净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1495

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1495

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:48:00Z 2011-10-06T10:48:00Z 1 1946 11095 92 26 13015 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四九五卷）　　2006/1/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1495

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。清凉大师《疏》。我们接着前面。看「别开义类」。它有「三事」。第一「愿所依事」。第二「愿所为境」。前面讲到「愿所为境」。我们今天接着看这段文。

　　「二愿所为境。其一一愿。尽该法界一切有情。不同权小。谈有藏无故。又愿即行。成回向故。一一皆成所行清净善业行故。如云知家性空。则菩萨之心。必诣空矣」。这段开示是清凉大师所说的。「愿所为境」是讲这品经总有一百四十一愿。每一愿的境界都是遍法界虚空界。从这个地方我们才知道。为什么佛要说「菩萨不修普贤行。不能圆成佛道」。我们从这个地方就明白了。普贤行跟大乘菩萨行。差别在哪里？在心量的不同。大乘菩萨还没有这么大的心量。普贤菩萨的心量。一切时、一切处、一切境缘之中。起心动念都是遍法界虚空界一切众生。为所缘的境界；这个心量等虚空法界。是自性的圆满流露。这些地方非常值得我们学习。我们要把心量拓开。真正能够离一切苦。得一切乐；世出世间一切苦。都是心量太小。要把心量拓开。所以。它不同权教、小乘。「谈有藏无」。总不能够遍法界虚空界。

　　下面又说。愿就是行。行就是愿。成回向故。回向。前面讲过。回向三处。一一愿、一一行。成就回向实际。实际就是自性。就是法性；换句话说。与法性圆满的相应。法性是什么？这个不能不知道。知道。你就见性。你就成佛了。不能不知道。但是我们也很难明了。见性的菩萨他能够了解。没有见性的。我们只有个模糊的概念。但是它有个原则。我们要能体会到。那就是纯净纯善。离一切相。离一切相。我们抓住一个纲领。离妄想分别执着就行了。这里头决定没有执着。没有分别。没有起心动念。这与自性相应。

　　第二。回向菩提。这个就比较好懂。我们的修学求什么？求智慧。菩提是智慧。彻底的觉悟。求这个；决定不是求人天的富贵。不是求名闻利养。不是求人天福报。这要知道。为什么？那是假的。不是真的。《般若经》上讲。「凡所有相。皆是虚妄」。这个一定要明了。佛教我们求真的。不求假的。真是永恒不变。求智慧！智慧从哪里来？智慧从清净心来。你看《金刚经》上讲得很好。「信心清净。则生实相」。我们的心清净到一定的程度。实相智慧就现前。

　　实相智慧的起用。就是无所不知。换句话说。任何问题都没有了。九法界众生的问题。他要提出来。你都能一一的帮助他解决。这是智慧。我们自己所求。要用佛经上一句话来说。「阿耨多罗三藐三菩提」。我们的目标祈求的是无上正等正觉。这句话里头有三个阶梯。首先要求「正觉」。正觉从哪里来？佛在经论里面讲得很清楚。讲得很多。而且不断重复在讲。慈悲到了极处！时时刻刻在提醒我们。一定要放下对世出世间法一切的执着。要晓得执着是见思烦恼！放下一切执着。正觉就现前。

　　要知道。无上正等正觉是一切众生本来有的。就是《三字经》上讲的。「人之初。性本善」。我们的本性本善。善是什么？善里头有无量智慧。无量才艺。无量相好。善。本善！一切众生平等平等。毫无差别。我们的善到哪里去了？我们的善被烦恼障碍住。所以它不能现前。第一个障碍。就是执着。你只要有执着。无论对哪一法、对什么事。只要有执着。智慧就不能现前。正觉就不能现前；执着放下。正觉就现前。这不是圆满智慧。是一部分。露出来了。

　　功夫再向上提升。把对世出世间一切法的分别也断掉。不分别了。智慧又透出一层。叫「正等正觉」；最后把起心动念也放下。于一切法里头不起心不动念。那就是「无上正等正觉」。佛把事实真相告诉我们。又把他修行证果的方法教给我们。方法没有别的。放下而已！放下太重要了。放下是真正的功夫。佛是彻底放下。这我们要晓得。要认真努力去学习。一放下。无上正等正觉现前。圆满的现前。这时候就像诸佛如来一样。你会说「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。所以回向菩提。这是自利。

