一定的色相。没有定法可说。善意欲。所以我们学。头一个就学这个。一看到就讨厌、不高兴。你得常常看。看到什么？看到不讨厌了。看到什么？不动心了。你要不常常看。你这个习气断不掉。那是好境界。他来帮助我。把我的烦恼习气淘汰掉。洗除干净。衣服脏了不洗。永远是脏的。你要常常洗。这个道理你懂。你的清净心染上贪瞋痴慢。你不把贪瞋痴慢洗掉。你的清净心怎么能恢复？贪瞋痴慢在哪里洗？要在境界上。特别是人事环境上。顺境、善缘。你要懂得断贪欲。不生贪恋；逆境、恶缘。你要去练不生瞋恚。

　　一定要明了人性本善。一切众生皆有佛性。你要肯定佛圣的教诲。你真的明白了。你就觉得一切众生有可爱之处、有可敬之处。可爱、可敬是他的本性本善。他有佛性。这种敬爱妙了。它不是烦恼。这个好难懂！为什么难懂？这里有个道理。因为你的贪瞋痴没有断。所以你不懂；贪瞋痴要是断掉。你就恍然大悟。原来诸佛菩萨对一切众生的敬爱里头没有情。没有感情、没有染污。它是什么？它是法性。它是性德。是自性里头的性德。纯净纯善的性德自然流露。是这么回事情。

　　我们有没有这个性德？有。一切众生都有。现在跑哪里去了？佛说还在。只是被迷惑了。迷了之后。它就变了形。变了什么？就是带着感情的、带着贪瞋痴慢的这种好恶之心。就变成这个。实际上我们的好恶之心是自性里面的纯净纯善。这样看起来。贪瞋痴慢还非得洗除不可！要是不洗除。你现在变了质的。就是带着贪瞋痴慢的纯净纯善的心。它会造善、它会造恶；造善。三善道受生。造恶。三恶道受报。这就是什么？轮回！六道是个大染缸。永远出不去。愈染愈严重。

　　这种情形你要细心去观察。就从个人自己观察起。你想想。你在十岁的时候是什么样子。二十岁的时候是什么样子。三十岁的时候是什么样子。你这样子十年十年细细去反省。你就知道了。十岁的时候染污很轻。二十岁时染污相当严重。三十岁就更严重。四十岁就迷惑颠倒。我这样的年龄。跟诸位说。我在十岁的时候没有染污。生长在乡下、在农村。八十年前的社会没有染污。到二十岁的时候就有染污了。很轻。不严重。二十六岁接触到圣贤教诲。接触到佛法。所以能够保持往后的五十年。如果不是天天在洗除贪瞋痴。你能不受染污吗？

　　我学佛。我感激章嘉大师。启蒙的老师。谚语常讲先入

佛教讲经音频四十八卷

为主。所以第一个老师的教诲。这印象就特别深。往往影响到一生。他的方向跟目标。他教我的就是看破、放下。我用一句话。最简单的。介绍我三个老师。第一个老师是方东美先生。把佛法介绍给我。告诉我。因为那个时候我学哲学。「佛法是哲学里面的最高峰。学佛是人生最高享受」。他自己晚年。在学校授课完全教佛学。章嘉大

2019全国佛教讲经比赛

师。这是我接触出家人第一个出家人。就是教我「看破、放下」。李老师我跟他十年。他教我的「至诚感通」。这非常重要。

　　我们自己学习。学习的目标是什么？通达诸法实相。这个谈何容易！老师那时候给我说。他说你看看世间的学术。不谈外国的。也不谈现代的。只说咱们中国古时候有一套丛书。《四库全书》。你一生能念得完吗？在早年。「台湾商务印书馆」在台湾把《四库全书》印出来。印了三百套。买的人少！我到书店里面去买的时候。是最后一套。所以我买到是最后一套。我也估计大概它印三百套。果然没错。总经理也告诉我。确实只印三百套。给我讲这套书。算一个人一出生就会读书。每天读八个小时。读到一百岁。这个书还没看完。你就想到不容易！李老师又告诉我。佛法三藏十二部。这一套《大藏经》。不要谈别的。就这两样东西。你这一生能读得了吗？你要是读不了。你怎么能通？你要想自己成就。佛法要通；你要想弘法利生。世间法要通；世间法不通。不能弘法利生。

