净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1491

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1491

许华 许华 2 1 2011-10-06T10:47:00Z 2011-10-06T10:48:00Z 1 1840 10491 87 24 12307 11.5606 false false false MicrosoftI

各省佛教讲经比赛视频

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大方广佛华严经　　（第一四九一卷）　　2006/1/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1491

　　诸位同学。请坐。今天是二００六年的元旦。首先我在此地祝福大家新年快乐。佛门里面有两句话。说「诸恶莫作。年年如意；众善奉行。岁岁平安」。我们还是遵守佛陀教导我们的。诸恶莫作。众善奉行。才真正能够落实到岁岁平安。年年如意。谢谢大家。

　　请看「净行品第十一」长行。提问的长行。最后的一段。我们还有几句没讲完。我们把这段文念一遍：

　　【云何于一切众生中为第一。为大。为胜。为最胜。为妙。为极妙。为上。为无上。为无等。为无等等。】

　　上一次我们讲到妙。『妙』、『极妙』。清凉大师在批注里面给我们讲的。「妙者。烦恼障尽故。极妙者。所知障尽故」。这两句说得好！烦恼障就是见思。我们讲错误的见解。错误的思想。由于思想见解的错误。所以导致我们的言行就错误。这才招来不善的果报。所知虽然不是障。这种障碍会障碍我们的所知。实际上。烦恼跟所知都有连带的关系。在《华严经》里面没有说见思烦恼。它是讲妄想分别执着；执着就是烦恼障。妄想就是所知障。《华严经》上讲得好懂。换句话说。我们对于世出世间一切法不再执着。烦恼障就尽了。诸位细细去思惟。好好的去想想。你看烦恼是不是从执着生的？如果不执着。你想想看。你还有烦恼吗？世间人所谓是成见。成见就是执着！都认为自己是对的。别人是错误的。

　　佛菩萨心目当中是法法皆如。法法不二。我们今天有执着。邪正是二法。善恶是二法。是非是二法。真妄是二法。你要是碰到六祖惠能。你要向他请教。他就告诉你。二法不是佛法。佛法是不二法。那不二法。邪正是不二法。邪正一如。是非一如。善恶一如。所以法法皆如。为什么？不执着就没有了。执着个正。正的对面是邪；执着个是。是的对面是非。总是落在两头。《般若经》上告诉我们。二边不立。中道不存；二边不立。还有个中道。中道也是假的。也不是真的。中道跟二边。不又变成对立？你永远没有对立。妙！但是这个境界是菩萨的境界。你要是有这个境界。那恭喜你。你不是菩萨距离菩萨也不远了。也靠得很近。

　　所以大乘教里面讲入不二门。谁入了不二门？圆教初住菩萨入不二门。入不二门就是脱离六道、脱离十法界了。不二门在哪里？不二门是一真法界。是华藏世界。也是极乐世界。所以净土宗里面。念佛堂的堂主平常提醒大众。无非是叫大众警觉到。不要有妄想分别执着。所以堂主常常提到。「放下身心世界。一心念佛」。或者像《无量寿经》上讲的「一向念佛」。那就对了。如果身心世界放不下。放不下就是有妄想分别执着。你还有忧虑。你还有牵挂。所以你放不下。那就是烦恼。就是所知。就是障碍！

　　往生那一刻当中不许有障碍。有障碍就去不了；只要最后那一念没有障碍。就肯定往生。但是最后这一念。你能有把握吗？平常念佛是练功夫。什么时候用上？就是临终最后一念。希望平常念得很熟。由此可知。平常就要练习放下。临终才有把握。平常念佛。什么都放不下。你说你临终会有把握吗？靠不住！所以说念佛的人多。往生的人少。要知道为什么不能往生？这个二障。所以这两种障平时就要把它淡化。虽不能断。要看得很淡。分别。对于一切法分别执着。很淡薄。希望一年比一年淡。功夫就有进步。紧紧的抓住这句佛号就对了。除这句佛号之外。什么都是假的。什么都是空的。于一切法里头最重要的是得失要淡。得到不生欢喜心。犹如未得；失掉了。绝对没有懊恼。如同没有。永远保持心地的清净。不生一个妄念。这叫功夫。这就是此地讲的「极妙」！