　　第三。回向众生。这是利他。我们前天。内部同修谈话的时候。我们也提到。人到这个世间来。为的是什么？佛给我们的答复。两桩事情：一般人到这个世间来是酬业。人生酬业。酬是酬偿。业是你过去造的业因。过去生中你造的善业。这一生当中你来享福。你到这里来干什么的？来享福的。如果过去造的是恶业。不善业。那你到这人间来干什么？来受果报的。业因果报丝毫不爽。你要是把这个事实真相搞清楚、搞明白了。你这一生无论过什么样的生活。你不再怨天。不再尤人。不怨天。不尤人。老老实实安分守己。这就对了。来消受业报！业有善恶。果有苦乐。这是一般人。

　　另外一种。是佛菩萨应化到这个世间来示现的。他是干什么？就是我们第三回向讲的。回向众生。回向众生不能说空话。要有实际行动。众生有感。佛菩萨就有应。佛菩萨到这个世间来示现。感应道交。他来做什么？他来教化众生。像释迦牟尼佛当年出现在印度。都是做样子给我们看。三十岁成道。什么叫成道？三十岁那年他才彻底放下。就是我们刚才说的。于世出世间一切法不再执着。不再分别。不再起心动念。彻底放下。真心、自性圆满的现前。这个圆满现前。就是显示出无量智能。无量才艺。无量相好。

　　智慧、才艺大概没有什么问题。为什么？我们看了佛教这么多经典。佛是真有智能。真有才艺。相好是福报！好像释迦牟尼佛一生。过的是托钵的生活。日中一食。树下一宿。现在人看到是苦不堪言。这哪有福报？那你仔细再观察。释迦牟尼佛的三十二相八十种好。福报从相貌当中显示出来。再细心观察。当时这些国王大臣、龙天善神、九界众生皈依受教。你说这是不是福报？是！你从这个地方细细看。

　　释迦牟尼佛的净土我们凡夫见不到。可是世尊偶尔也现一现。用他的神力显现出来让大家看看。有那么一、二次。大家怀疑释迦牟尼佛的报土。佛以脚趾按到地上。山河大地突然之间产生变化。就跟极乐世界一样。佛、法身菩萨。实际上是住净土。而我们凡夫住秽土。就像现在我们看电视。两个不同的频道。我们没有办法同时看两个不同频道；而佛与法身菩萨。频道的界限全部突破。所以他住的叫一真法界。一真法界具足无量无边的法界。没有障碍。这是《华严》末后讲「不思议解脱境界」；换句话说。解脱境界是不思议的境界。真的。这个不思议是不起心不动念。就突破了。科学家讲的空间维次。真有。不是没有。

　　佛法不讲空间维次。讲法界。讲十法界。讲无量无边法界。佛家讲的法界就跟科学家讲的空间维次是一桩事情。佛知道。空间维次从哪里来的？只要你放下妄想分别执着。没有空间维次！这不是真的。所以我们才晓得。空间维次是从众生妄想分别执着里头变现出来的。只要把妄想分别执着放下。它没有！所以有妄想分别执着。是把一真法界扭曲了。这个我们在讲席当中曾经多次的报告。扭曲了。正如同水反射的境界相同。佛在经上常常用水来比喻心。心水。心水清净的时候。像湖水。小的湖。风平浪静的时候。水就像一面镜子一样。把外面的景色照得清清楚楚。美不胜收。可是水如果起了波浪。风吹。浪起来。这个湖照的湖光山色就支离破碎。愈是大浪愈模糊。

　　由此可知。法身菩萨以上的。初住以上的。心永远是平静的。因为他在境界里头。他不会起心动念。起心动念是十法界。十法界里头四圣法界。像我们讲的声闻、缘觉、菩萨。他们还是起心动念。但是他们没有分别执着。有起心动念。出了十法界。肯定不起心、不动念。如果起心动念。他就出不了十法界。为什么？十法界是自己变现的。起心动念就有。不起心不动念就没有。

　　所以回向众生。众生有感。佛一定要有应。这个里面有个缘。缘很重要。所以佛法里头常讲。佛不度无缘之人。这样子说来。佛的慈悲心好像不圆满。为什么？无缘他就不度。无缘还是度。说佛不度无缘众生。这句话的真正意思你要了解。这个众生缘还不具足。佛帮不上忙。譬如他的执着还没有放下。佛对他无可奈何。要不要教他？要。他只要有善根。善根就是说他能信、能解；能信。能解。佛一定教他。他什么时候真的把执着断掉。这是什么？缘成熟了。阿罗汉的缘成熟。佛是一定帮助他证阿罗汉果。这叫度他。缘成熟了。你于一切法的执着没有完全放下。佛没有法子帮助你成阿罗汉果。这就叫不度无缘之人。如果这个众生。不但他的执着放下。他分别也放下。这就是菩萨的缘成熟。佛一定要帮助他成菩萨。这个菩萨是权教菩萨。我们前面念的权小。小就是阿罗汉。权就是菩萨。权小菩萨。如果他是在一切法里头真正的不起心不动念了。这个人成佛的缘成熟。一定要帮助他超越十法界。超越十法界就是作佛去了。

