净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1494

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1494

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:48:00Z 2011-10-06T10:48:00Z 1 1952 11129 92 26 13055 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四九四卷）　　2006/1/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1494

　　诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。经文「指事显因」的第一段。我们把经文念一遍：

　　【佛子。云何用心。能获一切胜妙功德。】

　　这是文殊菩萨说的。文殊菩萨称『佛子』。就是对我们一切大众的开示。在《华严经》上是智首菩萨作代表。这个「佛子」是称智首菩萨。他作我们大众的代表。这一句征问很重要。「总征」。怎样用心。前面我们也说得很多。在「别显」的五门当中。第一段前面也说过了。今天我们接着看第二段。「通显文旨」。

　　清凉大师告诉我们。「然此诸愿。句虽有四」。这个「诸」就是指向下的偈颂。一百四十一句。就是一百四十一愿。每愿是四句。它是四言颂。说「句虽有四。事但有三」。实际上所说的事。只有三桩事情。譬如偈颂里面讲。「菩萨在家。当愿众生。知家性空。免其逼迫」。这个「当愿众生」。一百四十一句统统有。就是这第二句没有意义。只是当愿众生。所以事情。说事。三句。三句展开来。意思有六。先说三事。「初句」。这是后面一百四十一句没有例外的。都是这种格式。所以第一句是所愿之事。我们通常讲的「三皈依」也在这里头。「自皈依佛。当愿众生」。自皈依佛就是我们「愿所依事」。这是第一句。

　　第二句是「愿所为境」。境是境界。我们自己皈依佛了。也愿遍法界虚空界一切众生都知道皈依佛。这是我们愿所为的境界。这个境界是为一切众生。一切众生。不但包括我们世间的人类。包括九法界。范围不仅是我们娑婆世界。心量就拓开了。遍法界虚空界。无量无边诸佛剎土。都是我们发愿的境界。这个心量多大！可是发的时候要真发。如果只是念这首偈。心口不相应。那就不是修普贤行。普贤菩萨内外一如。我们中国人所讲的表里不二。外表跟内心是一致的。这样心量才能够拓开。不起心、不动念则已。起心动念都是以遍法界虚空界一切众生为境界。一百四十一愿展开来。就是我们日常生活当中点点滴滴。没有一法漏掉。这个道理一定要懂。这是佛心。这是佛愿。这是佛行。

　　所以。我们提到普贤行愿。一般人只知道十大愿王。十个总纲领。总纲领展开来。可以说这个地方一百四十一是目。纲目。展开来每一句每一愿里面都圆满具足十个纲领。十个纲领每一条。譬如「礼敬诸佛」。这一条具足这个地方一百四十一愿；一含摄多。多归纳为一。一多不二。今天我们很清楚、很明白。这一百四十一展开来是无量无边！日常在生活行为、起心动念点点滴滴。重重无尽。不可思议的境界。所以《四十华严》。就是《华严经．入法界品》。《四十华严》的经题是「入不思议境界普贤行愿品」。你才真正能懂得什么叫做不可思议境界。就是「愿所为境」。不可思议。

　　后面二句。就是第三句、第四句。「愿境成益」；愿是第一句。境是第二句。三句、四句成就它无量的功德利益。我们一般在三皈依里头。第一条「自皈依佛。当愿众生。体解大道。发无上心」。「体解大道。发无上心」这是愿境成益。自己（愿是属于自己）发无上菩提之心。成就大道是愿遍法界虚空界一切众生成无上道！自己发无上菩提心。愿一切众生同成佛道。你看真诚心、清净心、平等心、慈悲心统统具足。

　　这是三桩事。三桩事展开来。「开为六者。初事有二」。事里面有二。一个是内。「一者内。谓菩萨自身根识等。经云。菩萨等故」。这是从内。我们自身的根是讲六根。眼耳鼻舌身意。这六根；识是讲的六识。在我们现在十法界里面的凡夫。都是把识。就是八识五十一心所。当作自己的心。没错。这是心。是妄心。不是真心。十法界里面统统用妄心。愈往上面去。妄心愈接近真；愈往下面去。距离真心就愈来愈远。真心是性。心性！超越十法界。完全用真心。不用妄心了。用真心就是佛。

　　超越十法界。刚刚超越。圆教初住菩萨。叫发心住。发的什么心？菩提心。也就是我们现在所讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。菩萨心一动。决定是这五种。统统具足；不会说这五个里头缺一个。没有。统统具足。五个心就是五种说法。是一个菩提心。所以这十个字我们圆满的落实。那就恭喜你。你不但超越六道。你超越十法界了。你在《华严经》里面的位次。是初住以上。法身菩萨！你是分证佛。真佛。不是假佛。

