净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1493

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1493

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:48:00Z 2011-10-06T10:48:00Z 1 1903 10850 90 25 12728 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四九三卷）　　2006/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1493

　　诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。文殊菩萨答。长行的第二段看起。第二段十句。我们还没有讲完。我们先把经文念一遍。

　　【佛子。若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德。于诸佛法心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住恒不舍离。如诸法相。悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤色像第一。】

　　上一次我们学到这里。现在再看下面。第八句。

　　【一切行愿皆得具足。】

　　我们看这句。清凉大师在批注里面跟我们说。「即是前文。成就十力。得佛果位。方具足故」。下面他有个批注。说「故晋经无此一句」。晋经是《六十华严》。《六十华严》没有这一句。就是『一切行愿皆得具足』没有。而有什么？「成就如来一切种智」。有这么一句。「斯为十种智力。定无惑也」。成就如来一切种智就是成就十力。虽然句子不一样。意思相同。所以。肯定这个地方说的是佛十种圆满的智慧。十在《华严》是表法。代表无尽的意思。这个十种智力前面跟诸位介绍过。我们在此地把名称说一说就行了。

　　第一个是「是处非处智力」。所谓是处是因果相应。善因得善果。恶因得恶报。这是是处。非处是善因会得恶果。没有这个事情。恶因会得善果。也没这个事情。昨天。昆士兰大学锺茂森博士传了一份讲稿给我看。这份讲稿。他最近要在许多地方。人家邀

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请他发表讲演。内容是讲西方人对于轮回这桩事情的研究报告。举了很多例子。说明这个事情是真的。不是假的。有人过去生中从人道中来。有人从畜生道来。还有人不是从地球。从别的星球上来。都被一些科学家。研究医学的著名的学者专家。他们用科学的精神、科学的方法证明。跟佛法讲的无二无别。

　　现在人信科学。不信宗教。这些人由于好奇心。用了很多精神。很多的时间追踪。把这个事情证实了。于是现在西方人有不少相信了。相信他们所说的。我还看到一张照片。照得很清楚。这也是两位学者。在一个树林里面。他们也不知道。到这个树林去玩。实际这个树林是土著祖先居住的地方。土著是不让人进去参观的。他们两个也不知道。反正土著也没有发现。他们两个到里面去了。去的时候照一张照片。回来洗出来之后。发现这个人旁边有个人。那是土著的祖先。是个鬼的样子。清清楚楚。这张照片发表了。

　　所以用音声、无线电。可以跟不同维次空间的人交流、谈话。每次谈话的时间可以延续到四、五分钟。说明因果报应丝毫不爽。任何一个人在这个世间。你一生所遭遇的事情决定没有突然的。决定有前因。而且来世还有后果。因果永远在循环。锺居士写了一封信告诉我。他准备在今年（二００六年）做四十八场的讲演。就是讲这个专题。讲的内容一次一次的补充。愈往后面去一定要愈精彩。案例太多了。将来可以出一本书。外国人研究因果轮回、因果报应的专辑。佛十种力里面把这个摆在第一。用意很深！

　　这个事情彻底明了是佛菩萨。菩萨明了。菩萨也有十力。但是能力跟佛相比还是有很大的差距。菩萨十力跟如来十力。我们都曾经报告过。也曾经在一起学过。这个事情是真的。不是假的。明了之后。我们自己起心动念、言语造作不能不谨慎。人生在这个世间。实在讲非常短暂。百年一弹指而已。像我昨天跟我的家乡父老（过年不能回去）做了二十五分钟的报告。我说我离开家乡七十年了。真的是一弹指。回忆起来就像昨天的事情一样。但是七十年变化很大！弹指间耳。说明人生无常。人生苦短。诸佛菩萨、古圣先贤提醒我们要注重来世。这一生当中。有很多人问过我。中国、外国许多人问过。人生究竟有什么意思？究竟有什么价值？我听到这个问题。听得多了！总的答复。人生在世。最有意义的、最有价值的是提升自己的灵性。佛法里面讲断烦恼。开智慧。这个重要。

　　佛说得真好。「一切众生皆有如来智慧德相」。这《华严经》上讲的。「但以妄想执着而不能证得」。圆满的智慧是自性的本能。本来具足；圆满的德能。德能就是我们今天讲的能力、才艺。也是平等的。没有一样不具足；相好就是我们中国人讲的福报。那个福报不可思议。不但人间找不到。大梵天不能比。摩酰首罗天不能比。那么大的福报。诸位看看华藏世界。看看极乐世界。你就晓得。这个福报不是经营得来的。是自性本来具足的。你只要把障碍除掉。它就现前。