　　前面都讲过。同学们要细心去体会。很难讲。细心体会你才能够逐渐的明了。那就是《华严经》上讲的初住菩萨。从初住起一直到究竟果位。总共是四十二个位次。四十二个位次的人统统对于一切境界都不起心、不动念。起心动念尚没有。哪来的分别执着？所以那个境界是平等法界。一真法界是平等法界。既然平等。为什么还要讲四十二个阶级？这个要懂得。真平等。但是无始无明习气没有断；是从无始无明习气上说的。说这还有四十二个阶级。不好懂！所以我上一次讲这个问题。我用一个酒瓶做比喻。

　　我们不说多。我们就用三个酒瓶来做比喻。这三个酒瓶。酒都倒光。确实没有了。里面擦得干干净净。闻一闻。还有味道。第一瓶。譬如我是前两个星期把它倒掉的。瓶口打开。闻闻有味道。第二个瓶是前一个星期打开的。也擦得干干净净。第三个瓶是今天倒掉的。统统都没有。干干净净。闻闻看。三个瓶都还有酒的味道。但是这三个瓶的酒味道有浓淡不一样。今天刚刚倒掉的。气味很浓；一个星期之前的。闻闻。比这个淡；两个星期之前倒的。比这个更淡。你想想这个例子。你就体会到这四十二个阶级。统统是干干净净一尘不染。可是味道浓淡不相同。佛把这个浓淡分成四十二个阶级。这就叫四十二位法身大士。四十二个阶级。你在形相上看你决定看不出来。完全一样。

　　六根接触六尘境界的时候。不起心不动念。当然没有分别执着。这就是断妄想分别执着。妄想就是起心动念。有先后！到什么时候。好像酒瓶一样。闻闻完全没有味道？可能要二、三个月。又用不着力。让它自自然然的。所以佛给我们讲。无始无明习气完全没有。需要多长时间？三大阿僧祇劫。佛家讲成道要三大阿僧祇劫。是说这桩事情。不是说我们一般修行。是从破一品无明、证一分法身那天开始。也就是我刚才讲的。对于一切法起心动念断了。不再起心动念。从这天开始；就像瓶酒倒光。擦干净。从这时候开始。什么时候它的气味完全没有？三大阿僧祇劫。这个三大阿僧祇劫是自然的。一点功力都用不上。在大乘教里面讲「无功用道」。你要是想用一点力。你不又动心了。又起心动念了？所以叫无功用道。自自然然。

　　这么长的时间当中。他做什么？实在讲。回向！他所做的都是给众生做榜样。身语意三业教化！在佛经里面不是讲三业教化。讲三轮教化。因为他们已经不造业；轮就是法轮的轮。三轮。身语意。永远不会中断。哪个地方众生有缘。有缘就是对他有信心。他就要去帮助那个人。所以从前我们初学佛的时候。老师常常教导我们。要与众生结法缘。他说你要不结法缘。将来成佛的时候众生不相信你。你就没法子度众生。有的佛缘结得广。度众生多。教的多；有些佛。法缘就没有那么殊胜。度众生就少。你看弥勒菩萨跟释迦牟尼

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佛。法缘就不一样。释迦牟尼佛的法缘比弥勒菩萨殊胜。

　　由此我们知道。诸佛如来里头。跟一切众生结法缘最殊胜的是阿弥陀佛。阿弥陀佛的缘。圆圆满满结到遍法界虚空界。可以说一个众生都不漏。普贤菩萨在此地就是这样教我们。我们一定要于一切众生处起善心。这个重要。不能有嫌弃。不能有我不喜欢

佛教的那个师父讲经

。我讨厌。这不可以。这个念头跟众生就没缘。所以大乘教常讲结欢喜缘。欢喜里面没有贪瞋痴。这个欢喜叫法喜。有贪瞋痴、有情在里面。那就错了。这个缘就会变成六道。生生死死在一起做眷属。这个很麻烦。这真是会拖很多劫数。纠缠不清。很麻烦。