　　现在怎么个通法？老师最后教我。只有靠感应。这个通是感通。就是说要求三宝加持。三宝怎么加持？我们求佛的智慧加持。求佛的本愿加持。求佛的威神加持。几个人求到？可不能迷信！什么叫加持？佛的教诲叫加持。你真听懂、真相信了。你把它做到。就是加持。你想入佛门来。三皈。觉而不迷。正而不邪。净而不染。你能够念念依觉正净。放下迷邪染（迷邪染就是贪瞋痴）。这叫加持。具体的就是戒律。你能持戒。戒是佛制定的。这得佛加持。所以。至少十善、五戒、十戒（十戒是沙弥戒）你要真正做到。然后你的心就清净了。为什么？不贪了。也不痴。也没有瞋恨。心就清净了。清净心就生智能。智能就通了。就这么个道理。这叫三宝威神加持。三宝威神是教训。

　　你不要听这些话听错了意思。你就变成迷信。盲目去天天给佛菩萨磕头。给佛菩萨供养。以为佛菩萨会保佑你、加持你。这叫迷信！完全搞错了。所以佛真正加持。是让我们用戒律的方法得清净心。清净心才生觉正净。然后你六根接触外面境界。才能通！通是通达明了。用这个方法行。老师讲要用至诚。用什么感？真诚心感。至诚是真诚到极处。这才能够感通。由此可知。我们现在一般学佛的人没有真诚心。所以求什么都求不到。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看下面第十七首：

　　【见修园圃。当愿众生。五欲圃中。耘除爱草。】

　　前面是「见流水」。就要想到。首先想到自己要把自己的染污洗除掉。这个地方见到的是菜园。『园圃』是菜园。菜园里面当然隔一段时期一定要除草。耘草就是除草。我们在澳洲自己有两个菜园。连山下。我们有三个菜园。规模还都不错。有个大菜园。我们种的这些蔬菜瓜果。足够供养三百人。规模相当大。除草这个工作是要常常做的。否则杂草就生长了。看到除草。要想到把我们心里面的杂草也要把它耘除掉。『耘除爱草』。这个「爱」是属于七情里面的一个。七情是喜、怒、哀、乐、爱。所以爱是属于七情的。下面是恶、欲。用这个字就代表七情。七情五欲。它前面是『五欲圃中』。一定要把这个七情除掉。七情除掉。你心就清净了。心就安了。

　　我们无论是学佛或者学儒。功夫不得力。真正的原因在什么地方？大势至菩萨教导我们。「都摄六根。净念相继」。他教给我们念佛的方法！六根是眼耳鼻舌身意。摄是什么？收回来。一般人。一般人的六根一定向外面六尘上面去流。就像水一样往外流。眼缘着色。我们现在讲粗一点的话。被外面引诱。眼被外面色尘引诱。耳被声尘引诱。鼻为香尘引诱。舌为味尘引诱。乃至于身为触尘。意为法尘；这个法是不善的法。所有一切不善的法。世间法。六根被六尘诱惑。你的功夫怎么会得力？要想功夫会得力。不难。你要把六根从六尘里头收回来。不攀缘这些东西。不接受它的诱惑。不接受它的干扰。功夫才能得力！

　　佛这么教我。儒也是如此。你看孟夫子讲得很好。「学问之道无他。求其放心而已」。跟大势至菩萨「都摄六根」是一个意思。什么是学问？你能够把心从外面境界收回来。意思就是不受外面干扰、不受外面诱惑。这就叫学问。世出世间圣人这些话是事实真相。是他们自己做功夫的经验之谈。我们如果不走这条路子。你要想成就就太难了。

　　七情五欲里面。最严重的是贪爱。用它来做代表。所以一定要知道。情爱。世间人看得很重。一个人要是没有情、没有爱。还能算人吗？一般人都这么讲法。这个说法似是而非。怎么说似是而非？你的心是妄心。就是你的心是什么？妄想分别执着。不是真心。因此你的爱跟情是假的。不是真的。会变；今天爱你。明天就不爱了。千变万化。你们想想。家庭里面最严重的问题。离婚。夫妻两个人当时结婚的时候不是很恩爱吗？为什么结婚没有多久他就离婚？这就说明爱是假的。情是假的。