　　我们今天有障碍。障碍是什么？妄想分别执着。使我们不能证得。在六道里头搞轮回。死死生生没完没了。这是痛苦。这是错误。如果没有机缘闻到佛法。真的是不知道哪一劫哪一生。你才有机会遇到佛法。你才会了解这个事实真相。了解之后。就有超越的希望。不再干这个事情。这种事情经论里面常讲。「可怜悯者」。真正是可怜！所以佛这个十种德能。把是处非处放在第一。用意太深。给我们当头棒喝。也是给我们很大的启示。对于当前的社会。这个教诲很有用处。也正是印光大师一生所提倡的因果教育。人要懂得因果。起心动念自然就收敛。能够信佛菩萨。依照佛菩萨教诲去做。这是早年章嘉大师教我的。佛氏门中。有求必应。

　　我那时候生活非常困苦。亲近大师。他教导我。就像袁了凡遇到云谷大师一样。不过我遇到章嘉大师。章嘉大师教导我的。比云谷禅师教了凡先生的层次要高。因为了凡先生还没有出世法。我所接触的。虽然时间不长。跟老师只有三年。奠定出世法的基础。这也是讲因果！总是宿世有缘。善知识可遇不可求。都是过去生中的缘分。现在人讲的是机会。这个机会你要认识。你要能够掌握。如果不认识。不能够掌握。机缘一纵即逝。再遇到。可不是那么容易事情。所以有智慧的人。没有别的。就是认识机会。抓住机会。这才能成就事业、成就功德。

　　第二是「业智力」。知道众生生生世世所造的善业恶业。第三「定智力」。第四是「根智力」。再下面是「欲智力、界智力、至处智力」。界是讲境界。各人境界不相同；至处是你将来这一生过世了。你会到哪里去。佛很清楚。这一生当中你能够修五戒、修十善。儒家讲。你能够有伦常、道德。伦常道德跟五戒的作用是相等的。五常。仁义礼智信。仁。不杀生。推己及人。己所不欲。勿施于人。仁者不杀生；义。不偷盗；礼。不邪淫；信。不妄语；智。不饮酒。所以。仁义礼智信跟佛家的五戒非常相似。人能够一生受持五戒。不违背五常。这五种叫常道。仁义礼智信。不违背。来生还能得人身。你能够不失人身。你来生还到人道。

　　如果是上品十善。慈悲心重。怜悯一切众生。常常救济众生。生欲界天。一看。你将来来生是欲界天人。如果修禅得定。不管在家、出家。你修学这个法门得定。看你定功的浅深。初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。知道你到哪里去。念佛的人往生西方净土。知道你是生同居土。还是方便土。还是实报土。清清楚楚。明明了了。佛知道。造作恶业。则必定堕三恶道。三恶道里的情况也很复杂。看你造的是什么业。所以将来到哪里去。佛很清楚。这是至处智力。

　　第八「宿命」。宿命是知道你过去生生世世。第九是「天眼」。这是如来果地上的。就像《金刚经》上所说的「五眼圆明」。彻见虚空法界。不需要借任何仪器。而且能够看透现在科学家所说的不同维次空间。一丝毫障碍都没有。最后是「漏尽」。这个漏尽是讲无始无明习气断干净了。如来果地。有这么大的能力。所以这十种都称为智力。圆满智慧起作用。那个作用无量无边。归纳为十条。我们常讲自性本具智慧德能。这十条是属于德能；华藏、极乐是属于相好。自家本有！

　　经要经常念。要常听。念多。听多了。渐渐就熟了；熟的时候。你才会直下承当。豁然明白。这是我的老家。我应该要回去。我不应该在六道里头流浪。六道这些地方来参观可以。诸佛菩萨示现在九法界。就像我们出去观光旅游一样。疲倦了。知道回家；我们现在迷在中途。把家给忘掉了。诸位要知道。我们的老家就是极乐世界、就是华藏世界。华藏跟极乐是一不是二。古大德讲得很清楚。华藏好像是我们一个城市。我们香港这个城市好比华藏。极乐是华藏里头最热闹、最精华的一个地区。大概在香港是皇后大道。所以是一不是二。生极乐就是生华藏。