　　我们今天先把这菩提心。依照佛陀教诲我们知道了。天天念它。没做到。真诚。我们处事待人接物还是有虚伪。不过怎么样？比没学佛的时候好一些。有了进步。没学佛对人、处世大概是十分有九分是虚伪的。现在学了佛。我们的

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虚伪大概只有个七分、八分。这就是有进步了。不够！如果照《华严》的教义。我们用了这么多时间来学习。知道十信位的菩萨。从初信到十信。十信心满就证初住菩萨。七信位的菩萨超越六道。我们用这个例子来探讨。就可以说我们学佛。真诚、清净、平等、正觉、慈悲有几分？如果能有一分。我们做到一分。我们把分数定做十分。做到一分你就是初信位的菩萨；一分都做不到。那你没有入门！你还是六道凡夫。没入门。

　　如果做到七分。我们讲十分之七。我们的菩提心这十个字。如果用一百分来比。我们可以打七十分。阿罗汉了；能打八十分。是辟支佛；能打九十分。是菩萨；能打一百分。十法界里面的佛。他接近超越十法界的边缘。往上再提升。他就是初住菩萨。初住菩萨住一真法界。到华藏去了。到极乐世界去了。这个要知道。我们以一百分来说的话。要达到十分才是初信的菩萨。我们想想现在我们自己可能只有一分、二分。达不到十分。十分在世间上来讲就是圣贤。不是圣人也称贤人。贤人君子对人有几分真诚了。真诚的反面是虚伪。在百分比上。我们的虚伪总是百分之九十几是虚伪；真诚就只有百分之二、三。就不错了。你逐渐契入大乘。真诚如是。清净亦如是。平等亦如是。乃至于慈悲亦如是。

　　我们以华严这样的体会。比较容易懂。也比较好讲。这是我们必须认真努力的。要不断把自己的分数提升。希望年年加分、月月加分。果然能够这么做。我相信你一定得到法喜充满。就是夫子所讲的。「学而时习之。不亦说乎」！你会生活得很快乐。生活得很幸福。为什么？提升是智慧。智慧长、烦恼轻。一定的道理。所以这是自己六根、六识。菩萨从这个地方。这是内。

　　「经云。菩萨等故」。经云就是下面的偈颂。偈颂里面第一句讲菩萨。刚才我们念的。就是「菩萨在家。当愿众生」。所以用第一句。也就是后面经文里头头一句所说的。第二。有内必有外。外就是「他身。或依正资具等」。就像第一句「菩萨在家」。在家。你家里头有父母、有兄弟、有妻子、儿女。自身之外都是他！他们。或者说「依正资具」。「依」就是我们生活环境、物质环境；「正」是人事环境。像父母兄弟儿女、妻子儿女。这是正。我们的家庭所有的土地、房屋。乃至于生活所需。这都属于依报。资身之具。今天讲的是我们的家庭里面的人事环境、物质环境。使我们的生活过得更美好。「经云。在家等」。

　　昨天我想了很久。因为我们中国国家宗教局。今年要开个「世界佛教论坛」。这好事情！中国的宗教走向了世界。主题是「和谐世界。从心做起」。心净则佛土净。心安则众生安。心平则天下平。这个主题好！从我们自己内心做起。要干真的。不能干假的。跟我们的「净行品」相应。庐江满成老和尚在不久之前。有一批人跟他出家。听说有五十多个人。老和尚给我提到受戒的问题。我就想到。还是不受戒的好！现在是末法时期。我们看古人。蕅益大师。受了比丘戒之后。在佛菩萨面前退戒。把比丘戒退还给佛菩萨。自己一生守沙弥戒。所以他老人家很多注疏上面。题的名字都是菩萨戒沙弥。沙弥是在学生的地位。我们希望我们真干。我们一生都做学生。如果是比丘。比丘是天人师。老师的地位。我们自己想想自己的德行、自己的学问、修持都不够。还是谦虚一点好。一生做沙弥。这已经是很高了。

　　蕅益大师这一退退到沙弥。他的徒弟。「我的老师是沙弥。我跟老师比比不上」。那怎么办。退！所以他的学生。就是他的徒弟。成时法师。蕅益大师的《全集》是成时法师把它整理出版的。流通给后世。成时也降格。降得更多。自称为出家优婆塞。真的名副其实。我过去在台湾。我有个印章。我也降格。我那个印章就是「出家优婆塞」。这样才名副其实。为什么

