净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1492

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1492

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:48:00Z 2011-10-06T10:48:00Z 1 1813 10340 86 24 12129 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四九二卷）　　2006/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1492

　　诸位同学。大家请坐。请看「净行品第十一」。文殊菩萨答。长行第二段看起。

　　【佛子。若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德。于诸佛法心无所碍。】

　　我们就读到这个地方。这句是总说。非常重要。清凉大师注得很简单。我们昨天也很认真的学习过。佛法总的来说。《华严经》上给我们说得很清楚。「唯心所现。唯识所变」。又说「一切法从心想生」。这些重要的教诲。我们要常常记住。要常常在境界当中提起。做为我们观照的依据。六祖在《坛经》里面说。一切万法从自性生。自性就是自心。自己的真心。自心就是真佛。现在问题就是我们迷失了真心。正如世尊在《楞严经》上对大众的开示。佛给我们说真心跟妄心。一切众生无始以来生死根本。就是我们用的攀缘心。把攀缘心当作真心。不善用心。

　　什么叫攀缘心？妄想、分别、执着这是攀缘心。《楞严》里面的正说。就是心意识。阿赖耶、末那、前六识。合起来讲八识五十一心所。十法界的众生都把这个当作真心。六道众生完全不觉。四圣法界虽然觉。还是用它。为什么？用成习惯了。无量劫来都用它。知道它是妄心。还是没有办法把它放弃。这就是我们常讲的习气。习惯。但是觉悟之后用得正。他用的不邪。六道凡夫。

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我们要从相上来说。大家就明白。然后想想看。我在日常生活当中是不是用这个心？不善心。这个不善就是跟善心恰恰相反。佛讲的这个善、不善。标准就是十善业道。身三。口四。意三。这一句是总说。

　　四圣法界的人。他用的是善心。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。他用的是善心。上上品善心与六度、与慈悲喜舍相应。所以他虽然不是真佛。他是相似佛。很像！六道凡夫用的就是不善心。像我们欲界。欲界往下看。这也是六道。我们有嫉害心。有意无意伤害众生；有邪迷心。迷惑颠倒。这都是什么？不善用心。有恶毒心。现在在社会上愈来愈多。嫉妒。我们有没有？这个要常常去反省。有没有邪迷？有没有害众生的念头？伤害众生的念头？或者是无意。无意还是用心。有没有嫉妒？有没有谄谀巴结人？有没有严重的我执？念念总是为自己着想。这个现在在世界上很普遍。我们一般人讲自私自利。有没有狂妄心？有没有轻人心？看轻别人。贡高傲慢。这举几个简单的例子。

　　佛教凡夫修行。不善的心要去掉。佛讲得很清楚很明白。先去不善。先去不善第一个是不杀生。不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。这就是远离十恶；然后再远离邪见。邪思、邪语。与伦理道德、善因善果完全相违背的统统要远离。佛经上讲的八种邪。这样我们才把不善舍掉了。不善舍掉之后。放下之后。自然就是善的。学佛的人最重要的。佛在经上千言万语常常提示。要常见自己过。不见他人过。不见他人过。你就不生烦恼。常见自己过。给诸位说。那就叫开悟。悟个什么？自己有过失。过失把它改过来。那就叫修行。就叫『善用其心』。

　　清凉大师在此地给我们批注。说了一句。说得很好。他说善用其心。则获一切胜妙功德。什么叫胜？胜是独尊的意思。什么叫妙？离相。也就是《金刚经》上所讲的「不取于相。如如不动」。妙！你的心才真正回到清净。清净心就是真心。清净心里面有妄想、有分别、有执着。就变成妄心。带着这三样东西是妄心。六道凡夫这三样统统带了。全都有。妄想分别执着。四圣法界里面的人。阿罗汉以上的（阿罗汉、辟支佛、菩萨）他们执着没有了。于世出世间一切法都不执着。见思烦恼断了！可是尘沙、无明没断。也就是说他还有妄想。还有分别；没有执着。轻了很多。所以他们脱离六道。不再搞六道轮回。虽脱离六道。没有脱离十法界。为什么？心还不够清净。再努力把分别也断掉。于一切法都不分别。你要问为什么？《金刚经》上讲得很好。「凡所有相。皆是虚妄」。你还分别它干什么？