　　后面清凉大师还有一段批注。「唯此一段」。这个十段里头就是这一段。「望前不次。以内具种智。外具色相。此二同在果圆。前后无在。或译者不回」。前面讲过。内具种智。外具色相。跟这个意思是一样的。中国人的言语跟文章忌讳雷同。一篇文章不会重复说一桩事情。这段里头。显然他重复了。所以这个两句都是如来果地。果圆满。如来的果地。但是我们晓得。佛陀应化在印度。印度的风俗跟中国不一样。中国人讲求的是简要详明。言语、文字都是用这个来做标准；要简单扼要。还要详细。还要明白。这是好言语、好文章！用这四个字来做标准。可是印度人不是这样的。印度人不厌其烦。多次的重复；实在讲这也有好处。真正是慈悲。所以。佛经里面重复的地方太多了。

　　这部《华严经》。像十力、四无畏、六度、四摄。不知道重复多少遍。这是世尊的慈悲。佛菩萨当年住世讲经。我们知道有常随众。固定的学生。经上所讲的一千二百五十五人。这是固定的学生。跟着佛陀的。佛到哪里他们就跟到哪里。一生不离开。除这个之外。我们能想象得到。可能还有更多流动的学生。来自四面八方求教的这些人。他们不是常随众。可能有跟佛陀三、五天。他就离开了。有跟佛陀一、二个月离开了。流动性很大。佛是天天跟大家讲经说法。对于这些流动性这么多人不能不照顾。因此重复就多了。常随众。一遍一遍重复的听。有好处。他没觉悟！

　　在中国。古大德教人。懂得一门深入。长时熏修。「长时」就是一遍一遍。多遍。不是一遍。长时熏修。这个样子你才能够得定。你的心住在教理、教义之中。心安住在这里头就是定。定到一定的程度会开悟。豁然大悟。所以听的遍数多。好！愈多愈好。决定不可以说这部经我已经听过了。不用再听了。这样学东西。一生当中很难成就。在中国古德传记里面记载很多。学教的人。一部经听多少遍。哪个地方有法师讲这部经。他一定要去听。他学这门！道宣律师学《四分律》。听二十遍！遍数少了不行。

　　早年我在台中。参加李老师办大专佛学讲座。老师开了一门课。「佛学概要十四讲」。我听了十一遍。听熟了。十一遍就是十一届。我都去参加。一定是不厌其烦。遍遍都有遍遍的利益。都有悟处。所以。一定要欢喜学习。绝对不可以自以为是。自以为满足。那你就不能再进步了。任何一个法门。任何一部经论。永远听不倦。不

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疲不厌。你要问为什么？有法喜。所以说法喜充满。孔夫子所说的「学而时习之。不亦说乎」。习是一遍再一遍。无数次的重复。这真正有悟处。那个悟不断向上提升。这是这么个道理。我们要懂。下面一句：

　　【于一切法无不自在。】

　　这是一切法都通达了。通达之后。落实在生活当中。落实在工作。落实在待人接物。尤其落实在教学。前面我们读过。这个地方清凉大师给我们

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提示。「故能与物」。你看他不说「与人」。与人那十法界里头就只人法界。其它九法界就没分了。物好。物比人的意思广。物包括十法界的有情众生。所以。「故能与物为依为救。为炬为明」。这句是佛法里头常说的。应以什么身得度就现什么身。应以什么法教化就用什么法。佛没有定法。佛也没有一定的形相。随众生心。应所知量。众生有感。佛菩萨就有应。感应道交。绝不失时。所以说法。连经典上也形容为海潮音。海潮音是什么？到时候一定涨潮。到一定的时间。一定落潮；就是他很有信用。众生有感。佛就来了。很有信用。不会说众生有感。佛不来应。没有这个道理。就像海水一样。到时候它一定就来。

　　如果于法不自在。你就没有这个能力。这种能力到什么时候才有？我们学佛的同修。无论在家、出家。都希望获得。这真是自在。得大自在！大乘教里面告诉我们。见性的菩萨就有了；《华严经》里面初住以上。这四十一位法身大士。他们的能力。他们的智慧。跟佛确实很接近。虽没有佛那样圆满。我们九法界的凡夫看他。已经圆满到极处。找不到丝毫缺陷；可是他自己说。还没有圆满。初住菩萨超越六道。超越十法界。真不容易。前面说得很多。见思烦恼断了。尘沙烦恼也断了。无明烦恼也断了。无明不是有四十一品吗？破一品。破一品无明也断了。后面那个四十品是无明的习气。习气不好断。但是习气妨碍不大。菩萨有定慧。伏住它。渐渐断。渐渐趣向圆满。