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？不但我们今天比丘戒做不到。沙弥戒也做不到。能把五戒修好。五戒、十善做好。就很了不起。一生守住五戒十善。我们出了家。出家优婆塞。名正言顺。名实相副。对的。

　　在中国。也有个很了不起的大德。说起来诸位都知道。弘一法师。弘一法师他就是自称出家优婆塞。所以出家优婆塞。第一个我们看到是成时。明朝末年人。明末清初。我看到第二个是弘一大师。今天我们想想。我们比弘一大师都比不上。名副其实。那我们今天确实就是守住三皈、五戒、十善。要求自己必须做到的。这是出家的身分。所以我们要把三坛大戒都退掉。什么身分？出家优婆塞。确实我们是干菩萨事业。所以冠上菩萨出家优婆塞。这名正言顺。我希望新剃度出家的人都能明白这个道理。不敢随便参加受戒。自以为是大圣。挂上大圣的名。名实不相副。那你就要想到。古人有一句谚语说。「地狱门前僧道多」。想到这句话。毛骨悚然。怎么会不害怕？想想我们自己做到了多少。这一定要知道。不能不知道。自己要谦虚、要恭敬。决定不敢为人先。站在别人后面好。不敢为人先。这是说到「他」。

　　再看第二段。是事。「次事亦二种」。亦有二种。「一能发愿者。二所愿众生。经云。当愿众生故」。这个「当愿众生」一句。有自己的愿。「愿众生」那是境界。「当愿」是我自己发愿。能发愿者。这一百四十一愿。我们念的时候是不是真发了？天天念。早晨念一遍。晚上念一遍。至少是早晚课！早晚课都有三皈依。三皈依这三愿也在这一百四十一愿里面。「自皈依佛」。我有没有皈依佛？这是第一条要注意的。我有没有皈依佛？我把这个一百四十一愿都编上数目字。从第一到一百四十一。三皈依在次序上是第二十、二十一、二十二。这个次序；二十是「自皈依佛」。二十一是「自皈依法」。二十二是「自皈依僧」。我们有没有皈依？

　　「三皈」我讲过好多遍。有录音、有录相。还有《三皈传授》的小册子。早晚都念。没有皈。也没有依。皈是回头。回头是岸。没回头；依是依靠。我们没有依靠。没依靠佛。我们依什么？还是依自己的烦恼习气。生活当中。工作、处事待人接物。没有依照佛的教诲。所以我说没有皈。也没有依。佛是觉。皈依佛就是皈依觉；觉的反面是迷。起心动念。分别执着。这是迷。这一愿就是教给我们。从迷回过头来依觉。觉而不迷。这才叫真正皈依佛。从邪回过头来依正。正知正见；从邪知邪见回过头来。依正知正见。这叫皈依法。皈依法是正而不邪。僧是清净。清净的反面是染污！我们今天精神的染污、思想的染污、见解的染污。现在还有色身的染污。现在这个社会严重的染污。我们要懂得从染污回过头来。依清净心、依清净身。身心清净你自然健康长寿。

　　我们天天念三皈。有没有真的回头？有没有真的依靠觉正净三宝？如果没有。那我们天天早晨念这个。晚上念这个。我有时候说话不好听。叫打妄语。骗佛菩萨。早晚课。早晨骗佛菩萨一次。晚上又骗他一次。于心何忍？真回头。真的有依靠。落实在哪里？现在我们提倡的。要落实在《弟子规》。落实在十善业。那就是真正名实相副的觉而不迷、正而不邪、净而不染。

　　第一句里头讲的能发跟所愿众生。不但自己这么做。还要有愿、有这个念头。希望一切众生都能皈依三宝。都能够落实三皈、五戒、十善业。只要我们做。做得很好。你一定影响你家里人。日久天长。大家看到你是这么个好人。会感染！我们没有办法感动家人。就是自己做得不够好。真的自己做好了。哪有不感动人的道理！所以古大德说得好。「行有不得。反求诸己」。我们所期望的目标达不到。回过头来反省。不是人不能够教化。而是我们自己的德行不够。我们的智慧、德行不够。一定要加强自己的智慧德行。你才能感动你的家人。才能感动你的邻里乡党。感动社会一切大众。一定要从自己本身做起。

　　「后事亦二」。这是事。事上有初、有次、有三。这第三桩讲的是「一者自益」。你自己得利益。「由此诸愿。成前诸德」。总的说是能获一切胜妙功德。所以你要会用心。怎么会用心？佛菩萨慈悲到了极处。举了这么多的例子。一百四十一个例子。教你在日常生活当中。工作、待人接物怎样用心。你要果然如法修行。你这样用心。跟诸佛如来、跟法身菩萨无二无别。佛在日常生活当中。在待人接物当中。怎么用心？就是这样的。我们要好好的学。要学会！那你就成就自己的智慧、德行。