　　再往下面看。『为上。为无上』这两句。「上者。望下无及故」。下面达不到。这是如来的果地。下面是等觉。等觉下面是十地。都没有达到究竟果位。所以称之为上。「无上」。究竟果位上。再往上面。上面没有了。它到了顶头。所以这是究竟佛果位。究竟佛果位。诸位要知道。四十一品无明断尽了。菩萨最高的位子是等觉。等觉菩萨只剩一品。叫生相无明。你想想这个无明的名字。顾名思义。这品无明要断了。相就没有了。宇宙之间所有的现相。包括一真法界。一真法界、十法界统统没有了。永嘉大师《证道歌》里头说。「觉后空空无大千」。大千世界没有了。大千世界就是十法界。一真法界也没有了。觉后空空无大

中国佛教讲经

千。无上。

　　可是佛、菩萨都非常慈悲。到这个境界。他们最后那一品无明不断。诸位要晓得。不是没有能力断。不像等觉。等觉是想断断不了。如来不断。他想断确实能断。为什么不断？断了就不能度众生了；不断。叫「留惑润生」。这叫大慈大悲。他要把这一品无明留着。留着怎么样？留着现相！他可以在一真法界、可以在十法界得大自在。众生有感。他就有应。应以什么身得度他就现什么身。诸位要知道。到法身菩萨就没有一定的身相。他没有分别。没有执着。他哪来的身相？他所现相是随类化身。《楞严》上讲得好。「随众生心。应所知量」。众生心里想他是个什么样子。他就现什么样子。我们众生心里想观世音菩萨是个女相。他就现女相；观世音菩萨是男相。他就现男相。这是叫随心应量。说法亦复如是。没有定法可说。所以佛跟菩萨应化在十法界。没有一定的身形。没有定法可说。这个一定要知道。所以才契机契理。

　　末后两句。『无等』。『无等等』。「望下无俦故」。望下是等觉菩萨。等觉虽然是等觉。并不是究竟圆满佛果。只是非常接近；等于。并不是。所以实在讲。「无等」。不能跟他等。确实是差一级。「无等等」。等觉菩萨多。你看看许多等觉菩萨。这个跟究竟果地可以说常常在一起。已经打成一片。事上决定没有阶级。理上。他那一品无明想破破不了。如来这品生相无明。确实有能力破而不破。无等等！

　　后面这一句。「所以广举诸德者」。广举诸德就是前面二十问。这二十段。「欲显行之胜故」。这个行。古人是右边圈个圈。念去声。念ㄏㄥˋ。「欲显行之胜故」。这个行是当动词讲。但是现在很多人都念ㄒ一ㄥˊ。咱们就念行！知道这个行是个动词。不是名词。不是形容词。知道就好。晓得诸佛如来菩萨行无比殊胜！你看智首菩萨问了这么多的问题。从这些问。你就晓得菩萨行。而菩萨行从初发心到如来地。我们不能不知道。「上来问竟」。智首菩萨提问到这个地方我们读完了。

　　下面是文殊菩萨的解答。所以底下第二大段。「文殊答」。答的文里面又分成两段。第一段。「叹问成益」。赞叹智首菩萨能提出这些问题。利益无量无边的众生。他要不问。我们想不出来。他的一问。我们听了之后都会点头。确实赞叹。问得太好了。我们真正想知道的。而说不出来。他代我们说出来。我们看经文：

　　【尔时文殊师利菩萨。告智首菩萨言。善哉佛子。】

　　这一句『善哉佛子』是赞叹。佛子就是指智首菩萨。

　　【汝今为欲多所饶益。多所安隐。哀愍世间。利乐天人。问如是义。】

　　你问得太好了！清凉大师在此地的批注。「言饶益者。利益也」。饶是非常丰富。丰饶的利益。利益众生。利益人天。『安隐』就是安乐。这跟我们现代社会恰恰相反。现在社会动乱、不安。苦难很多。所以我们都求安定。都希望离苦得乐。后面『利乐』。乐是欢喜、爱好。也可以念成利乐。利益快乐。都能够讲得通。总的来说。利跟乐就把前面二十问统统都包括了。我们所求的。自利利他。求自己觉悟证果。也愿一切众生断惑证真。这一段是赞叹智首菩萨能问这么多问题。