　　所以你一定要知道。凡是用妄心。不是用真心的。全是虚情假意。他说他爱你、喜欢你。点点头笑笑。可别当真。当真你就上当了；他说我恨你、我不喜欢你。也别当真。也是假的。为什么？过几天他又变好了。变幻莫测。连他自己都不知道。你要晓得那是什么原因？原因是妄心。不是真心；如果是真心。真心是永恒不变。谁用真心？佛菩萨用真心。佛菩萨对于一切众生有情、有义、有恩、有爱。永远不变；无论你用什么态度对佛菩萨。佛菩萨决不会改变。为什么？他真的。

　　所以心是主宰。从心开始。没错。和谐社会从心开始。心有真心、有妄心。差别就太大了。如果是用妄心。和谐不会保持长久。剎那之间又不和了；如果用真心。永久的和谐。可是这个问题就是真心一定要在佛法里头。所以汤恩比教授跟池田的谈话。我看了之后。最终有个结论。要想世界真正达到和平。决定不能离开宗教；舍弃宗教。我们今天讲宗教教育。舍弃宗教教育那就变成理想。决定不是事实；要把理想变成事实。宗教教育太重要了。你要问为什么需要宗教教育？宗教教育把这些宇宙万法的真相给你讲清楚、讲明白。帮助你觉悟！觉悟之后怎么样？你用真心。不用妄心。

　　所以我教同学。我用最简单的言语告诉大家。什么是佛？人家在问。你们信佛的。佛在哪里？什么是佛？你就可以指着他：「你就是佛！你只要把妄想分别执着放下。你就是佛！」释迦牟尼佛放下了。他是佛。你放下。你也是佛。我放下。我也是佛。你放得下放不下？妄想放不下。分别执着放下。你就是菩萨。三个你放下两个。最难放的是起心动念。那就是妄想。你放不下。但是你不分别、不执着。你是菩萨。分别也放不下。执着可放下了。那你就是阿罗汉。我放下了执着。我就是阿罗汉；我再放下了分别。我就是菩萨；我再放下了妄想。那我就是佛。所以佛讲一切众生本来是佛。那就是说本来你没有妄想分别执着。就这么一句话。

　　可是现在问题发生了。就是你的妄想分别执着起来了。而且愈来愈严重。你从佛变成凡夫。随着妄想习气你造作一切善恶业。善业感三善道。恶业感三恶道。你就好好想想。你这一生当中。你这一天当中。从早到晚。你的善念多还是恶念多？善恶怎么分法？善恶很简单。利益众生的是善。利益自己的是恶；也就是你的起心动念。是为自己的多。还是为别人的多？你这一年当中。从年初一到腊月三十。这一年三百六十天当中。你是为人想的多。还是为自己想的多？为别人做得多。还是为自己做得多？这两下一比较。你就晓得你将来到哪里去。

　　如果为自己的多。为别人的少。将来就三途有分。这是你的归宿。是你的结果。如果你为自己少。为别人想得多、做得多。那你来生是人天福报。这是什么？你的妄想分别执着统统具足。如果说执着没有了。那肯定你起心动念、所作所为都是利益众生的。决不是利益自己的。阿罗汉。阿罗汉以上没有一个是为自己的。为自己的。决定是六道凡夫。向上就更不必说。都是为一切众生。绝对没有一个念头为自己。你们如果真正明白。你就晓得宗教教育才能至世界和平。这个世间学者专家。真正有学问的人。汤恩比是个虔诚的基督教徒。这个人有学问。他不排斥佛教。他对佛教还特别赞扬。认为佛教能解决问题。他自己也没有把基督教放弃去改信佛教。没有。依旧是虔诚的基督徒。所以愈是到高层次。宗教之间没有矛盾。可以合作。

　　所以。我们对于自己的烦恼习气不能不知道。学佛的同学当然也都知道。知道怎么样？认识不透彻。怎么知道你认识不透彻？因为现在你还不肯放下。真正明白。真正搞清楚了。哪有不放下的道理！所以看你认知的程度从哪里看？从你放下多少看。你知道多少。你一定放下多少。这是最准确的。我知道。我做不到。实际上你没有知道。

　　这桩事情我都向章嘉大师请教过。谈到知跟行的问题。老师说佛教是知难行易。我们一般都感觉得佛教知容易。做很难；他说不是的。知难行易。以后我们深入经藏之后。老师的话跟佛说的一样。众生成佛在一念之间。有什么难！一念觉。众生就成佛了；一念迷。就变成众生。所以凡圣在迷悟之间。可是觉可不容易。我们以宗门做比喻。这是很明显的。显而易见的。参禅。参禅的目的是什么？在开悟。经年累月在那里参。他就是参不通。到处去访问明师、善知识。去求教。请别人开导。帮助自己破除疑惑。宗门有个公案。赵州和尚。「赵州八十犹行脚」。八十岁老翁。为什么？没开悟。到处去寻师访友。又所谓「踏破铁鞋无觅处」。迷关破不了；一旦开悟了。「得来全不费功夫」。