　　不分别。心是定的。清清楚楚。了了分明。那是慧。那是照见。所以性宗的功夫也是三个阶层。最初是观照。观照是最浅的离相。不再执着；第二个阶段是照住。照住是得定；第三个阶段是照见。《般若心经》上「照见五蕴皆空」。菩萨！四圣法界里面。声闻、缘觉。照住；到菩萨。照见了。照见他才能破无明。也就是妄想也放下了。妄想一放下就脱离十法界。善用其心。所以他能够获一切殊胜微妙的功德。

　　清凉大师在批注里面完全依照本经。落实在本经上。就讲得非常具体。「言善用者。即后历缘巧愿。触境入玄。如上所辨」。这是法身菩萨应化在十法界。特别是应化在六道。应以什么身得度。他就现什么身。应机说法。佛、菩萨没有身相。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。不但相没有。念头也没有。真的叫一念不生。《金刚经》后半部讲「无我见」。这个见就是见解。就是念头；无我见、无人见、无众生见、无寿者见。连念头都没有。不要说相了。但是他有能力。这是不可思议的境界。众生有感。他就有应。感应道交丝毫不爽。

　　诸位也许看过观世音菩萨变相图。你看到五百观音。观音菩萨的化身。男女老少各行各业。五百个身相没有一个是相同的。再跟诸位说清楚、说明白一点。观世音菩萨在十法界化身无数亿！绝对没有两个相同的。你说为什么？业感不一样！业感不相同。应化当然就不一样。这个事情如果我们细心去思惟、观察。江本胜博士水实验里头。你看到现在十年了。几十万次的实验。水的结晶没有两个完全相同。有相似的。没有绝对相同的。同样的道理！我们一个人求观音菩萨。观音菩萨为我们示现。观音菩萨的相随着我们心的感。我们有感。他有应。我们的感念念有变化。他的应身也是念念有变化。妙极了。真正是不可思议！现身如是。说法亦如是。应机而说。见到的人、听到的人。没有不得利益。这些事跟理我们都要懂。

　　所以清凉大师的批注虽然不长。确实提醒我们。我们一个人在世间。最重要的是心正。心正则万德攸归。最重要的。心要正。心要清净。心可不能染污；不染污。决定要远离妄想分别执着。说这个话容易。具体来做可不是简单事情。为什么？无量劫来那个习气、习染太重了。真的要从看破、从放下入门。看破、放下最重要的你要能够舍。你不能舍可不行。舍就是大乘教里面讲的布施。欢喜舍。可以舍己为人。这是菩萨；绝对不是损人利己。损人利己罪过重了。损人利己是恶业。里面杀盗淫妄统统具足。这个造业重。眼前也许你以为得了点甜头。后来的果报可麻烦了。真是要吃大亏。要受大苦。多读佛经就明白了。佛对一切众生没有一句话是妄语。句句都是真实话。所以。心不能不正。

　　正的标准。清净的标准。清净是离相。标准。对正的标准是什么？我们初入门。最低的标准就是十善业。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这就是标准。现在我们勉励同学们从《弟子规》下手。从《弟子规》入门。《弟子规》落实了。十善业道就不难。你真正可以做到。十善业道能做到。三皈五戒就落实。那就不是假的。真的了。真的受了三皈五戒。那恭喜你。你看戒经上（这佛说的。当然不是假话）。受五戒。有二十五位护戒神保佑你；受三皈。有三十六位护法神保佑你。你无论在哪个地方不会遭难。真正三皈五戒。不是像现在的受戒。只有形式。没有实质。那个护法神不来的。

　　你说三皈里面第一条。我们用《六祖坛经》里面话来说。六祖大师说皈依觉、皈依正、皈依净。他用觉正净。他不讲佛法僧。觉正净就是佛法僧。讲佛法僧你不懂！佛是什么？佛就是觉。自性觉。法是自性正。僧是自性净。这样换这么一句话来讲。我们好像清楚多了。你起心动念要依觉正净。觉正净的反面是迷邪染。那我们就知道了。迷邪染是不善用心。觉正净是善用其心。你看佛多慈悲。你一入佛门。他就把这个最高的修学纲领。永恒不变的东西。就给你了。给你怎么样？你没有能接受。你在日常生活。处事待人接物。你还是迷邪染。这就是什么？给了你。你没有接受。没用上。接受了没用上。不得利益。这个不能不知道。