　　下面第二段。「正酬其问」。酬是酬答。答复智首菩萨所提的这些问题。「于中二」。在答复里面有两段。第一段「标因成德。酬其举德」。正是智首菩萨所问的。举就是举问。他既然举问了。一定要答复他。后面第二大段是「指事显因。酬其征因」。他曾经问为什么。这为什么是问因？有因才有果。有果必有因。世间会有这么多的事相。为什么会有？底下的经文就给我们解答。「初先」。这是第一段。「先」是第一段。我们看经文：

　　【佛子。若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德。于诸佛法。心无所碍。住去来今诸佛之道

听佛教讲经台

。随众生住。恒不舍离。如诸法相。悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤色像第一。一切行愿皆得具足。于一切法无不自在。而为众生第二导师。】

　　这一段是答复他。这是「标因成德。酬其举德」。我们先看清凉大师批注里面说。「先标其因」。标是指出来。把它的真因指出来。因是什么？因是心。「谓善用其心。心者。神明之奥。心正则万德攸归」。我们先看这句。这句非常重要。什么人要是懂得。学会了。这一生当中决定成就。『善用其心』！你看文殊菩萨讲『若诸菩萨』。这个「诸菩萨」是从初发心到等觉。五十二个阶级。当然已经证果的菩萨没有问题。真的是善用其心。哪些人？《华严经》上讲的四十一位法身大士。他们决定没有问题；禅宗里面所说的。明心见性。见性成佛。明心见性当然善用其心。

　　善用其心有问题的人是谁？没有明心。没有见性。心是什么？不知道。你看《楞严经》一开端。释迦牟尼佛考考阿难。没有说什么真心、妄心。先不谈真心、妄心。先问心在哪里？阿难比我们是强。说了六个处所。都被世尊否定；还没有讲心。只问心在哪里。我们世间人一般都是讲心。心到底是什么？不知道。心在哪里？也不知道。你用的是什么？修行。这是根本。你要是不在根本上下功夫。那你就错用了心。这个地方讲的心是真心。所以清凉大师在批注里面讲「心者。神明之奥」。神是什么意思？是通达的意思。通达万物。包括一切现相。它的性相。性是体。相是现相。理事。理是道理。为什么会发生；事是事相。因果。理上的因果。事相上的因果。我们通常用这六个字。性相、理事、因果。通达明了。这是心。

　　大乘教里面常讲。真心本来具足无量智慧德相。是我们心里面本来有的。不是从外头得的。儒家讲「性本善」。那个性就是此地讲的心。本善！本善指的是什么？佛讲得清楚。本善就是无量智慧、无量德能、无量相好。而是一切众生跟诸佛如来平等平等。没有差别。我们真心跟佛心没有两样。所以。佛眼睛看一切众生都是佛。为什么都是佛？真心一样。智慧德相一样。丝毫差别都没有。佛眼所看的。奥是深奥。十法界里面的众生。无始以来迷失了真心。迷失了之后。那就是不善用其心。迷失了之后。用什么？用妄心。用妄心就不善。真心才善。关键在这个地方。

　　真心是什么样子？大乘教里头佛常说。离妄想分别执着。那个心就是真心；带着妄想分别执着的就是妄心。真是平等的。那妄。妄还有等差。这就是迷悟有浅深不同。六道凡夫迷得最深。妄想分别执着统统有。真心不能现前。这类众生最不好教。他迷得太深。迷得太久。所以要很长的时间接受佛法熏陶。才有一点善根；如果不接受佛法熏陶。善根无从建立。佛在经上才说出「人身难得。佛法难闻」。

　　得人身。以什么为可贵？闻佛法最可贵了。闻佛法。虽然你没悟。但是阿赖耶里面有了佛法的种子。这就是善根的起源、善根的种子。有这么个种子。如果遇到佛缘它就会增长。增长是不会快速的。所以修行成佛要无量劫。就是这个道理。因为凡夫业障深重。不可能生生世世都得人身。这很不容易。纵然生生世世得人身。不见得生生世世你能够有机会闻到佛法。所以才说人身难得。佛法难闻。得人身。闻佛法。你阿赖耶识的善根种子才得到熏修；要熏修很长的时间。才真正变成善根。