　　你看「胜妙」。前面讲过了。胜是殊胜。妙是不着相。大乘教里面。我们念过。「离一切相。即一切法」。即一切法就是胜妙功德。就是殊胜功德；离一切相。妙功德。即相离相。离即同时。这是菩萨。这是佛。不是二乘！二乘离一切相。他真离了。所以他不教化众生。他嫌众生不好教。不教了。所以他没有菩提心。菩提心里头有大慈大悲。他只有清净。没有慈悲。所以二乘在四圣法界。不是在一真法界；菩萨在一真法界。这是自益。自己利益。成就自己的殊胜微妙功德。

　　第二个是「益他」。利益别人。「由此发愿。愿众生故」。这个愿不是空愿。这个愿用现在的话来说。就是影响！我发愿一定要做到。必然能够影响我周边的这些人、物。人能影响物。物也能影响人。物是什么？山河大地。一切众生！人发大愿、发善心。就是从你的念头上放射出像电磁波一样。像光波一样。善心、善愿。这个波遍法界虚空界。这个波的强度完全跟你发愿的心成正比例。就像我们刚才讲的百分比一样。我们今天发的愿。好像没有什么大的感应。真的。感应不显著。为什么？这个波发出去很弱。不强。虽很弱它也周遍法界。如果我们能够有强度。有百分之十的强度、百分之二十的强度。就产生很大的效果。百分之十。《华严经》上初信位的菩萨了；百分之二十。二信。大乘圆教二信位的菩萨。这个感应就很明显。他的形象、他的动静。他动作也好。他在那里入定也好。都能叫山河大地受到影响。这个事情你只要了解日本江本胜博士做的水实验。你就明白了。

　　真诚的善心。能令外面的环境都变得美好。这就是说出境随心转。大乘教里头佛常讲的「一切法从心想生」。所以我们今天不能感化这个社会。不能让物质环境变得更美好。我们做得不够！这是自己要认真反省、检讨的。怎么做得不够？有名利。还是会争名夺利。自己喜欢的还是要争取；还是有贪心。自己有的。看到别人很需要。有吝啬的心。不肯布施；看到于自己不太舒服的时候。马上就生气。瞋恚就起来；看到别人比我们好的时候。嫉妒就起来。诸位想想。自己是不是这样的人？如果是这样的话。一分都没有。佛所说的菩提心。我们不是念念而已！嘴皮上有。除嘴皮之外什么都没有。你的心上没有。你的行为上没有。怎么能成就胜妙功德？我们这样学佛也能获。能获一切三途六道的业因果报；我们不是成就胜妙功德。我们所干的还是三途的业报。这个不能不警惕。

　　尤其是年岁到晚年的人。我们中国人常说。六十以后是晚年。年轻的人还没有体会到这个事情的要紧。六十岁以后。这一生已经过去了。念念要为来生打算。来生我要到哪里去。纵然过去六十岁之前造做种种恶业。六十岁如果身体健康。觉悟了回头。来得及。《往生经》里面说的是更殊胜。慈悲到极处；只要你一口气不断。你改过自新修忏悔都来得及。人不可以自暴自弃。遇到佛法实在是不容易。遇到之后一定要明了。一定要觉悟。一定要真正皈依。依教奉行。这个法真的是自他两利。自利不可思议。利他也不可思议。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着再看清凉大师下面的开示。「此后二句。或前句是因。后句是果。如云所行无逆。成一切智等」。这是举个例子。「所行无逆」是因。「成一切智」是果。偈颂里头这种例子很多。第三句、第四句。有些时候上面是因。下面是果。所行无逆。「逆」就是违背佛陀的教诲。佛陀的教诲就是在经论之中。三藏经律论都是佛陀的教诲。古人给我们说得很好。「经论印知见。戒律正行为」。我们讲身口意。言语造作要依戒律。起心动念要依经论。三藏无非是教我们身语意。起心动念、言语造作都能得其正。

　　正的标准是什么？标准是性德。大乘教里面讲的法性。身语意三业都能跟法性相应而没有违背。这个人就是法身菩萨。就是诸佛如来；如果有违背。违背的程度有大小、有浅深、有广狭不同。违背少许无伤大雅。那就是十法界里面四圣这些人。没有能够完全做到无逆；完全做到无逆。是四十一位法身大士。他们所行无逆。成一切智。这「一切智」包括三种智慧。一切智、道种智、一切种智。用这三个字。因为偈颂每一句是四个字。所以提一个。你就想到后面三个都在其中。成就一切智。初住以上！就是我们常说。于一切法。我们讲对人、对事、对物。没有执着；我们中国人讲没有成见。什么都好。不再执着。这是阿罗汉。