　　这些理跟事我们都要明了。真正明了之后。我相信你一定会选择念佛法门。为什么？念佛法门最稳当、最简单、最容易。成就快速。而且成就确实不可思议。所以念佛人多了。往后念佛人会更多。就是这个法门非常适合于现代众生。现代众生走向科学、工业化。生活繁忙。分秒必争。其它法门需要长时间的修学。不方便。净宗法门太方便了。不妨碍你的工作。不妨碍你的生活。行住坐卧都能相应。

　　能不能成就？还是要解行相应。净宗经典所讲的理论不能不知道。不知道。你有疑惑。疑是障碍。障碍往生。事要如法。不如法也不能往生。往生极乐世界。这里头最重要的一个观念。一定要明了这个世界染污。这个世界太苦。这个世界不能有丝毫留恋；有丝毫的留恋。你去不了。所以要彻底放下。放得干干净净。放干净之后。你就会非常快乐。为什么？烦恼少。在这个世间。世间人最大的忧患是患得患失。没有得到的希望得到。得到之后又怕失掉。患得患失。这桩事情让他一辈子操心。他放不下！殊不知。放不下他是不是真的能得到？得不到。连他的身体都得不到。人有生。必有死。死了之后。身体带不去！身尚且带不去。身外之物哪一样你能带去？这个要觉悟。

　　经论里头常讲。「万般将不去。唯有

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业随身」。带不去的要放下。放下。不是事不要了。那你就错了；心里面不要去牵挂它。放下你的忧虑跟牵挂。这要放下。不再为这个事情操心。带得去的你要留意。带得去的是什么？善业、恶业。如果带善业。来生三善道的果报；带恶业去。来生是饿鬼、地狱、畜生。这个你要重视！念佛人一定要把这句佛号念好。带的是净业。你看这一句阿弥陀佛。三善道没有。三恶道也没有；不但六道里头没有。十法界也没有。这个业。果报在哪里？果报在西方极乐世界。如是因。如是果。丝毫不爽。

　　所以我们搞了这么多年。我在经教里头。今年二００六年。五十五年！五十五年不算短时间。明白过来了。人间、天上的福报要放下。不能有这个念头。如果有这个念头。麻烦大！这一生的修学。换得来生人天福报。福报有享尽的时候。福报享完怎么办？我们这一生。没有学佛的时候不懂事。造作很多的恶业。学佛之后。前十年、前二十年。没入境界。恶业少了。还是有。恶业造得少了。善业渐渐多。决定脱不了果报。你说这个东西多可怕。

　　学佛三十年之后才渐渐契入境界。恶业不造了。恶念渐渐也没有了。如果我们以这修行的功德。希求来生的福报。麻烦来了。来生确实有福报。帝王、大臣！我们再看看历代。看看历史。那些做帝王、大臣的。他们居那么高的地位。造不造业？几乎找不到一个不造恶业的。一个错误的政策。多少众生受苦。你要不要负责任？他造善容易。造恶也容易。所以福享尽了。没有不往下坠落的；太少太少福享尽会往上升。太少了。这些事实我们都清楚、都明白。所以毅然决然不再搞轮回。不再搞十法界。决定求生净土。

　　净土能不能去？蕅益大师讲得很好。能不能去决定在信愿之有无。你相不相信？你有没有这个愿望？如果你相信。你有这个愿望。你决定得生。品位高下。在持名之深浅。生到西方极乐世界。西方四土你在哪一土？你是什么品位？那是你平常念佛的功夫。所以。往生决定在信愿之有无。这句话说得太好了！我们果然有真信切愿。对这个世间。这个娑婆世界。六道十法界。一丝毫留恋都没有。肯定往生；还有丝毫贪恋。那就很难讲了。不能不知道。不能不警觉。不能不早做准备。好！现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着再看最后一句。第十：