　　就像植物一粒种子我们种在泥土里面。也要有一段时间它底下才生根。下面生根。上面发芽。这个根就有了力量。想想我们今天的根。这个种子有没有生根？有没有发芽？诸位从这个地方去体会。我们种子都有。凡是学佛的同学。如果阿赖耶里头没有佛法种子。你决定不会进门来。如果种子不够深。虽进门。掉头就去了。我们看到这个现象。心里头清清楚楚。明明白白。他是有这个根。但是熏习不够。要想这个根、这个种子往下生根。上面发芽。在我们推想一定也是多生多劫才有这个力量。我们佛门常讲善根深厚。他一接触就生欢喜心。这就证明阿赖耶识的佛种子生了根。发了芽。一接触就生欢喜心。或者看到佛像。或者听到佛菩萨名号。或者接触到佛法。心生欢喜。如果接触不久。才接触几个月、半年。就生起敬仰之心。他尊重。他不怀疑。欢喜学习。可以说这个人善根相当深厚。

　　这时候就看他的缘分。缘要是殊胜。能够常常接触到佛法。亲近善友。好学不倦。你在这里细心观察。这个人的善根可能在这一生当中成熟。就有这个可能。老和尚、善知识教学生。观机在哪里？就从这里观察。末法时期。善知识、老和尚也是凡夫。不是圣人。古时候有圣人。众生有那么大的福德。佛菩萨来应化。阿罗汉来应化。那个观机是毫无问题的。像我们凡夫。烦恼一品没断。我们的观机就要靠经教。要靠经验。所以我们学佛能够把握住。不会被外面境界诱惑。不会被他们动摇。只有一个办法。深入经藏。只有这个办法！然后念佛求生净土。出离。深入经藏。你才不会受外面境界动摇。保持你的真诚、清净、平等、慈悲。你才能保得住。如果不是深入经藏。肯定受外面境界诱惑。你就保不住了。所以要好学。

　　要缘分。应该是只要真正好学。缘。佛菩萨会加持。正是经论上所讲的。佛氏门中。不舍一人。一个人好学。善根成熟。佛菩萨会照顾。总会帮助你。让你得到机

佛教什么人可以讲经

会。佛法讲缘分。现在人讲机会。学习的机会。不会让你中断。但是学习的环境常常有差别。有顺境、有逆境。有善缘、有恶缘。无非都是你修学的环境。顺境、善缘不生贪爱。逆境、恶缘不生瞋恚。所以在这境界交互的变化。让你从经教里面学习来的。然后在事相上去磨炼。善财童子五十三参！这叫真学问。日常生活。人事跟物质环境都是增上缘。都是在磨炼你。把你的烦恼习气统统磨掉。

　　古大德常说。特别是在这末法时期。末法。也就是说圣贤的教育没落了。在现前这个社会。我们体会得很深。科学技术发达。真正是称得上突飞猛进。但是带来的副作用。是西方人不相信宗教了。因为宗教都说天地万物是神造的。科学证明好像没有神。人可以做得到；人现在可以旅行。向外层空间去旅行。宗教没落了。在中国很不幸。这一百多年。社会的动乱。战争（第二次世界大战）把我们的社会秩序打乱了。到现在都不能恢复。古圣先贤的伦理道德教育都忘掉了。所以恶业在增长。善根很薄弱。有善根的人愈来愈少。纵有一点小善根。禁不起诱惑。普遍的现象我们看到。见到人做一桩好事。做一桩善事。常常有人阻挠。不希望你做成功。世人所看到的是眼前的小利。不知道有大利益在后面。不晓得。都注重眼前的小利。科技带来的眼前小利。圣贤教诲那是无量无边的大利益。

　　现在西方教育出了问题。这个问题带给社会的动乱。人心不安。人心不平。这是现前社会现象。怎么解决？汤恩比说得好。还是要靠中国古圣先贤。还是要靠宗教教育。他这个提示。我们如果还不觉悟。那苦难的日子还长！现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着来学习。『菩萨善用其心。则获一切胜妙功德』。现在这个时代。我们大家都知道。我们的生活环境、学习环境都是恶缘多过善缘。逆境多过顺境。差距很大！这个确实史无前例。在过去决定没有的。所以今天修行确实不容易成就。可是如果要有成就。决定超过古人多多！古时候的人要生在现在这个环境。我看一半以上也会被淘汰掉。禁不起社会的诱惑。禁不起社会的考验。所以相当不容易成就。