　　譬如饮食。我在新加坡。听新加坡的同学们告诉我。老一辈的人。弘一大师他跟新加坡广洽法师是非常好的朋友。广洽法师祖籍是福建。他们曾经在厦门在一起住过一段时期。广洽法师对于弘一大师非常尊敬、非常的仰慕。这是真正有德行的一个出家人。所以弘一大师就应他的邀请。到马来西亚南洋去弘法。住在他的精舍。薝葡院。我去过。房子不大。有个小院子。一个老人告诉我。弘一法师的生活很简单。很容易照顾。饮食起居给他什么吃什么。他没有分别。有些菜做得咸。有人说：法师。是不是太咸了？他说。「咸有咸的味道」；煮淡了。「淡有淡的味道」。没有一样不好。这是现身说法。

　　佛在经教里常常教我们。随缘而不攀缘。随缘就是什么都好。释迦牟尼佛当年在世。出去托钵。给什么吃什么。决定没有分别。不会说每次去。这富有人家。供僧的菜饭都很好。天天到他家去托。没这个事情；另外那是贫穷人家。吃的都很差。佛菩萨心是平等的。所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲。在哪里修？就在生活上修。就在人事上修。在环境上修。你才真修得成功。修什么？所行无逆。决定遵守佛陀的教诲。你不能挑剔。这个好吃。那个不好吃。不可以。

　　所以佛吃的那一钵饭。很多人家布施的。不是一家。这个饭叫袈裟。我们穿的这个叫袈裟。袈裟是印度话。是什么意思？混杂。这个衣服是红黄蓝白黑。这五种叫正色。佛染衣。把这五种颜色混在一起。染成这个颜色。所以称袈裟。吃饭是每个人家托钵。人家供养的。佛叫弟子们托钵。只准托七家。七户人家。七户人家都没有供养。你就不可以到第八家去。你就回来。空钵。回来怎么办？由同学钵里饭多的分给你。托钵不是托了之后。你就可以一面走一面吃。不可以。要回到自己居住的地方。树林之下。大家统统都回来了。再一起吃饭。很有规矩。有秩序。不是每个人托的自己就吃了。不是的。回去之后。大概还是把所有的饭统统混合在一起。你能吃多少就拿多少。这叫平等。

　　所以一钵千家饭。你了解这个意义。不是假的。当年他的学生一千二百五十五个人。大家都去托钵。回来之后。把所有饭混合在一起。不是一钵千家饭吗？这不是假的。这是实实在在的。都是混合。没有分别。没有执着。饭菜统统在一起。养这个色身。总是要记住。一切都随缘不攀缘。一切都不要麻烦别人。佛法是「慈悲为本。方便为门」。总不可以叫别人为难。这一点很重要！所以。经论上佛常讲。菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心。不能叫他生烦恼。生烦恼就不是菩萨了。

　　起心动念、言语造作。总是利益众生。而不是为利益自己。为什么不利益自己？利益自己是搞六道轮回。为什么利益自己是搞六道轮回？六道轮回里面第一个因。就是执着有「我」。把这个身当作我。《金刚经》上讲。我相、人相、众生相、寿者相。只要有我。必定就有众生。就有寿者。四相具足。这是六道轮回的因。所以佛教人。你要想离开六道。先要破我执。无我、无人、无众生、无寿者。我尚且没有。我所有的当然更是假的。无我、无我所。你才能离开六道！坚固的执着我跟我所有。连念佛都不能往生。这个例子很多。你看看佛门里面那些文字记载太多了。业因果报。

　　有些修行。无论在家、出家。不错了。名闻利养看淡了。世缘也淡了。但把佛法看得很重；身是看得很轻。佛法看得很重。譬如法物、经书。看得很重。比生命还要重。佛像看得很重。坚固的执着。我在过去。年轻的时候。我很爱书。书看得很重。确实超过一切所有的。以后李老师讲经的时候告诉我们。凡是有嗜好。你将来死了以后。念念你舍不得离开它。要是经书看得很重的。那怎么办？书里头有蛀虫。蛀虫就是前生爱那些书。舍不得离开书