　　【而为众生第二导师。】

　　清凉大师在批注里面给我们说得很好。他说「即是上文于众超胜。上求第一。唯佛一人」。这是到如来究竟果位。「今纔发心。则道亚至尊。故云第二」。这是很谦虚。实在讲也是事实。可是此地我们要注意的。「今纔发心」。要注意这句。今纔。才发心。发的什么心？无上菩提心。这个心真发了。是什么人？初住菩萨叫发心住。由此可知。不是我们现在的位子。我们现在没有发菩提心。现在是发心学佛。

　　什么是菩提心？《观无量寿佛经》跟我们讲的。至诚心、深心、回向发愿心。讲了三个。至诚心是菩提心的体。有体当然就有用。深心是自受用。回向发愿心是他受用。也就是我们常讲。你对自己用什么心？你对大众用什么心？所以菩提心的作用说了两个。在儒家也说。儒家《大学》里面讲。他讲两个。一个体。一个用。讲「诚意正心」。诚意是体。就是我们讲的至诚心；他把深心跟发愿回向心合成一个。正心；诚意。正心。修身。齐家。治国。平天下。你看发心多重要！儒家发心。世间圣人；佛法里的发心。出世间圣人。有差别。不一样。出世间发心。条件很严；儒家发心。前面只是讲格物、致知。这是前面具备的条件。格物相当于我们断烦恼。致知相当于我们破所知障。是这个意思。但是浅。没有佛法讲的那么深。佛法讲的断烦恼障。断尘沙惑。断无明惑。这个讲得深！

　　所以见思烦恼断了。在《华严》菩萨位次上是第七信位。见思烦恼断了；第八信、第九信。断尘沙烦恼；第十信位破一品无明。他就超越十法界。就证初住位。这个时候真心现前。不再用妄心。用妄心的时候。真心没有现前。天台大师称他作相似即佛。相似位。不是真的。无明断掉之后。是真的。他用真心。他不是用妄心。真心就是菩提心。菩提是梵语。翻成中国是觉悟。一丝毫没有迷惑。那是大觉。菩提心发的时候。大觉心！

　　经论、古德的解释都不好懂。所以我们也根据经典的说法。把它写了十个字。至诚心是体。我们用真诚。用这两个字来代表。真。就不是假的；诚。不是虚伪。真诚心是体！儒家《中庸》里头最重的就是个诚。「不诚无物」。曾国藩在读书笔记里面。将「诚」下了个定义。定义下得好。什么叫诚？「一念不生是谓诚」。这跟佛法讲的很接近。一念不生。换句话说。我们六根接触外面境界不起心、不动念。那个叫诚；起心动念。诚就没有了。起心动念在先。然后才有分别。才有执着。所以有分别、有执着全是妄心。不是真心。这个总得要知道。诚就是不起心、不动念。

　　深心是自受用。深心很不好懂。我们换句话说。大家就容易懂。深心是什么？对自己。清净心、平等心、正觉心。这是我们从《无量寿经》经题上取得的。《无量寿经》经题上有清净平等觉。清净。平等。正觉。自受用！所以。对待自己要清净。不能有染污；要平等。不能有高下；要觉悟。不能有迷惑。这就是深心。回向发愿心就是慈悲心。以大慈大悲待人接物。这是菩提心。这是真心。

　　菩萨决定与这十个字相应。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。决定相应。圆满的相应。这叫「纔发心」。这个心一发。超越十法界。十法界里面没有这样的人。所以心一发就超越十法界。在中国禅宗称之为什么？大彻大悟。明心见性。所以这十个字是性德。见性。这十个字自然流露出来。再也没有障碍；没见性。就有障碍。什么障碍？无明障碍着你。无明是迷惑。要知道菩提心是自己的真心。我们众生的真心跟如来的真心是一个心。无二无别。我们不是没有。有。被障碍了。发不出来。这一被障碍。就变成妄心。妄心是什么？妄想、分别、执着。真诚变成了妄想。清净变成了染污。平等变成了贡高我慢。正觉变成了迷惑。慈悲变成自私自利。迷了就是这样的。

　　十法界里面。愈往上面去迷得愈浅。愈往下去愈严重。地狱众生是最严重的。我们要知道。要明了。天天念这十个字。这十个字是二十多年前我在美国写的。写了一副对联。上下联；下联是菩萨行。上联是菩萨心。菩萨行是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我们依照这二十个字修行。这二十个字是佛法大乘教里面的总纲领、总原则；只要抓住这二十个字。菩提道上就一帆风顺了。