　　学习最重要的是亲近善友。善知识要是找不到。怎么办？找古人！今人找不到。找古人。我的老师就教我。依印光大师为师。印光大师他老人家早就往生了。《文钞全集》在。天天读他的书就是亲近他老人家。读一个小时。亲近一个小时。读两个小时。亲近两个小时。初学的时候。最好每天不能少过两个小时。天天读。一天都不能缺课。你跟定一个善知识。这个善知识天天教导你。整本《文钞》念完。从头再念一遍。至少要五年的基础。你就会有受用。然后读经、看批注、或者听讲经。一天至少不能少过两个小时。如果能有时间。一天听经四个小时。你要是跟印光大师学的话。印光大师《文钞》。读《文钞》两个小时。听经四个小时。六个小时在学习。这行了！

　　外面的环境自己要能控制住。尽量的远离。这里头染污最严重的是电视。电视不能看。广播不能听。报章杂志不能看。这个东西一定要远离。你才能得清净心。一生要坚持。我差不多有四十年把这些东西统统拒绝掉。不可以接触。一接触就乱了。不能接触。每天所接触的是圣贤的典籍。等于说天天跟古圣先贤做朋友。亲近他们。入了他们的境界。那叫乐此不疲。这里头真正有快乐。《论语》里面前面这三句话。你才真的会懂。真的体会到；否则的话。怎么讲没有法子体会。「学而时习之。不亦说乎！有朋自远方来。不亦乐乎！人不知而不愠。不亦君子乎！」不容易体会。你要照我这个方法去做。十年。这三句话有味道了；二十年、三十年。你的体会我相信跟孔子就差不多了。夫子说这句话的境界。你要有二、三十年的熏习你才能够契入。你也才真正明了。颜回乐在哪里。回过头来再看。释迦牟尼佛跟这些一千二百五十五位善友。他们乐在哪里。就体会到了。这里头有真乐。纯净纯善。没有丝毫染污。善用其心！

　　「则获一切胜妙功德」。胜妙功德是什么？我们先不看清凉大师的批注。胜妙功德是烦恼轻、智慧长。也就是说对人、对事、对物、对世法、对佛法。妄想分别执着逐渐淡薄。一年比一年淡薄。你要能够天天干。一天都不中断。我们大年元旦还是照干。读经、念佛。在一起学习。不中断。没有年节。没有假日。为什么？这个乐！不断烦恼就没有快乐。这是真乐。叫你欲罢不能。烦恼轻。身心自在；智慧长。自然能够解决一切问题。对于三世因果。理事、性相看得清清楚楚。明明白白。有许多人说这个世间灾难很多。你入这个境界的时候。还受不受这个灾难？不受了。为什么不受？无我相、无人相、无众生相、无

佛教净土大师讲经

寿者相。谁受？这才叫做了生死出三界。正是《般若经》上所讲的。「凡所有相。皆是虚妄」。丝毫的妄想分别执着都没有。这才是真正胜妙功德。善用其心。

　　我们跟佛菩萨比。比不上他们。他们是完全见性了。自性本具的智慧德能透出来。我们还没有。我们的无明没有破。自性里面的这些智慧德能不能现前。我们今天能够克制着自己。全凭佛菩萨祖师大德的教诲。这是修行必经的一个阶段。我们好像是小学生。一定要依靠老师。一定要守规矩。什么时候毕业？时间没一定。于一切法。分别执着真的断了。就毕业了；还有分别执着。不能毕业。分别执着一断。那就到破无明的边境。只要无明突破一品就毕业。就出去了。超越十法界。那个境界就是华严境界。

　　所以我们今天学华严是在教室里面学。是在六道十法界里面学。六道十法界是教室。毕业踏进社会。离开学校了。脱离六道十法界就好比毕业进入社会。这个道理要懂。所以在现前这个阶段。不能离开老师。不能离开教室。但是这个教室。只要不离开老师。这个教室是正法教室。刚才我所说的。无论是顺境逆境、善缘恶缘。都是提升自己境界。譬如我们前面所说的。今天在社会上做一桩好事。有很多人来障碍。有许多人毁谤。造谣生事。以种种方法。有意无意的来破坏。不让你成就。他在当中图一点小利。造作无量无边的罪业。我们学佛的人怎么办？佛教给我们。一切顺受而已。恒顺众生。随喜功德。随他去！有些人说我受不了。受不了你就被淘汰。