　　然后觉正净落实在哪里？落实在律仪。在戒律、在威仪。觉正净落实得非常具体。落实在日常生活。落实在工作。落实在处事待人接物；起心动念不离觉正净。真正三皈。所以三皈依。早年章嘉大师告诉我。他说三皈依好比你出去旅行坐火车。那个时候我们住在台北。从台北到高雄。你坐火车。三皈依好比是什么？车票。你拿到这张车票。好好的要保持着。路上时时要查票。一直到终点站。这张票交回去。这就是说明。从上车一直到终点站下车。这张票不能离开。在佛法里头。初发心是你买这张票。到究竟果位。你证得究竟圆满佛。那是终点站。然后老人家告诉我。十地菩萨、等觉菩萨还是要遵守三皈依。何况我们初学！念念不离觉正净。善用其心。觉。不迷；正。不邪；净。不染。这就是胜妙功夫。

　　再看清凉大师的批注。讲这个胜妙功德。「显所成德」。善用其心他成就的功德。为我们显示出来。底下就分两段。这是总。下面是别。所以有总、有别。「谓一切胜妙功德。皆因用心。一百一十门德。何足难就」。一百一十门德。实际上下面的偈子是一百四十一。这里说了个总数。下面会说得很清楚。何足难就。就是不难。容易做到。只要你善用其心。这一百四十一条你可以做得到。这一百四十一条是普贤菩萨所修的。从初学到等觉都不离开。真的就像坐火车那张火车票一样。

　　下面。「可谓一言蔽诸。胜谓独尊。妙谓离相」。这是解释胜妙功德。尊指什么？善用其心。妙。离相就成就真实功德。与心性。或者我们说与法性。完全相应。下面还有个解释。「又德无不备云胜。障无不尽名妙」。这个解释也非常之好。德是功德。圆满功德。无一不备。那真的是无比的殊胜。障就是烦恼。一般讲的见思、尘沙、无明。《华严》上我们常讲的妄想、分别、执着。没有了。统统尽了。这是妙！这一句是总说。「此之总句。亦即酬上十种三业之总句也」。这是菩萨问的总问。前面我们读过。智首菩萨提问的第一段。第一段十个云何。「菩萨云何得无过失身语意业。云何得不害身语意业」。一直到第十「云何得智为先导身语意业」。一口气就问了十个云何。十个云何全是身语意业。文殊菩萨在此地答复。「菩萨善用其心。则获一切胜妙功德」。就是答复前面这个总问的。

　　下面。『于诸佛法心无所碍者』。这是别名。文有九句。「于诸佛下九句。别显。句虽有九。义亦有十。如次酬上十段之德」。句是有九。意思是有十。因为里头有一句「断一切恶。具足众善」。这句是两个意思。「断一切恶」是一个意思。「具足众善」是一个意思。所以从意思上讲还是十句。这个我们把它指出来。然后看下面的批注。「于诸佛法心无所碍者」。我们看清凉大师的开示。他说这就是第一。「即初第一。堪传法器德。念慧觉悟皆具足故」。这个人是法器。具足承传大法的条件。念慧就是五根、五力。五根是信、进、念、定、慧。说个念、说个慧。就统统包括了。佛法里常讲善根福德。他具足正念。具足正慧。具足正觉。「皆具足故」。于诸佛法没有障碍。这句话意思很深。我们学佛法是不是需要学很多？你说要不要？你如果这句话听懂了。你就明白。不需要。八万四千法门。一门就行了。为什么？一门要具足念慧觉悟。就没有障碍了。八万四千法门全都通了。

　　古大德常讲。一经通一切经通。就怕你不通！八万四千法门。或者说无量法门。是一个根。一个本。只要你深入到根本。不就全都贯通了。好像一棵大树。枝叶繁茂。这个大树很大。每一片叶就像每个法门一样。看起来好像不相干。如果你循着这个叶。叶是从树