　　这段经文第一句。「若诸菩萨。善用其心」。这个诸菩萨是四十一位法身大士；这二十个字就是善用其心。就是我们现前学习的。起心动念、言语造作都能够不违背这二十个字。就是善用其心。我们在六道初学佛。能帮助我们。后面特别加个「念佛」。能帮助我们决定往生。这一生当中就超越十法界。所以在日常生活当中。发心重要。放下更重要。看破。放下！看破是什么？是明了。正确的明了。是般若智慧。知道「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。知道今天六道轮回是一回什么事情。六道是什么回事情。十法界是什么回事情。清清楚楚。明明了了。叫看破。看破之后。「凡所有相。皆是虚妄」。哪有放不下的！

　　我这个一生当中。从遇到老师。章嘉大师把看破放下教给我。我就真干。天天放。放下一点。这个放下帮助你看破。看破是智慧。放下是烦恼。烦恼放下。智慧就增长。不是一放统统都放下。那人做不到；慢慢放。一点一点放。我放了五十五年。才入境界！对这个世间确实没有一丝毫留恋。没有一丝毫牵挂。你的心才得自在。自私自利的念头没有了。现在活在这个世间。一切为众生。一切为正法久住。除这个之外。没事。

　　我在讲台上。今年四十八年了。在讲台上四十八年。如果诸位常常听我讲经。你会看出我年年有进步。年年讲得不一样！进步从哪里来？烦恼轻。智慧长。我同样讲这部经。去年讲的跟今年一定不一样。为什么？今年比去年。烦恼又轻了一点。智慧又长了一点。怎么会一样？好在最近大概二十几年。我们留着有录音带。有录像带。同学们告诉我。他们现在在整理。大概可以能够保存下来的。有一万五千多个小时。你要是听我过去的跟现在的。不相同。乐在其中！大乘教里常讲。常生欢喜心。法喜充满。这是真的。这是带得走的。这个世间名闻利养、五欲六尘。那是带不走的；烦恼轻。智慧长。带得走。所以我们这一生当中。不要带烦恼。要带智慧。烦恼尽量丢。智慧才会增长。才会现前。

　　烦恼跟智慧是明暗的两面。暗灭明生。明灭暗长。就这个道理。修行真正的功夫是从这个地方见的。而不是在你经念多少遍。佛念多少万声。不在这上面。那是什么？那是形象。形象里头要有真功夫。真功夫是什么？把烦恼念掉。把智慧念现前。这是真功夫。这就是实质。形象跟实质要能相应。这是真功夫。只有形象。没有实质。每天诵经、念佛、拜佛。烦恼还是一大堆。自私自利放不下。那就一点功夫都没有。念得再多。功德是没有。他有福德。你还是要搞六道轮回。六道轮回里头。你有福报。不错！有福报。福报到哪里享。可不一定。那要看你造的是什么业！

　　如果你是五戒十善业。不错。你到人间来享。如果你没有五戒十善。你自私自利。贪著名闻利养。甚至于做一些损人利己的事情。那你可能到畜生道享。畜生道享什么福？福报可大了！我相信很多人都见过。富贵人家养的宠物。一家父子未必和合。但是对那个宠物没有不爱护的。对牠饮食起居照顾非常周到。享福。人不如牠！我们一看就晓得。过去生中修的福报大。饿鬼道中享福的。作城隍、作土地公、作山神。都有人去祭祀。都有信徒去供养。饿鬼道。所以你的福报到哪一道享。可不一定。与你的德行有关系。

　　德行里头最缺德的是瞋恚、是嫉妒、是傲慢。这三样东西是最麻烦的；瞋恚重。嫉妒重。傲慢。统统都是往三恶道去。可是你修的福。到三恶道还是会享福。他还是有福报。如果人这三种心能够断掉。于一切逆境、恶缘不生瞋恚；看到比自己地位高的。或者修学功夫好的。有才华的。没有嫉妒心；对人谦虚。没有贡高我慢。决定生天。这个不能不知道！天层次愈高。慈悲喜舍这四无量心愈大。由此可知。这三样东西确实障碍慈悲喜舍。瞋恚、嫉妒、傲慢。慈悲喜舍没有了。这个东西障碍人天福报。我们不能不知道。