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本。死了以后就到书里头做蛀虫去了。这是李老师给我们讲的。我看到有些人特别喜欢收藏佛像。大尊、小尊的、金银铜铁的。专门喜欢搜集佛像、爱好佛像。虔诚佛教徒。他将来要往生的时候。到哪里去？我曾经看到木雕佛像里面有老鼠。我恍然大悟！他离不开佛像。佛像里面有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁。他就到这里投胎去了；寺庙里没有男女婚配。在这投胎去了。所以对任何物品。只要有嗜好的。都会给你带来很大的麻烦。

　　《般若经》上讲得好。「凡所有相。皆是虚妄」。佛说这个话是什么意思？教你统统放下。不要执着。我学佛学到十年、二十年才真的放下。什么都可以。不再搞这些东西。书籍是要搜集一些。为什么？讲经。讲经需要参考数据。所以不能不要图书。图书怎么样？从前是据为己有。自己很珍惜。现在都送给图书馆。古时候寺院有藏经楼。应该统统归藏经楼。归常住。我们现在没有藏经楼。我在澳洲有个净宗学院。学院也交给年轻人。学院有个相当有规模的图书馆。我所有的书籍全部归图书馆。我自己身边就是一些参考数据。这些参考数据我也不执着。哪天我不要了。我统统会捐给寺院或者是捐给学校。现在还没有捐。心上早已经捐掉了。不可以有丝毫的妄想分别执着。身尚且不是我。哪有身外之物！

　　既然是出了家。你再去搞一栋房子。不就又回家去了？你不就又有了家吗？盖个大庙。出了自己家庭的小家。找一个大家。「寺庙是我的。这寺庙是我的财产。我的！」只要是我的。你的麻烦就来了。印光大师一生不收徒弟、不传戒、不盖寺庙。什么道理？我们要多想想。要多了解。不造业！没有过失。一生所做的就一桩事情。印经布施。十方的供养。他就做这一桩事情。把这些供养在苏州报国寺办个弘化社。就是我们现在讲的佛经流通处。专门印送经典、善书。连一般慈善救济的事业他都没做。这什么原因？

　　慈善救济事业。做的人很多！这种慈悲救济是治标。这个诸位要晓得。人家没得吃的。送粮食给他。没有穿的。送衣服给他。这是治标；帮助人觉悟。帮助人信因果。帮助人断恶修善。这是治本！这个道理深。释迦牟尼佛一

佛教讲经说法文稿

生。讲经三百余会。说法四十九年。干的是什么？慈善救济。他知道。一切众生的苦难从哪里来的？从迷惑颠倒来的。你迷了。你才造业。你造作不善的业。就有恶的果报现前；你要是觉悟了。恶业不造了。纵有恶因。恶缘断了。不善的果报不会现前。你多做好事。多造善因。你过去世的善、现在世的善。有因、有缘。果报统统现前。所以这才是真正慈悲救世。

　　释迦牟尼佛一生做慈济的工作。没有用一分钱。完全用的是教育。印祖在末法时期为我们做这个示现。我们要能体会。要能懂得他的意思。懂得他的意思你就能懂得佛的教诲。我们应该怎样学佛？怎样效法祖师？跟这个经上讲的。要怎样用心。我们就能够获得一切胜妙功德。这胜妙功德是人说的。自己有没有？没有。为什么？妄想分别执着统统没有。那个功德才真正叫胜妙；里头夹杂着妄想分别执着。功德就不胜也不妙。妙是要离相。这是说偈子里头有因有果。三句是因。四句是果。但是也不一定。

　　下面说。「或二俱是因」。三句、四句都是因。譬如这经上说的。「巧事师长。习行善法等」。等就是属于这一类的。这两句都是因。「巧事师长」是第三句。「习行善法」是第四句。两句都是因；巧是善巧。事是奉事师长。巧事师长里头决不是天天把老师照顾好。衣食住行伺候得很周到。老师不需要这个。老师需要学生什么？需要学生依教奉行。需要学生你的烦恼习气天天减轻。你的智慧、福德天天增长。老师看到就欢喜了。所以你真正得到「慈悲为本。方便为门」。这是真正叫巧事。所以接着下面一句。习行善法。善巧方便统统落实在学习。在生活当中学习。在处事待人接物里面学习。学习行善！像《十善业道经》所说的。「常念善法。思惟善法。观察善法」。身语意业没有一样不善。