佛教讲经交流会1

梢生的。树梢是从树枝。树枝是从树干。树干再往下面去就找到本。找到根。找到根。这一树所有树叶是不是都是这一根生的？你就全通了！学一部经。还没有能通一切经。是你深入的程度不够。所以任何一个法门。给诸位说。都能达到明心见性。见性成佛。八万四千法门是方法。不同的方法。修什么？统统都是修明心见性。统统都是修觉正净。

　　我们讲经讲了这么多年。常常提醒同学们。八万四千法门。这是我们起步。到最后只剩三门。好像我们到达目的地。从四面八方来的。现在到达目的地。目的地是个大讲堂。大讲堂有三个门。觉门、正门、净门。三个门。走进去之后都一样。在外面是三门。进去的时候。三个门就没有了。觉正净就没有了；没进去的时候有。进去没有了。觉正净一展开就是无量无边的法门。不止八万四千。明白这个道理。你才懂得古人所讲的话有道理。一门深入。长时熏修。佛为什么说这么多法门？各人根性不相同。你修哪个法门？一定修你欢喜的。你爱好的。你的程度又恰好。不会感觉得太困难。容易修！各人的根性不相同。各人爱好不一样。像吃东西。有人喜欢吃甜的。有人喜欢吃辣的。各人口味不一样。佛很慈悲。你喜欢什么就给你什么。决定都能够通达。法门平等。无有高下。

　　所以达到一定的境界。这个境界是什么？心无罣碍。无论学哪个法门。善用其心。或者是修到觉而不迷。只要觉而不迷。当然他就正知正见。当然他就心地清净。一个觉拿到。正也有了。净也有了。统统都有了。他还有什么罣碍？学教的人真正得到了正知正见。正知正见就不会迷。正知正见也不会染污。咱们念佛人是修清净心。不是从觉门。不是从正门。是从净门。心地清净。心地清净到一定的程度。通了！《楞严经》上讲的「净极光通达」！放光了。什么都通了。自自然然觉悟。自自然然正知正见。所以一入一切入。于诸佛法心无所碍。这个人是法器。佛传法给谁？当然传给这个人。佛不是有私心。而是这个人已经契入佛的境界。佛的传人。这个我们要懂得。所以我们都希望做佛的传人。佛的传人是什么？后补佛。等觉菩萨。

　　释迦牟尼佛的传人是弥勒菩萨。极乐世界阿弥陀佛的传人是观世音菩萨。在中国。佛教传到中国来将近两千年了。各个宗派都由祖师代代相传。大概在过去相传。传法都还有相当条件。修、学、证果。现在佛法为什么衰？衰就衰在现在传法不讲条件。只要你跟我出家。跟的时间久了。将来就传给你。至于你是不是有修？是不是有学？现在不谈了；只要你能够把庙照顾好。把家看好。信徒能抓住。老和尚心里生欢喜。佛法衰。衰在这个地方。

　　从前不是这样的。从前要真学、真修。要有修、有证。纵然不能证。也得开悟。悟里头有大悟小悟。积小悟成大悟。积大悟成彻悟。彻悟就是证果。没有到那个程度。大悟是有。没彻。什么原因？放下得不够。但是多少放了一些。比一般没有修行的人强多了；也就是说。那个不善的心虽然没有断。但是很淡薄了。到这个境界了。很淡薄。虽然烦恼会起来。但是烦恼一现行立刻有能力把它止住。不让它继续增长。他有这个能力。这就是古德所谓「不怕念起。只怕觉迟」。他觉得快。所以他有能力伏烦恼。虽然断不了。有能力伏住。而且是快速的伏住。第一念烦恼起了。第二念就伏住；功夫差一点的。第三念、第四念伏住；再差一点。第五念、第六念、第七念伏住了。比我们一般凡人强多了。

　　世间读书有修养的人脾气发了。发完之后没事。这个人有修养。那是什么？发完之后。他就能控制。他就恢复正常。这种功夫的人我们常常见到。念头才一起。不到十个念头他就伏住。那是高明的功夫。我们一般凡人粗心大意。就不太容易发觉。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。大家请坐。接着请看经文的第二句：