　　受不了也要受。一定要知道。这个情形就跟佛在经上讲的没有两样。同学们《无量寿经》都念得很熟。佛在经上讲「先人不善」。这是真的。他现在造作一切不善。你就问问他的父母、他的祖父。至少三代。祖父母那个时代。大概跟我的年龄差不多。中国圣贤教育已经不被重视。不再学习。只要不学习。起心动念都是自私自利。上行下效。上一代不尊重圣贤教育。下一代就更不必说了。到第三代的时候完全没有了。这就是我们今天社会现象。所以一定要知道。你看佛讲得多好。「先人不善。不识道德」。不知道伦理道德的好处。不知道伦理道德的重要。没有人教。没有人讲。你怎么可以怪他？

　　我们曾经听说。现在在全世界常常有这个事情。儿女杀父母。常有！你能怪他吗？不可以怪他。他真的是无知。他不知道这是罪业。他今天受的是什么教育？父母没教他。谁教他？电视教他。网络教他。在美国。我早年住在美国的时候。美国小学一年级的学生就用计算机。所以他们没有什么书本。上课甚至于连书包都没有。不像中国。中国我看学生背书包背得好重。在外国没有。薄薄的计算机。带回家来。晚上不睡觉。躲在被窝里头还在看计算机。父母赞叹：孩子用功。你看！谁知道他在看什么？里面的内容很复杂。很肮脏！小孩全学坏了。你能怪他吗？在家里。可以杀父母、杀兄弟；在学校里。可以杀老师、杀同学。这成什么话！所以我们读了佛经。读到这一段。佛教我们不能怪。

　　接着佛在经上说。「死生之趣」。死了之后他又有生。业力牵引。他到哪一道去受生？是善道、是恶道？佛在经论上讲得很清楚。可是世间人不信。他不相信。说没有这回事情。一般大众迷惑的多。觉悟的少。现在人满腔怨气。我常常给同学们提醒。伦理道德的教育、宗教教育、因果教育。如果不尽力的去提倡、去宣扬。十年之后。像这种悖逆伦常的事情。一天至少可以听到一、二十次。现在我们一个星期听到有几次。十年之后。每天我估计可以听到一、二十次；二十年之后。这个世界上每天可能发生一、二百次。你说这怎么办？这不得了！这就叫做世界末日。到那时候每个人心上都是怨恨。

　　现在有几位同修告诉我。他说他的小孩才八、九岁。有一天忽然告诉他。跟他爸爸、妈妈讲：你们所有财产都是我的。你知道吧！做父母的人都呆了。他怎么会说出这个话？谁教他的？我不知道是不是电视、网络上有这种节目。让他学去了。父母的财产儿女继承。还不到十岁的这些小孩。他就已经在开口要等着要。这怎么得了！学的佛也许在佛经里面有。这讨债的。那怎么办？还他。所以佛告诉我们。冤家宜解不宜结。纵然别人毁谤、障碍。甚至于陷害。我们一切顺受而已。决不能有怨恨心。决定不能有报复心。能劝就劝化他。不能劝随他去。一定要以自己的德行去感化。中国古圣先贤所说的。「吃亏是福」。福在哪里？不跟人结冤仇。不会招得将来生生世世冤冤相报。你说这是不是福？要懂得忍让。要懂得吃亏。现在这个社会。如果不肯吃亏。那肯定就是冤冤相报。冤冤相报没完没了。生生世世彼此都痛苦。这个错了！这些事情。如果不是佛在经典上这样教导我们。我们怎么会知道？可是经典这种教诲是很严峻的。我们要长时间的熏修才真正能够悟出来。「佛讲得好。有道理。应该要依教奉行」。所以因果教育重要！

　　世间事无论大事、小事。都没有办法脱离因果。统统都有因果关系。这个一定要知道。佛在经上告诉我们。人当中有很多豪贵。做国王、做总统的。这是果报。他有这么好的命！果报从哪里来的？佛在经上说。都是过去生中礼敬三宝、护持三宝当中种下的善因。三宝功德不可思议。教化人天。这个功德太大了。他能够恭敬护持。所以果报是国王大臣。豪富长者。发大财的。佛说从布施中来。人长寿的。健康长寿从持戒中来。不杀生、不偷盗、不邪淫。都得大福。相貌好。端正。从忍辱当中来的。过去生中造什么因。你这一生当中一定受什么样的果报。业因果报丝毫不爽。