　　这是说纔发心。什么叫发心。什么叫纔发心。要知道。千万不要误会。我们现在纔发心。我们现在怎么可以做第二导师？没这个资格。圆教初住菩萨称他为第二导师。可以。不为过。为什么？他现在已经到法身菩萨的地位。分证佛位。他不是相似。在这个位次上就能够应化在九法界。应以佛身得度者。他就能现三十二相八十种好佛身来教化众生。到这个世间来示现成佛。圆教初住菩萨就有这个能力。像观世音菩萨一样。应以什么身得度就现什么身。一丝毫障碍都没有。

　　十法界里面的四圣法界比不上他们。他们真的是无障碍了。所以清凉大师说「道亚至尊」。这是讲道德、智慧、神通、能力比究竟圆满的果位（佛位）差一等。他是菩萨！但是这个菩萨是正等正觉。诸位要晓得。四十一个位次都是正等正觉。从圆教初住。十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一个位次。都是正等正觉。亚圣。上面呢？上面是无上正等正觉。那是第一导师。在佛门里面的习惯（这是常识。我们要知道）。导师是称佛。是对佛的尊称。还有大师是对佛的尊称；我们一般人不可以用这个称呼。用这个称呼太过分了。你看古来真正这些高僧大德。没有人称大师的。一般是他过世之后。后人尊称他为大师。他自己也不知道。当时在世。没有！这个诸位要懂。这是常识。太过分了。也是不如法。礼是有节度的。不能过分。也不能不及。

　　你看像鸠摩罗什、玄奘。这还得了！没称大师。称法师。翻经。称三藏法师。三藏是他的学历。冠上三藏。说明他对于整个佛法通达无碍。经律论三藏他都通。有这个条件才有资格翻经。所以在中国习惯上。你看禅宗称禅师。律宗称律师。教下称法师。没有听说称大师、导师的。没有听说。末法时期有很多人不懂。认为称大师、导师是尊称。其实不应该。为什么？大师、导师是对佛的尊称。这就显得过分。我们自己要明白。别人如果称我们大师。要把道理告诉他。不可以。称法师。

　　在这个世间。最尊贵的称号是和尚。和尚比法师更要尊重。和尚是印度话。梵语。翻成中国意思叫亲教师。这个关系不一样。他能够住持教化。教化一方。这种人才能称和尚。所以在古时候。丛林寺院的住持、主席。那一个人称和尚。这是常识；其它的出家法师都称法师。印度话称阇梨（阿阇梨）。阿阇梨意思就是说。这个人他的道德、他的行持。可以做大众的模范、榜样。这称为法师。而不称和尚。和尚只有一个人称和尚。就像学校。校长称和尚。教员叫法师。这些称呼我们要搞清楚。这是属于普通常识。也是属于礼节。此地。「故云第二」。第二导师。

　　下面清凉大师告诉我们。「然旧经中亦云而为众生第一尊导。故知第二。译者意也」。晋经。这是《华严经》的原文。里面的意思是第一尊导。尊是尊重。导就是导师。这是对他特别的尊称。为什么？确确实实法身菩萨！那不是凡人。超越十法界。他到我们这个世间来示现的。是哪些人？初住以上。就是正等正觉。在十法界里头。代佛教化众生。如佛无异。跟佛没有两样；他们的道德。他们的行持。所示现的跟佛没有两样。所以都称为第一尊导。他说此地第二导师。这是翻译人的意思。这个意思也很好。第二导师。名实相副；第一尊导这是佛说的。对他们的尊敬。从这个地方看到佛。佛没有嫉妒。佛没有傲慢。佛心平等。佛心清净。佛对一切大众真诚恭敬。称他为第一尊导！这第一段。文殊菩萨的答。「标因成德」。这段我们就学习到此地。

　　下面第二段。「指事显因」。答复前面征因。所以「酬其征因」。我们看清凉大师的批注。「于中三」。它分做三段。「初」。这第一段。「总征」。就是把前面的问题再重复提一提。这样就更明显。第二段「别显」。第三段就是「后总结成益」。现在是第一段：