　　所以佛教给我们要以智慧。把情变成智；离妄想分别执着。情就转变成智。情跟智是一个体。两种作用。一体的二面。我们做凡夫的。真的把我们自性里面的智慧变成感情。感情就是烦恼。修行证果的人。把烦恼又转变成智慧。把感情、烦恼转变成智慧。转识成智！我们初学佛的时候。听到佛经里面这段开示。想到当时我们自己认为是知识分子。好像挺有面子。值得骄傲。听了这段开示之后。才恍然大悟。知识是错了。我们把知变成识。这就是凡夫。应该怎么样？翻过来。转识成智。那就是法身菩萨。

　　所以回向。第三个是回向众生。要发心帮助一切众生。成就一切众生。所以我说这是第二种人。乘愿再来第二种人。第二种人用现在的话来说。为人民服务。为人民服务是菩萨！就像释迦牟尼佛示现在世间。为众生讲经说法四十九年。为众生服务。为众生的范围大。为人民的范围小。为人民。十法界里头只有人法界。其它都沾不到；为众生。十法界统统都包括。你说这个多大。多不可思议。

　　接着讲。「一一皆成所行清净善业行故」。清净的善业。清净两个字很重要。清净是离相；善业就是有益于一切众生。有益于一切众生的行为。起心动念、言语造作。决定是有益于一切众生。有益就是不着相。就是刚才讲的。他不起心、不动念。不分别、不执着。这叫清净。起心动念就不清净。分别执着那就更糟糕。

　　底下引用下面经文来说。「如云知家性空。则菩萨之心。必诣空矣」。「知家性空」是我们偈颂里头第一首。菩萨知家性空。他对这个家还有没有执着？还有没有分别？还会不会起心动念？全没有了。那这个家还要不要？家要。家一定会做得比任何一家都圆满。真正做出家和万事兴。为什么？给一切众生做榜样、做模范。不是说知家性空就不要了。不要你就着到空。为什么？空有你还有障碍。没有障碍。你才真正能帮助人。利益人。

　　所以在中国。中国古圣先贤。我们学佛之后。从理上来说。中国古圣先贤是不是佛菩萨再来的？像文武周公、尧舜禹汤、孔孟老庄。是不是佛菩萨化身来的？我跟李老师讨论过这个问题。李老师说从理上讲得通。但在事上没有证据。对。理上讲得通。事上没有证据。这我们要明白。那是不是？很可能都是的。在中国这些根机确实不如印度。印度人比中国觉悟的程度高。中国人还不到那个程度。所以在中国。特别讲求的是伦理道德。这些大圣人以伦理道德来教化众生。让一切众生过现前真正幸福美满。安和利乐的生活。就是菩萨道！然后再慢慢的培养他的根性。帮助他向上提升。慈悲心在这里表现出来。在这个地方看出来。释迦牟尼佛尤其表现得好。大小乘经论里头。你看他教人孝顺父母、奉事师长。净业三福头两句就是的。

　　你再仔细去看看戒律。每一条戒律的境界都不可思议。戒律是一样。譬如五戒、十善。这是大家都知道的。可是每个人境界不相同。修普贤行的人。三皈、五戒、十善的境界。都是遍法界虚空界；普贤菩萨修的。没有离开。到等觉菩萨。还是修这个。境界不一样。太深了。太广了。广我们能理解。深不能理解。无法想象。我们在前面读过。《华严》说得好。世界有微尘。微尘集聚才成世界。微尘里面有世界。谁能够进去？普贤菩萨。世界没有缩小。微尘没有放大。说明什么？大小不二。为什么？自性里头没有大小。所以叫一真。有大小。大小就二法。大小就对立。没有对立。

　　惠能大师明了。他得法的时候二十四岁。他明了世出世间一切法没有对立的。所以他到广州。这是在猎人队里住了十五年。想想弘法的缘该成熟了。离开猎人队到广州。就是现在的光孝寺。正好遇到印宗法师讲经。他去听。杂在听众里头。听众当中有两个人起了争论。因为讲堂外面。就是大殿外面挂着有幡。风吹着幡。在吹动幡。幡在摇动。有个人说幡动。那个人说不是幡动。是风动。两个人在争。彼此不相让。他在当中插了一句话。他说。「仁者」。仁者是对人的尊称。很客气、很谦虚。「不是风动。不是幡动。仁者心动」。这句话说出来之后。