　　另外一个意思。巧事师长就是把《沙弥律仪》里面二十四门威仪。善巧方便统统都落实、都做到。这是「事」。「巧」是什么意思？你在做这些事情都是教育。为什么？他有愿在里头。我做给别人看。给那些人做个好榜样。提醒他们。这是巧。要懂得。没有一样不是教育。没有一样不是在利益众生、在教化众生。自行原来就是化他。化他原来就是自行。自行、化他不二。我们对师长的礼敬。师长纵然不需要。我们要如理如法做给别人看。现在很多人不知道尊敬老师。不知道孝顺父母。我们要把孝顺父母、尊敬老师做个样子给人看。这是巧；换句话说。都是唱戏！父亲跟儿子唱戏给别人看。给那些父子不和的人。父子当中有矛盾的人。给他看。这就是劝导他。那个不尊重老师的人。老师跟学生在演戏。就像释迦牟尼佛跟他那批学生。一千二百五十五人。演戏。演给我们看的。这是巧事。

　　或者是「二俱佛果」。三句、四句都是果。你看前面三句、四句都是因。这个地方就完全都是果。譬如愿里面所说的。第三句「永离烦恼」。第四句「究竟寂灭」。永离烦恼是果。究竟寂灭也是果。究竟寂灭是大涅盘！佛法的修学没有别的。说实在的话。这八个字也是大总持法门。讲尽了。佛法修什么？就是断烦恼。什么是烦恼？粗的讲是七情五欲。七情是喜怒哀乐爱恶欲。五欲是财色名食睡。这些东西时时刻刻会引起你的贪瞋痴慢。《百法》里面讲了二十六个烦恼。这些东西在外头勾引你。

　　永离烦恼。这些东西在外面。你的心是清净的。不受外面境界影响。这叫离烦恼。离烦恼不是一时、二时的。永离烦恼。开头离烦恼是忍。忍辱。忍耐。忍久了就得定。定能伏烦恼。定功愈深。伏的时间愈久。还没永离。永离是什么？定开了智慧。智慧开了之后。转烦恼成菩提。把烦恼转变成菩提。烦恼永远没有了。这是什么人？圆教初住菩萨。大乘经论里常讲。破一品无明。证一分法身。永离烦恼。十法界里面是属于定。伏烦恼。没有转；到他一转。就脱离十法界。脱离十法界。这个人就到华藏。就是一真法界了。念佛的人以这样的功夫。生西方极乐世界是生实报庄严土。一生到那个地方就花开见佛。他不是生凡圣土。不是生有余土。因为他永离烦恼。伏烦恼。伏得深。生方便土；伏得浅。刚刚伏住。生凡圣同居土。

　　究竟寂灭就是究竟的佛果。比等觉还要高一层。这是无上正等正觉。究竟佛果；在《华严》排的秩序是第四十二个。最高的。前面四十位是法身菩萨。第四十一位是等觉菩萨。第四十二位是究竟寂灭。所以永离烦恼就是四十一位法身大士。究竟寂灭那是第四十二个位次。究竟佛果。统统是果报。

　　我们今天要修的。没有这么高。我们现在要学的是伏烦恼。要伏烦恼。不能没有智慧。智慧从哪来？读经、听讲、看古今大德们的批注。从这里面得一点智慧。我知道多少我就做多少。这才管用；知道做不到。不管用。所以学不能学太多。为什么？学太多。你决定做不到。古人教学。佛法跟世法都不例外。老师都是一门深入。长时熏修。学一样东西。他专注他得利益。不能学多。不能学杂。学佛。从初发心到八十岁、九十岁。都不能够不守这个规矩。那就是一定是一门。不搞杂、不搞多。你才会有成就。又何

佛教黄教讲经视频

况佛在经里常讲。一经通一切经通。一个法门明白了。门门都明白了。

　　《坛经》六祖能大师给我们做最好的示范。一门通。一切都通了。他那一门就是五祖给他讲《金刚经》。《金刚经》有没有讲完？没有。讲到「应无所住。而生其心」。他就明白。就通了。后面就不要讲了。你看看《金刚经》。大概三分之一。他这一通。全都通了。他在避难的时候。第一个遇到的是无尽藏比丘尼。这个人一辈子受持《涅盘经》。《涅盘经》很长。念得很熟。不懂里头的意思。这下遇到能大师。欢喜得不得了。求能大师跟他讲解大意。惠能大师不认识字。跟他说你念给我听。这个经他念了很多年。念得滚瓜烂熟。背诵给他听。听完之后。惠能大师给他讲解。他开悟了。那时候的惠能大师才二十四岁。他一生会下开悟的四十三个人。无尽藏比丘尼是第一个。这就是什么？通了！《涅盘经》从来也没听说过。