　　悟的是什么？我在讲经的时候全都给暴露了。在宗门是绝对不许可暴露的。他一定要让你自己契入境界。教下。尤其在我们的讲席。我们暴露太多了。得来全不费功夫。就是日常生活。就是起心动念。起心动念就是迷。不起心、不动念就是觉。这就是把根本暴露出来。我教你这三样。你说人家证果多困难。小乘证阿罗汉多困难。怎么证的？我跟你说得很简单。于世出世间一切法。无论是顺境善缘、逆境恶缘。统统不执着。佛法也不执着。就证阿罗汉果；一切都不分别。就是菩萨。我这个讲得简单。你好懂！于一切法不起心、不动念。你就破无明。你就证法身。就成佛了。

　　所以你要常常想到。为什么我还执着？你先从最粗的烦恼下手。最粗的是执着。分别就微细一些。起心动念是极其微细。我们要先从粗的下手。为什么要执着？你要是能够在日常生活当中。生活、工作、待人接物。时时能够提出这一句。「我为什么要执着？为什么不放下？」我相信你的功夫就会有很大的进步。会有长进。你能放下。烦恼少了。智慧就多了。佛经上讲烦恼轻。智慧长。你要肯定我平常讲的十六个字。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢决定是坏东西。为什么？障碍了我们的性德。我们自性里面有智慧、有德能、有福报。现在统统不能现前。就是被它障碍。不是别人障碍我们。与任何一个人都不相干。所以可不能够怨天尤人。别人没障碍我。就是这些东西障碍我；这些东西放下。障碍就没有了。本性本有的智慧、德能全都现出来了。

　　《三字经》上讲。「人之初。性本善」。本性本善。本善里面就包括智慧、德能。德能。我们今天讲才艺；相好。相好就是我们今天讲福报。统统具足。不向外求。而且是圆满的具足。在什么地方？就在现前。只要你用真心。把妄想分别执着淘汰。你面对着山河大地。面对着芸芸众生。它就变样子了。真变了。不是假变。到这个时候你才相信佛讲的话。「一切法从心想生」。「唯心所现。唯识所变」。「境随心转」。这几句话你明白了。现在这几句话你是听说。你没看到事实。你要不肯放下。你永远看不到事实。永远看不到事实。修个几十年之后。你可能把佛教放弃了。为什么？佛讲的是假话。不是真的。我搞了这么多年。你看都不能兑现。这就由佛道就变成了魔道。佛跟魔没有两样。正的就是佛。邪的就是魔；觉了就是佛。迷了就是凡夫。统统要把障碍去掉。

　　前面讲的「惑垢」。这个地方讲的「爱草」；前面是讲贪瞋痴慢。这个地方是讲七情五欲。你不放下怎么行？放下。你才知道得大利益！方老师告诉我的「人生最高的享受」。人生最高的享受是什么？统统放下。那才是最高的享受；你不肯放下。你永远不知道什么叫最高的享受。孔夫子《论语》里面讲。「学而时习之。不亦说乎」。这句话你会念。你也会讲。你永远享受不到。什么原因？也就是你五欲六尘没有放下。你要放下之后。你才知道那个乐趣。

　　这个乐趣最明显的表现在哪里？表现在圣人的典籍。你读佛书无比的快乐。世间什么样的快乐都不能跟这个比。不但我们这个世间。天上。佛经上给我们讲的。大梵天王、摩酰首罗天王那个享受。绝对没有读经享受的快乐。你们现在读经快不快乐？没有感受到有这么快乐。为什么？心不清净。你有杂染。这个地方讲的爱草、讲的惑垢。你没有把它除掉。你没有把贪瞋痴慢疑洗掉。你没有把七情五欲耘除掉。所以你面对着经教