2019 山西省佛教讲经

让大家都感觉到惊讶。印宗经讲完之后来看他。然后才暴露身分。知道是第六代祖。

　　心动。只要心不动。万法就不动。所以真的是境随心转。一切法从心想生。菩萨真正觉悟之后。他心如如。但是他不碍你的动；动静不二。我们动。佛菩萨不动。我们动能够符合有规律。这是善的；脱离了规律。那就有罪过。就有灾难。顺着法性。美好的；违逆法性。那就是所谓天灾人祸。违逆了法性。违背大自然的规律。这是错误的。所以。佛菩萨应化在世间。帮助脱序的这些人。如何教导他回来。一定要依照自然的规则。不要再脱序。人有人之道。天有天之道。畜生有畜生之道。所以十法界叫十道。鬼有鬼之道。地狱有地狱道。有正道。你才能有出头的日子。你要是走到邪道。就麻烦了。你就愈迷愈深。愈做愈错。

　　所以。十法界是自己心想生的。一切苦乐是自己善恶业所感召的。至于佛菩萨。清楚明了。帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐。所以菩萨示现在家。示现作人。示现在家。示现从事于种种事业。都给社会大众做最好的榜样。做最好的模范。是这么一个意思。我们要懂得。好。现在时间到了。

　　

　　诸位法师、诸位同学。请坐。我们接着再看清凉大师的开示。下面是第三。「三愿所为境成利益中。由愿于他成种种德。自获如前所说功德」。「如前所说功德」就是前面经文所讲的。「能获一切胜妙功德」。殊胜微妙功德。全是从自利利他行当中获得的。自利利他意思很深。利他确实是种种功德。自利是什么？实在讲。自利就是在利他行中成就自己的不起心不动念。不分别不执着。这叫自利。自利是离相！离相不是什么都不做。什么都不做你就错了。这个道理你一定要懂。成就众生。即一切法。自利是离一切相。就是做无量无边利益一切众生的事情。自己决定没有妄想分别执着；离妄想分别执着是自利。这个道理我们应该懂。

　　法身菩萨。从初住到等觉。不就是因为不起心不动念。无始无明习气逐渐消除了！如果他还有起心动念。他这无始无明习气怎么能消得掉？三大阿僧祇劫。不起心不动念。成佛之后。不要说成佛之后。就是证得圆教初住以后。破一品无明。证一分法身。永远不会起心动念；起心动念出不了十法界。永远不会起心动念。这个理事我们都很清楚、很明了。那我们在日常生活当中。可不可以修普贤行？可以。清凉大师在《华严经》开头就给我们说出。《华严》十种当机。最后一种是凡夫。什么样的凡夫可以修普贤行（今天我们念的净行品）？大心凡夫。什么叫大心？这是大乘教里常讲。「心包太虚。量周法界」。再讲得明白一点。没有自私自利的心。没有损人利己的心。这个人就可以学普贤菩萨。就可以修普贤行。他对于一切众生是平等的。平等的尊重。平等的爱敬。平等的慈悲。平等的利益。所以成就种种德。这是真的。

　　成就种种德。他有没有一个成就种种德的念头？给诸位说。没有。决定没有。如果还有真的像经上讲的「成就一切胜妙功德」。他什么功德也没有。为什么？他着

佛教讲经台吼音

相了。他没有离开妄想分别执着。他有什么功德？没有离开妄想分别执着。他所成就的是福德。福德跟功德要辨别清楚。福德只能在六道里头的三善道受报。你种了许多福德的话。你来享福。这个要知道。

　　你看释迦牟尼佛。一生做出样子给我们看。四十九年。天天教学。天天帮助一切众生解决疑难杂症。解答问题。我们昨天星期五。因为这栋大楼水管出了问题。所以我们不能上课。停了一天。今天中午才修好。请大家原谅。释迦牟尼佛为大家解决问题。随时都有从四面八方来的人。疑难杂症。请他老人家帮助。从来没有拒绝的。从这个地方能够看出佛的身体好。体力强壮。不疲不厌。他不会疲倦。他也不会厌烦。做给我们看。这就是成种种德。他有没有成种种德的想？没有。