　　所以今天这个社会。因为大家对佛法、对宗教总是认为这是迷信。半信半疑。不求深解。当然他就不能奉行。不解、不行。烧香拜佛。得不到果报。于是怎么？迷信。真的是迷信。佛法是受了冤枉！日常生活。处事待人接物。随顺自己的烦恼习气；换句话说。每天生活是贪瞋痴慢做主。他造多少业？不要说造作。这是有了行为；没有行为。起心动念都有果报。何况身口的行为。哪有不感果报的道理！这些都摆在我们眼前。我们看到、听到、接触到了。可是最重要的。社会是一面镜子。我看到之后赶快回来。回光返照。我有没有？这个才重要。我如果要有。想想看要不要改过自新？如果不改。轮回决定逃不过；出不了轮回。三途决定有分。三途可就太苦！

　　宋朝莹珂法师就是知道三途苦。这才死心塌地念佛。往生净土。我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面看到许多念佛往生的。你就看到。什么因由帮助他成就的？都是知道三途苦。自己晓得造三途的业因。如果不往生的话。决定脱不了三恶道；才勇猛精进。才真正的是万缘放下。这成功了。世间再殊胜的事业。只要不能放下。决定障碍往生；连往生都障碍。其它的行门就不必说了。所以自己要想真正成就。不放下怎么行？

　　古时候佛门里面有个谚语。出家人跟出家人。他说你要是想害他。你就请他做住持。请他做当家。这个话什么意思？他不能了生死。他出不了轮回。管事太多。心不清净。如果他是个好住持、好当家。成就不少人往生。念佛成就。他有福报。这就是前面讲的。来生。他如果说贪恋人天福报。他就去做国王、做大臣了。来生得这个果报。不定是出家身分。或者是在家身分。总是护持佛法。弘法利生。他才能得这个果报。这个我们要相信。中国、外国没有例外的。修这种行门的人多。此界他方。大国王、小国王很多。各个地方去受果报。这是前面我们讲的「异熟果」。

　　可是真正修行的人。逆境、顺境都是增上缘。如如不动。不被外面环境所转。叫善用其心。在初学的时候。凡是会影响我们的。人或者是事、或者是物。自己要懂得远离。要懂得亲近善友。这个善友是一定天天要读佛经。现在我讲经也很方便。我们都制成光盘。你可以天天听经。听经不一定要听很多种。古人提倡的是非常有道理。「一门深入。长时熏修」。譬如听《无量寿经》。一遍一遍的听。一遍听完。再听一遍；百遍、千遍、万遍。你就开悟了。一悟一切悟。一经通一切经通。一个法门得到。一切法门都证得。《华严》说的。一即一切。一切即一。一多不二。这是真话。不是假话。难得的就是你相信。你才真得利益；你如果不相信。你要广学多闻。什么都学。什么都学就学乱了、学太多。你的精神意志都不能够集中。这样你所得到的是佛法的皮毛。你所学得的是佛学常识。与心性毫不相干。

　　心性这门学问。从哪里体会？就是烦恼轻、智慧长。从这儿体会。你自己想想。我们妄想分别执着。今年跟去年比较。是不是比去年轻一点？你从这里看你就看出来。今年是不是比去年更有一点智慧？有智慧是看人、看事、看物看得清楚；处理事情的时候很冷静。不会冲动。不会愤怒。也没有贪爱。这有进步。一年比一年进步。三十年、四十年肯定契入境界。契入境界的浅深各人不同。那就是你放下多少。你放下的愈多。你契入就愈深愈广；放下的不多。你契入就浅。就这么个道理。用这个方法来勘验自己的功夫。一点都不会差错。

　　所以我们今天读到这一句。「诸菩萨善用其心」。真的是不容易。我们今天统统都是初学。这个自己一定要肯定。你知道自己。你才会谦虚。为什么是初学？我常常讲的。你五戒没做到。三皈没做到。十善没做到。甚至于《弟子规》没做到。《弟子规》什么时候学的？真的是幼儿园学的。是幼儿园小小班。这我讲过多少次。古时候。婴儿出生三、四天就开始教。做父母、做长辈的身教。小孩会看、会听。在他面前。言谈举止。样样都合礼。礼节！让他眼见耳闻。所接触到的。全是正面的伦理道德。他看了、听了。落下的印象。深！因为这个时候他没有受到任何染污。你给他的全是正面的。在他阿赖耶识里头生根了。所以少成若天性。习惯成自然。这样的熏习。熏习到三年。三岁。他就有能力辨别是非邪正。哪个是好的？哪个是坏的？他辨别得很清楚。他很懂事。所以《弟子规》是婴儿学的。幼儿学的。真的是幼儿园小小班。四、五岁上幼儿园小班。他已经学得很好了。我们今天连这个都没有。还谈什么大乘！