　　【住去来今诸佛之道。】

　　『住』是安住。『去』是过去。『来』是未来。『今』是现在。这就是三世诸佛。心常常安住在三世诸佛之道。三世诸佛之道。初学的同学也许觉得有问题。过去佛。佛已经不在世。已经灭了。世界也经历成住坏空；换句话说。过去诸佛的遗迹在这个世界上找不到。未来佛还没有来。实际上。我们心安住只能安住在现在佛之道。那就是释迦牟尼佛的经典。可是世尊告诉我们。佛佛道同。今佛不异古佛。今佛也不异未来佛。所以一尊佛他所传的道。十方三世一切诸佛都没有两样。都是相同的。叫佛佛道同。为什么？真理只有一个。我们今天看到法门虽然多。到最后是同一个根。同一个源头。这就是十方三世一切诸佛之道。

　　我们的心如何具体的安住？清凉大师在批注里头说。「住去来今诸佛之道。即上成就众慧。三世诸佛。唯以佛慧为所乘故」。前面第一个。「堪传法器德」。第二句「成就众慧德」。我们就很清楚。决定不能离开佛的教诲。离开佛的教诲就错了。我们接受释迦牟尼佛的教诲。就是接受三世一切诸佛如来教诲。佛佛道同。这个道理不能不懂。这些年来。我们跟世界上许多不同宗教交往。我们从自己修学当中体验。特别是大乘教里头。整个宇宙。一切万物。同一个根本。这个根本就是佛法讲的法性、自性、真心。你看佛常常讲「唯心所现。唯识所变」。唯心所现这几句重要。这是根本的根本。

　　一切万物既然是自性所现的。自性是一切万物之理体。哲学里面讲的本体。自性本具无量智慧德能。无量相好。这是本来具足的。不是从外头得来的。不是修来的。这桩事情被江本胜博士用水实验证明出来。所以我对他的实验很重视。也非常赞叹。证明万物就是法性。法性为什么变现？唯识所变；识是什么？识就是心想。所以佛也常讲「一切法从心想生」。那个一切法是讲宇宙之间森罗万象。为什么会变现？从心想生。所以。佛在大经上才说「三世一切佛。共同一法身」。说三世。你就要记住。包括有我、有你、有他在其中。为什么？一切众生皆是未来佛！所以三世诸佛是你、我、他都在其中。我们都是。没有一个例外的。不但我们人包括在里头。所有一切动物。九法界的众生。全都包括在里头。共同一法身。前面我们读过。「一心一智慧。力无畏亦然」。经文上读过的。

　　所以不同的宗教。他们所奉的不同的神明。其实是一个真神。说一个真神。大家都能接受。真神变现无量无边的化身。做各个宗教的创始人。各个族群的创始人。这个说法一直到现在。还没人反对。原先我总以为会有人反对。要有一番辩论。结果没有。大家听了都能会心的微笑。都能接受。所以我就讲。全世界所有的宗教徒。不管你信哪个教。我们统统都是一家人。我这里供释迦牟尼。你那里供耶稣。他那里供穆罕默德。都是一个神。一个神的分身。一个神的化身。一个神在不同的地区。不同文化。不同的风俗习惯里面。他是怎样教导众生。我们多接触、多看。恍然大悟。明白了。应以什么身得度就用什么身。应以什么法教就用什么法。这里头没有障碍。没有隔阂。成就众慧就是这个意思。

　　所以我们看到后面一句。「三世诸佛。唯以佛慧为所乘故」。这就是我们一定不能够离开佛教的经典。我们要依靠经典。经典就像划船一样。我们要乘这个船才能到彼岸。不能离开这个船。经天天要读。经典里面选个几种自己爱好的、喜欢的。一生受持。不要改变。从你读经、念佛。念到心专一。一心不乱了。就得定。就开慧。慧开了之后。全都通了。就没有障碍。第三句：

　　【随众生住恒不舍离。】

　　清凉大师批注里说。「即上具道因缘。成就种性欲乐方便。常以众生为所缘故」。『随众生住』。这是菩萨。众生有感。菩萨就有应。佛氏门中。不舍一人。『恒不舍离』。不舍一人。有一个众生缘成熟了。缘虽然有浅深不同。只要有缘。什么叫做缘？他能信。他能解。他能行。他能证。这四个字缘浅深不同。能信。浅；能解。深一层了；能行。更深一层；能证。成熟了。圆满了。所以只要能信。佛菩萨都不舍离。一定来帮助他做增上缘。来帮他提升。