潮州佛教讲经

不生喜乐。原因在此地！你要很认真去放。

　　我能够契入佛门。感激章嘉大师。第一天见面他就把这个秘诀传授给我。我这一生得力的地方。就是从小父母教的尊师重道。这是从小教的。所以对老师尊重。对老师的教诲会依教奉行。很认真去做。这真的得利益。那个时候老师教我看破、放下。我向他请教从哪里下手？他告诉我。布施！布施就是真的放下。真的舍。他叫我做六年。我就认真做六年。果然没错。第六年。身上所有的身外之物全部舍掉了。只剩下两套换洗衣服。剩下一个铺盖。薄薄的被子。三斤重的被子。统统舍掉了。那个时候想。自己有工作。每天还上班八个钟头。所以学佛时间不够。充其量

佛教四十八大愿讲经

每天能用四个小时在佛法上。我就想这样不行。这样我赶不上同学。李老师在那里已经教十年。那些人。很多人跟老师跟了十年。我才到老师这里。怎么能赶上人家？就打妄想。想最好是出家。这个工作不要了。我每天用十二个小时在佛法上。我估计我有两年就跟上他们。

　　统统放下之后。真的心想事成。出家是章嘉大师替我选择的。我就有这个愿望。心里面就有预感。大概这个缘会成熟。我告诉我那些同学。我同学们跟我讲。大概还要多久？我说不出半年。我有预感不出半年。结果不到两个月。心悟法师就派人来请我出家。一个多月当中来了九次。我看他的心很诚。是真的。不是假的。我这才出家。所以我出家不是我找师父。师父来找我。而且找了九次。我提出的条件。我出家要学经教。我不做经忏佛事。我也不做法会。我就要学经教。我可以讲经。可以教佛学院。其它的我没有兴趣。师父跟道场都接受、都同意了。在台北出家。我又提出来。我每个月一定要到台中住一个星期。亲近老师。往返的旅费常住要给我。我一分钱都没有。统统答应。这才出家。你不放下怎么行？要晓得这些东西。五欲六尘。就好比是毒蛇。好比是猛兽。七情五欲沾都沾不得！

　　老师的教诲我听得懂。我能接受。我能依教奉行。所以我自己也感到很安慰。这一生当中没有离开书本。读佛书、读圣贤书。世间其它东西我都舍弃。为什么？没有时间。而且是以佛书为主。我整个时间、精力用在这上面都嫌不够。哪有时间去看别的东西！所以我不看报纸有四十多年。报纸、电视、无线电的广播、杂志。统统都放下了；世间一般的书籍也都放下了。没有时间去看。这样才能保持清净心。烦恼轻。智慧长。这是我自己亲身的经验。以前对经书看不懂的。现在能看懂。所以这个东西不是研究的。研究搞不通；研究。你是用妄心。你用分别心。用执着心。浪费了时间。浪费了精力。

　　你一昧用真诚心。至诚感通。这是李老师教给我的秘诀。真诚心就是去读。不要有分别。不要有执着。一遍不行。两遍。老老实实的一遍一遍念下去。不定在什么时候忽然意思明白了。会感到很安慰。体会到了。这种领悟、体会次数愈来愈多。愈来愈密集。法喜充满！所以经书你要去念。遍遍不一样。其味无穷。其味无穷就是其乐无穷；你尝不到法味。就是你心不清净。古大德讲的「世味哪有法味浓」！这世间的快乐。世味。总比不上法味浓厚。法味之乐超越世间太多了。世间的乐有流弊。就是说那里头有毒。法味纯善。没有恶。

　　这个东西就跟念佛一样。我们念佛功夫不得力。因为不如法。什么不如法？觉明妙行菩萨讲得好。他讲念佛三个秘诀。第一个不怀疑。第二个不夹杂。第三个不间断。实在讲他讲的九个字。就是大势至菩萨讲的四个字。「净念相继」；不怀疑、不夹杂才是净念。不间断就是相继。这是秘诀。读经、学教也是这个秘诀。我们今天问题在哪里？问题在怀疑、在夹杂。所以你尝不到法味。你得不到受用。于是你就懈怠。懈怠就间断。这才不能成就。由此可知。真正想契入。你要懂得章嘉大师的教诲。放下。什么都要放下；要舍。难舍能舍。你就有门进入了。放下是个门道。不放下。这个门在你面前。没办法。你入不进去。你找不到门道。