　　可是。我们要想在这一生当中成就。不甘心再堕落。不想再搞轮回。那我们就要补习。前头没有学的。现在再补。行！我们补《弟子规》。有《弟子规》的基础。十善业就落实了；有十善业。三皈五戒就落实了；有三皈五戒。《沙弥律仪》也就落实了。节节高升！《沙弥律仪》是比丘戒的阶梯。菩萨戒的根基。节节往上升。修学真像个菩萨。真像佛。当然有成就。念佛往生决定得生。那就是善导大师所说的万修万人去。依照这个方法。只要到三皈五戒。万修万人去。没有一个不往生；有《弟子规》、有十善业、有三皈、有五戒。

　　这几门功课。说难不难。说易也不易。尤其现在社会环境。你要真正能够克服。真正能够坚持。真正好学。要知道远离一切不良的影响。远离一切不良的干扰。这个很重要。与自己不相干的事不接触。与自己不相干的人不需要认识。古人讲得好。「知事少时烦恼少。识人多处是非多」。没有必要认识那么多人。没有必要知道很多事。知道事情太多。确实对于一心不乱有障碍。一心不乱真难。一心不乱最低的是功夫成片。只要你得功夫成片。生凡圣同居土。你就有把握。所以没有好处的地方。没有利益的地方。不要去。

　　我这个人从小生长在农村。战乱当中。一个人在外头流浪。吃尽了苦头。所以这些年轻人喜欢的热闹场所。歌舞场所。我从来没有涉足过。为什么？生活太苦。衣食都成问题。哪有这种闲情逸趣？以后闻到佛法。非常投缘。这也正是像李老师所说的。不是一生、二生、三生。总是过去生中熏修的善根。所以一接触就生欢喜心。我见嘉章大师。那个时候接触佛法大概一个多月。不到两个月。刚刚接触。我也能问得出来：我知道佛法很殊胜。非常好。有没有方法让我很快的契入？老师没有说我这个话问得太过分、太唐突。没有。而是很严肃的答复我：有！看得破。放得下。我向他老人家请教。从哪里下手？布施。财布施、法布施、无畏布施。这个都是什么？都是教初学善用其心。初学善用其心。最重要就是看破、放下。

　　什么叫看破？明白。一切人事物它也有等级的。首先第一个。你要看出利害。什么于自己有利？什么于自己有害？头一个你要看破这个。然而再看破善恶、邪正、真妄。一层比一层深。连利害都不懂。那就很可怜了。现在这个社会上。不知道利害的人太多太多了！把害看作利。把利看作害。对真正利益排斥。真正有害。叫你堕三途的。恨不得马上就得到。真正叫颠倒错乱！佛菩萨看到只有怜悯而已。没有法子。他迷得太深。业障太重！

　　所以首先。我们要学着有能力辨别利害。然后你就懂得应该如何放下。放下些什么？放下往后帮助你看破。看破帮助你放下。妙极了！就这两样东西。相辅相成。从初发心到如来地。所以我很感激我的老师。头一天就把这个方法传给我。这个方法永远用不尽。一直到成佛。成佛之后。还是用这个方法教化遍法界虚空界一切众生。一切众生要想离开三途六道、十法界。证得圆满菩提。就是这个方法。看破。所知没有障。所知障破掉了；放下是破烦恼障。真正是妙极了！

　　这一句是总说。清凉大师说「善用」。善用其心的善用。就是后面一百四十一首偈。这一百四十一首偈。在我们日常生活当中。怎么样去转境界？「若能转境。则同如来」。我们凡夫跟佛菩萨不一样的地方。就是凡夫不知道转境界；佛菩萨什么境界都变成对自己最有利的境界。他会转。我们慢慢来学！今天时间到了。我们就讲到此地。

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