　　不能信的？不能信的。佛也不舍弃他。给他种善根。阿赖耶识里头给他种佛的种子。这个我们都得要晓得。种种子。你像世间人不相信的。看到出家人。「这是佛教」。有意无意阿赖耶里面佛的种子种下去了。这是什么？你叫他学佛他不相信。但是他知道有佛；看到佛像。听到念佛的声音。偶尔有心无心还念一句阿弥陀佛。但是他不相信。阿赖耶里头已经有种子。从这个地方看。这叫大慈大悲。无缘之人给他下种。有种子之人帮他提升。这是具道因缘；具足入道的因缘。成就佛种子。成就种性。

　　欲乐是他的爱好。大乘教里头十个宗派。为什么有十个宗派？众生欲乐不相同。所以佛菩萨就开方便法。方是方法。便是便宜。要用现在话。就是最恰当的方法。最适合他爱好的方法。喜欢参禅的。有禅宗；喜欢学教的。有华严、有法华、有三论、有唯识。随你去挑选；喜欢念佛的。有净土；喜欢经咒的。有密宗。各人爱好不相同。哪一种方便。接引哪一类的众生。这就是佛家常讲的。「慈悲为本。方便为门」。第四句：

　　【如诸法相。悉能通达。】

　　这个就是「十善巧。义无惑也」。前面给诸位做过报告。现在我们把名称念一念就行了。第一个是「蕴善巧」。五蕴。第二个是「处善巧」。十二处。第三个是「界善巧」。十八界。六根、六尘、六识。第四个「缘起善巧」。讲的十二因缘。第五「处非处善巧」。这是讲因果。善因得善果。是处；恶因得善果。非处；善因得恶果。也是非处。为什么？因果不相应。善因一定是善果。恶因决定是恶报。这是处！是处。一点都不错。第六「根善巧」。这个根就是讲的五根。信等五根。上一次跟诸位讲过。总为二十二根。第七「世善巧」。过去、现在、未来三世。第八是「谛善巧」。四谛。阿罗汉所修的。这是世出世间的因果。苦集。世间因果；灭道。出世间因果。天台大师有藏通别圆四种说法。四种四谛。这个要知道。那就是把所有一切佛法都包括了。第九「乘善巧」。二乘、三乘、五乘。都是佛教化众生善巧方便。最后一条是「有为无为善巧」。

　　对于这十种善巧的大意清清楚楚。明明白白。这叫『如诸法相。悉能通达』。就是通达佛法里头所运用的方便门；慈悲为本。方便为门。善巧就是方便门。无量无边方便门。十种善巧是略说。简单的介绍一下。第五跟第六是一句。但它有两个意思。第五：

　　【断一切恶。】

　　「即七觉三空。拣择弃恶。无越此故」。这也是举个例子。七觉支。三空就是讲的人我空、法我空、人法俱空。皆不可得。现在科学家也给我们做了证明。这都是举例来说明。让我们能够选择正法。远离邪法；选择善法。远离恶法；选择真实。舍弃虚伪。这个要知道！这个世间所有一切法。「凡所有相。皆是虚妄」。这一切法要舍。取什么？取无为法。纯净纯善的心性。这是真的。心现识变。能现的心是真的。所现的万法是假的。你在一切万法上不要起妄想分别执着。所现的一切法没有障碍。性相无碍。性不碍相的现起。相不碍性的寂灭。无障碍法！障碍在哪里？障碍就是起心动念、分别执着。有这个东西就有障碍。没有这个东西就没有障碍。所以要舍。要舍得干干净净。

　　如果你有福报。真有感应。因为你真想学。真想契入。诸佛菩萨会帮你忙。会给你做增上缘。这都要懂。到真正舍干净了。于一切法中不起心、不动念、不分别、不执着。性德就往外透露。就逐渐圆满。所以这个拣择。取善断恶。佛家那些方法巧妙极了。第六：