　　这两首偈。前一首教我们放下烦恼。这首教我们放下七情五欲。所有一切万事万物。会学的人。统统是提醒我。统统是表法；《华严经》上讲的表法。我们一般人讲提醒。你看。看到流水。提醒要把我们贪瞋痴慢洗干净。把三毒洗掉；看到菜园就想到除草。七情五欲就是杂草。你能够把它除去。障碍就没有了。清净心就现前。虽然现的不多。管用。什么用？得法喜。尝到法味。今天你尝不到法味。障碍在此地。听经没有法喜也是这个原因。你能尝到多少。你能享受多少。与你放下多少成正比例。你要明白这个道理。你要真干！谁跟你有过节。你要能放得下。不要放在心上。这个人过去对我不好。找过我的麻烦。或者是毁谤我、伤害我。你要是把这个东西存在那里。你清净心里面生了杂草。你的菩提心里面有三毒了。

　　所以病在不在外面？不在。在自己。这就是中国古德教给我们。「行有不得。反求诸己」。这个人真正懂得学。外面。蕅益大师讲得好。「境缘无好丑」。境是物质环境。缘是人事环境。祖师告诉我们。外面的环境。人事也好、物质也好。没有好坏。再告诉你。没有是非、没有邪正、没有善恶、没有真妄。真妄、邪正、是非、善恶全是自己内心里头生的。你说这个人讨厌。你不喜欢他。为什么别人喜欢他。不讨厌他？我为什么讨厌他。不喜欢他？你能够这样回过头来反省。去检点。把自己的问题找出来。什么原因？烦恼习气在作祟。不关外境。是自己的烦恼习气。自己迷惑颠倒。做不了主。外面境界一现前。我们讲诱惑。其实境界诱惑你吗？没有诱惑。你要说诱惑。为什么阿罗汉以上就不接受诱惑？对他一点作用都不起？还不是自己把握不住自己；一接触。自己内里面烦恼习气统统现行。还是怪自己。怎么能怪外面？

　　真正会修的人。外面境界对他来说利益太大了。他要断贪瞋痴。贪爱怎么断？顺境里头断贪爱。你要去接触顺境。顺境把你贪爱引起来。你在这个时候提得起戒定慧的功夫。戒是勉强控制住自己不接触。定的功夫就更深一层。能够伏住。慧开了之后。化解了、没有了。佛法的修学。终极的目的是开智慧。所有一切都化解了；戒、定都是手段。都是过程。不是目的。你不真干怎么行？真干。根利的。几个月。二、三年就成功了；根钝一点的人。就不一定了。有人十年、八年。有人二十年、三十年。只要你真正。就像善导大师讲的。遇缘殊胜。这一生当中没有不成就的！确实在遇缘。这关系太大了！缘里面最重要的是善知识。真正好老师教给你。你自己要跟老师有缘。有缘什么？真相信。不怀疑。真的依教奉行。这才能成就。

　　想想看我这三个老师。学生都多。成就的不多。这是什么原因？这就是尊师重道的程度不一样。印祖在《文钞》里头讲得好、讲得多。「一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益」。我们统统跟老师学的这么多同学。每个人对老师诚敬不一样。所得的也不一样。老师是一个课堂教的。每个同学所得的都不一样。你要问这是什么原因？诚敬心你有几成。关系在此地！这不能不知道。这些都是你能看得见的。都是表面的。佛法讲这是缘。当然还有更深的。更深的是因。因是宿世。过去生所学的是这一生的根。因。过去生中没有认真修。这一生纵然遇到缘。不行。根不够深；过去生中有因。这一生遇到的善缘。成功了；过去生中有善根。这一生没有遇到善缘。也没有办法。因缘聚合。果德就现前。佛法对于一切法的解释透彻、清楚、明了。一点都不含糊。

　　你说这么好的学问。今天居然没有人去学。多可惜。那时候章嘉大师给我选择这个行业。我也很喜欢。为什么？我有个使命感。现在这么多人误会。这么好的东西。必须要自己身体力行。给大家讲清楚、讲明白。讲清楚、讲明白。一定要自己做到。做不到。你讲。他不相信；自己先做到。讲的时候他才相信。像从前我对我的朋友、同事、同学。那时候我初学佛没多久。我给他们介绍佛法。不相信。半信半疑。现在跟我见面。态度完全不一样。「你对了！」站在一起。我年岁比他大。看起来他比我老。这就差很多了。体力、精神他都不如。为什么？一生没有离开烦恼。我们这一生没有离开戒定慧。这个生活陶冶出来的。果报当然不相同。好。今天我们就讲到此地。

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