　　法达国师受持《法华经》三千部。一天念一遍。三千部大概需要十年。读一部经。自以为很了不起。贡高我慢。见到六祖大师。礼拜的时候头不着地。六祖看到了。你礼拜的时候头不着地。现在的话说。一定有值得骄傲的地方。就问他。你什么地方值得骄傲？他就说出来。「我念过三千部《法华经》」。这个恒心、毅力也不容易！《法华经》的义旨不懂。求六祖给他讲解。六祖说好！《法华经》他没有接触过。从来没有听过。看不必说。他不会看。他说你念给我听。三千遍。已经念得很熟了。他就念给六祖听。念到第二品。我们知道《法华经》有二十八品。念到第二品。六祖说不必再念了。我全明白了。这里面所讲的是一乘因果。给他一开示。他才恍然大悟。再拜。头就着地了。

　　这个示现就是明明白白、清清楚楚告诉我们。一经通一切经通。五祖跟他讲解的就是《金刚经》。《金刚经》上大彻大悟。八万四千法门都悟了。所有一切经都通了。没有一样不通。今天的人为什么不悟？为什么不通？没有别的原因。搞杂、搞乱了。什么都想学。结果什么都不懂。你看惠能大师。他什么都不想学。结果他什么都懂。我们今天的毛病究竟出在哪里？出在什么都想学。自己把自己搞乱了、搞杂了。学了一辈子。一窍不通。不能怪人。不能怪佛菩萨。不能怪祖师大德。人家都说得那么清楚。说得那么明白。只是你自己不相信。那就没有法子。

　　我这一生算是很幸运。想学。老师不答应。我这三个老师。指导我的都是教我一门深入。不能搞杂。尤其我跟李老师学教。那个时候李老师开一个班。二十多个同学。条件就是一个。只可以学一部。不能学两部。同时学两部。他不教你。你不能参加他的经学班。参加经学班。你自己选一部经。所以他是让你自己选的。在哪里选？一定在《大藏经》里面选。《大藏经》是正法的标准。邪法不在里面。这正法。你选一部。老师还要看你的程度、看你的根性。如果你选得太深、选得太大。他摇头：不行！你选的这个你接受不了。重选。可以选三次。三次他都摇头的时候。「好。我代你选」。他就替你选了。所以。我们受的教育都是一门深入。长时熏修。

　　在这个时代。成败关键是善知识。可是遇到善知识。你自己要受教。这意思是你要接受善知识的教诲。如果你对善知识没有信心、没有尊敬心。阳奉阴违。你不会成就。印光大师说得很好。学生对老师有一分恭敬得一分利益。有二分恭敬得二分利益。有十分恭敬得十分利益。尊师重道。不是老师要求学生尊敬自己。那就错了；老师要要求学生尊敬自己。肯定不是个好老师。而尊师重道。实在讲是给老师观察学生的根性；也就是印祖所讲的。看他有几分恭敬心。就晓得这个学生将来他能得多少东西。老师给他讲的。他能接受多少。他能够消化多少。

　　由此可知。如果对老师十分恭敬。老师要不教你十分。他对不起你。为什么？你能够接受十分。老师只教九分。他还吝法。还有一分舍不得教你。错了。如果你只有一分恭敬心。老师教你两分就够了。两分就太多了。你还不能完全接受。老师对学生的观机。这是个重要因素。来观察这个学生他将来有没有成就。所以。尊师重道是你家里父母教你。孝顺父母是老师教学生。这一个人之能成就。父母跟老师密切配合。才把这个人教出来。这个道理我们要懂。我们要非常认真努力来学习。

　　下面一段说。「或俱通因果」。第三句、第四句有因有果。因果统统都有。譬如偈颂里面所说的。「以法自娱。了妓非实」。每一句里头都有因、都有果。你看真正契入佛法的。法喜充满。法喜充满是果。佛法的修学契入是因。这一句里头因果就具足。就非常的圆满。「了妓」。这个妓是歌舞、表演。舞台上表演的。一般世间人都喜欢歌舞、戏剧。明了这不是实在的。不是真的。世间人以此为乐。明白人对这个看得很平淡。有因、有果。法乐。世间人完全不知道。「以法自娱」。这是学而时习之。不亦悦乎！一般人不学、不入这个境界。这个法喜得不到。

　　后面一句是世法里头的歌舞。包括现在所讲的交响乐团。都是属于这一类的。佛告诉我们。这个乐不是真的。我们知道。世间人很多迷在这个里头。迷于跳舞的、迷于唱歌的、迷于戏剧的。戏迷。把自己一生大好的光阴浪费在这里头。一无所成。所以举这个例子。这里头有因有果。今天时间到了。我们就讲到此地。

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