　　【具足众善。】

　　恶的要去掉。善的要具足。大师在此地讲的。「即六度四等」。四等就是四无量心。这也是举个例子。我们净宗。我们选了五个科目。『具足众善』。这五个科目。第一个「净业三福」。第二个「六和敬」。第三个「戒定慧三学」。戒定慧就是觉正净。三学、三宝是一体。三宝是佛法僧。佛是觉。法是正。僧是净。三学是戒定慧。佛是慧。这在《无量寿经》经题上就显示了。经题上讲清净平等觉。清净是戒。平等是定。觉是慧。所以经题上有戒定慧。经题上有佛法僧。三慧、三宝统统具足。戒定慧三学。我们选的有「六度」。最后一条「普贤菩萨十愿」。五个科目容易记。日常生活当中起心动念都能跟它相应。

　　我们提出来应该有二十年了。我到美国。在那边弘法提出来的。我们还写了一副对联。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。「看破、放下、自在、随缘、念佛」。写了二十个字。但是这么多年来。效果不彰。传是传得很普遍。大家都喜欢。也都能够记得住。都能够说得出来。没做到。三学没做到。六和敬没做到。三学、六度、十愿那更不必说了。仅仅是一点形式。没有实质。所以我们真正的功夫没进步。这才让我们认真去思惟。原因到底在哪里？像治病一样。我们药下去了。但收不到效果。

　　实际上来说。从理论上讲。这个药下去之后决定能收到效果。为什么收不到效果？这是中医讲。药还要药引子。我们缺少药引子。药引子是什么？儒家的《弟子规》。这个东西果然有效。怎么会引发到儒家《弟子规》？戒经上佛说了。「佛子不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。这句话提醒我们。我们没有学小乘。那怎么办？小乘经也很多。翻译的是很完整。方老师给我介绍的时候。小乘经没有大乘翻得好。又何况中国从唐朝中叶以后。就不再学小乘。而是以儒跟

2021中国佛教讲经交流

道代替。所以古时候学佛。无论在家、出家。统统都有儒的基础。道的基础。孔孟老庄。

　　这一千多年来。中国佛教所出的人才（无论在家、出家）很多。超过印度。很好的成绩。这让我们知道。我们回过头来还是要用儒家的底子。儒家的东西太多了。学哪一样？所以我就找根。根是活的。根能生长。佛法的根是十善业道。这个诸位读《十善业道经》就晓得。我也讲得很详细。儒家的根是家教！《弟子规》是中国家教的集大成。我们要从这个地方扎根才有救。儒要从弟子规扎根。佛要从十善业扎根。没有十善业。没有弟子规。儒跟佛都不能建立。再好看。就像花瓶、像盆栽。死的。不是活的。要想它真的成长、茁壮、开花、结果。一定要从根本上下手。所以断恶修善。都要从十善业、都要从弟子规下手。

　　《华严》是教菩萨。根本已经坚固。所以才讲六度四等。我们过去选的这五个科目。没选错。我们疏忽了《弟子规》。李老师当年在台中。教我们这批学生。虽然没有提到《弟子规》。但是他教我们学《五种遗规》。《五种遗规．童蒙养正》里面。朱夫子有篇「童蒙须知」。那就是《弟子规》的前身。文字比现在《弟子规》多。没有《弟子规》这样的有体系。它是经过整理。《弟子规》里面字字句句。「童蒙养正」上统统都讲到。他会集了十几家。每一家都说到。也让你重复好几遍。所以李老师叫我们用这个做为修身读本。也是规定我们必读的一门功课。

　　但是他老人家没有给我们讲解。让我们自己读。真正读的。当然得受用；不肯认真去读的。那就得不到受用。人还是有懒惰的习气。必须要有好老师督促才能收效。老师不督促。我们就疏忽。我们在李老师会下。老师培养我们这批学生。重点是上台去讲经。所以把上台讲经那一套方法。应该注意的哪些地方。他统统教给我们。我们二十个同学各个都能上台。都可以去表演。形象。实质？实质有问题。这个不能不知道。圣贤教诲重实质。不重形式。实质是真正要在伦理道德上奠定根基。下面第七句：

　　【当如普贤色像第一。】

　　「由此故得十王敬护」。这是讲成就；换句话说。《华严经》在此地。给我们推荐一位善知识。让我们向他学习。这个人就是普贤菩萨。普贤菩萨色像第一。他修哪个法门来的？普贤十愿。佛在经上告诉我们。「菩萨不修普贤行。不能圆成佛道」。也就是不能证得究竟圆满的佛果。普贤行是究竟圆满的菩萨行。所以普贤行的圆满就是究竟佛果。普贤菩萨跟一般大乘菩萨差别在哪里？差别在心量。普贤菩萨心量确实是法界虚空界。