　　【佛子。云何用心。能获一切胜妙功德。】

　　这是重复智首菩萨所问的。文殊菩萨自己在前面答的。前面答复他。这句非常重要！清凉大师在批注里头给我们说。「别显中。五门分别」。这句说得也非常详细。第一段。「总明大意。文中总有一百四十一愿」。这就是后面的偈颂。每一愿是一首偈。这个偈颂都是四言偈。就是四个字一句。四句是一首。四四十六个字。总共有一百四十一首偈。就是一百四十一愿。「菩萨大愿。深广如海。应如回向。非止尔也」。这个回向就是十回向品。到十回向里面。我们就能看到菩萨的大愿。真的是无量无边。无有尽处。深广无尽。这个地方只是略略的提个纲。这一百四十一条是提纲。是纲领。展开来是无量的弘愿。不止这一百四十一愿。

　　首先说明。「此盖示于体式。余皆仿此」。这是文体的一种格式。像这种格式后面就很多。实际上前后都很多。「又非无表」。这句话重要。表是什么？表法。为什么一百四十一？为什么不用一百四十二？为什么一定会有一百四十一？下面就说这是表法。正如同《华严经》。在总的来说。《华严》用十表法。所以十不是数字。表圆满。代表圆满；这个地方一百四十一。也是代表菩萨大愿的圆满。「一百者」。先说一百。一百从哪里来？「十信圆融。一一具十也」。这十信位每一位都具足其它的九位。初信位也具足二、三、四、五、六、七、八、九、十。统统具足；十信位也具足初信一直到九信。统统具足。十乘十就一百！这个里面含的深意就是一即是多。多即是一。任何一法都具足圆满。这是不可思议的境界。

　　所以佛法里面讲。「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。《华严经》讲的四种无碍。理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。所以大小不二。先后不二。远近不二。《华严》是入不二法门！大小不二。世界大。这个经上讲华藏世界；微尘小。一粒微尘里面有具足华藏世界。华藏世界里面也具足一微尘。微尘没有放大。华藏没有缩小。这个不可思议。一即一切。一切即一。这是《华严经》上佛常讲的。这是真的！这是什么？法性。法性没有大小。法性没有长短。法性没有去来。法性没有前后；这就是说明法性没有时间。没有空间。没有时间。就没有先后；没有空间。就没有远近。就没有去来。这是真理。这是千真万确的事实。

　　我们迷失了自性。所以就产生许多的错觉。变成许多的障碍。佛陀的教诲没有别的。无非是帮助我们

中国佛教讲经基地

恢复自性而已。所以《楞严》上说。「圆满菩提。归无所得」。到了证到究竟佛果。你以为还真有得？什么都没有。你所得到的是什么？是你本来有的。因为你迷。本来有的不起作用。现在觉悟了。完全恢复作用。就这么回事情。这是一百里面所含的深意。

　　四十一也有讲究。「四十一者。即四十一位也」。所以一百四十一。一百是十信位。十信位是十法界里面的；超越十法界是一真法界。一真法界里面有十住、十行、十回向、十地。这四十。加一个等觉。四十一。四十一是这么来的。清凉大师说。「明此诸位所有惑障」。就是我们连前面十信讲有五十一个位次。五十一个位次所有的迷惑障碍。惑是无明。障是烦恼、所知。统统「由此能净」。后面这一百四十一首偈。你能够依照这个修行。能除惑障。你照这个修行。真的能把见思、尘沙、无明。都能够断掉吗？你信不信？能。也未必。这话怎么说？前头头一句的总纲你要记住。善用其心就能。不善用其心就未必。关键就在此地。善用其心的人。他心是真心。就是说妄想分别执着统统没有。你照后面一百四十一首偈去做。真的能净所有惑障。

　　换句话说。法身菩萨应化在九法界。随众生心。应所知量。他们真的是住无障碍的净土。真的是心净则佛土净。乘愿再来的这些人。在中国《神僧传》里面。《居士传》里面。有这些人。大家所熟知的。天台国清寺里头。寒山、拾得是文殊、普贤菩萨；丰干和尚是阿弥陀佛。这是国清寺山志里面所记载的。宝志公是观世音菩萨化身的。善导大师是阿弥陀佛来的。永明延寿也是阿弥陀佛再来的。最近的。大家都熟悉的。印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的。天台智者大师是释迦牟尼佛再来的。这些透露了身分。没有露身分的多。暴露身分的少数。他们都是住净土。到我们这个世间来。跟我们这些众生在一起。和光同尘。他是真正给我们示现。你仔细观察他们的一生的行持。你看与一百四十一愿相应不相应？愿愿相应。

　　「所有胜行由此能行故」。行就是日常生活行为。太殊胜了。「此」就是指一百四十一愿。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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