　　礼敬。礼敬的对象是诸佛。诸佛是十方三世一切诸佛；三世诸佛里面。未来佛是一切众生。十方三世一切众生是未来佛。普贤菩萨的礼敬。你就想想看。那个多大？毫无局限。这是不相同的地方。换句话说。不但没有分别执着。连妄想都一扫而光。不可思议！这个我们要知道。

　　称赞如来。如来是什么？性德。如来是代表自性。凡是与性德相应的。没有不赞叹；与性德相违背的。不赞叹。诸位要晓得。从我们日常生活当中。五伦、八德与性德相应。六和、四摄与性德相应。五戒、十善与性德相应；凡是与性德相应的。没有不赞叹。与性德相违背的。不赞叹。五逆十恶不赞叹。但是有礼敬。礼敬跟赞叹的差别在此地。大乘佛法里面六波罗蜜。菩萨修布施。布施波罗蜜。普贤菩萨不是讲布施。供养！那个布施的心真诚清净到极处。看一切众生真的是过去父母。未来诸佛。是供养。不是布施。这都是我们要学的。这个三条是修福。真的是究竟圆满的福报。

　　第四条。忏悔业障。普贤菩萨尚且忏悔业障。我们的业障要不要忏悔？我们业障太重！我们要知道。我们

突然喜欢听佛教讲经

今天处事待人接物。乃至于生活上。许多不尽如人意的地方。什么原因？业障！没有业障就得大自在。生活环境不如意。人事环境不如意。譬如家庭。现在常常见到。夫妻不和、父子不和、兄弟不和。统统是业障；业障忏除了。家和万事兴。用什么方法？人人都学《弟子规》。人人都学十善业。业障就没有了。就化解了。这个道理不能不懂。前面这四条都是属于自利。大幅度的把自己的境界向上提升；后面几条。那是属于利他的。

　　随喜功德。看到别人做的好事。决定没有嫉妒障碍。看到心生欢喜。不但心生欢喜。还要全心全力去帮助他成就。出钱出力帮助他成就。别人胜过自己。鼓舞。欢喜、赞叹。众生可以享他的福。我也沾光。他做好事利益众生。我也是众生之一。我也得利益。怎么可以障碍？怎么可以毁谤？毁谤、障碍。罪过就重。无间地狱。如果人家发的心是大心。做这桩好事。发了大心。这个心、这个事是利益无量众生。你要是障碍他。嫉妒他。罪就是无间地狱、阿鼻地狱。这个不能不知道。

　　请转法轮、请佛住世。利益众生。最殊胜的、最大的莫过如此。凡是请转法轮、请佛住世的。我们在《因果经》里面看到。现在这个世间。做国王的、做总统的、做国家领导人的。他是前世修什么因？就是修这个因。护持佛法！护持佛法里头最重要的是请法师讲经。请法师。护持这个法师在这个地方常住。常转法轮。这个功德不可思议。太大了！国王大臣为什么要皈依三宝。来护持佛法？很简单的道理。希望他的子子孙孙都做国王。永远传下去。末代皇帝不听祖宗教训。不敬三宝。所以他才会衰。才会亡国。政权才会转移。道理都在此地。

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这个不能不知道。

　　你看他的果报。得十王尊敬。十王拥护。这个十王是十殿阎王。前面曾经跟诸位报告过。十殿阎王都拥护。你想想看。天地鬼神哪有不保佑你的道理？你要想得一切天地善神保佑你。修普贤行。但是要知道。如果没有《弟子规》、十善业的基础。不要说普贤行。大小乘行法你都得不到。这个不能不知道的。所以普贤行是建立在十善业的基础上。建立在三皈、五戒的基础上。建立在《弟子规》的基础上。这个不能不知道。你要不从这个根本上发心去修学。普贤行是有名无实。这是诸位不能不留意的。所以今天我们晓得。从哪里学起？决定从《弟子规》、从十善业、从三皈五戒。不能躐等。躐等就错了。现在时间到了。我们就讲到此地。

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