　　我们确实能体会到。那些佛菩萨住世。无论多少年。无论是用什么方式教化众生。从来没有起心动念过。我们要问。他既然不起心不动念。他的法从哪里说出来的？没有起心。没有动念。自性流露！这么出来的。他不需要准备。现在我们凡人讲经、上课都要做准备。他没有。没有准备。全是自性流露。你要看到他。真的一天到晚都在定中。没有人问他的时候。佛是一句话不说；佛心清净。言语很少。这都是教育。都是教导。所以。「那伽常在定。无有不定时」。言语少。不多话！你不问他。他没有话好说；你问他。他给你解答。解答完之后。又回到定中。即使解答的时候。也没有起心动念。也没有分别执着。这才叫胜妙功德。如果不度众生。不帮助别人。「胜妙」两个字。他只有妙。没有胜；说老实话。如果没有胜。妙也没有了。因为自他是一体。是分不开的。有胜才有妙。有妙才有胜。胜妙是一体的二面。这个意思要能体会。

　　下面说。「然有二义。一通。二别。通则随一一愿。成上诸德。斯为正意」。一百四十一愿。展开来就是佛菩萨无量的行愿。诸位常常听到佛经里面讲法门无量。行愿亦无量！这个一百四十一是把它归纳起来的。为了教学说话方便起见。把它归纳为一百四十一。为什么是一百四十一？前面都说过。表法的意思！所以任何一愿都成就圆满的胜妙功德。为什么？真心是圆满的。自性是圆满的。

　　就像我们在前面所读到的。微尘里头有世界。一一微尘皆有世界。不是说某个微尘特殊。那里头有世界。其它的微尘里头没有。不是的。一一微尘。没有一个是例外的。那世界多少？无法计算。又何况微尘里面的世界。那个世界里又有无量的微尘。每个微尘里头又有世界。重重无尽！佛家讲深。广容易知。深难知。很不容易理解。重重无尽。就是微尘里面的世界我们也不可思议。无法想象。像《华严》前面所讲的。「华藏世界品」、「世界成就品」里头所说。一一微尘圆满具足！没有缺少一分一毫。圆满具足。而世界里头又有微尘。微尘里头又有世界。重重无尽。没有底！所以深广难知。

　　诸佛菩萨如是。特别是法身菩萨。九法界众生。有没有这个境界？肯定有。差别在哪里？差别在我们不知道。有而不知道；他们有。知道得很清楚。这不就是觉迷的事情吗？他们觉。我们迷。只有觉迷的差别。除此以外没有差别。什么是一真法界？什么是华藏、是极乐？此地就是！而是我们妄想分别执着把它变成这个样子。妄想分别执着有这么大的能力？有。看到江本胜博士水实验的报告。恍然大悟！原来我们起心动念有这样大的作用。你看起个善念。水的结晶多美；起个恶念。马上就变得很丑陋。

　　所以外面的境界。山河大地。有没有灵气？风水好。这边有灵气。什么灵气？那个地方有心善的人、心正的人。他住在那个地方就变成灵气。变成最美好的。如果这个地方住的是个很恶的人、很凶的人、好杀的人。人家走到那个地区。就会说这里头有杀气。杀气好重！心地稍微清净一点的。他就有这个感触。中国人讲气。外国人讲磁场。这个地方磁场很温和、很柔和。很美好；那个地方的磁场叫人感觉到不舒服。中外都一样。我们明白这个道理。好好培养自己的善心善意。善心就是爱心。善意就是感恩。

　　下面「别显」。别显里面举的例子就多。好像举了十一个。十一段。第一个。「如愿于他得坚固身。心无所屈。则自必成十种三业离过成德之德也」。这个经文非常之好。你看「如愿于他」。希望别人。希望别人得坚固身。坚固身就是金刚不坏身。我们今天讲健康长寿。自己一定成就十种三业离过。就是智首菩萨所问的第一段。第一段经文所说的。他向文殊菩萨请教。「菩萨云何得无过失身语意」、「云何得不害身语意」。一直到最后第十句。「云何得智为先导身语意」。这个十句。前面我们也详细做了报告。这十句是自性的大圆满。圆初住就具备。但是到无始无明习气断尽。他放的光就圆满了。初住菩萨虽然证得。还有习气在。这个习气是无明的习气。要慢慢让它自己消退。此地用不得力。完全是自然的消退。

　　所以从证得法身之后。就两桩事情。这以后就两桩事情。一桩事情是上求佛道。并没有求的心。肯定是到十方供养诸佛。听诸佛如来讲经说法。这是什么？这是给一切众生做影响众。让我们看看这些明心见性大彻大悟之人。尚且在法师座下听经闻法。让一切初学的众生感到。你看他都在听。我们更要认真努力。有这个意思。所以起带头的作用。这是胜妙功德。

　　第二。为一切有缘众生服务。众生有感。自自然然

佛教理航法师讲经

就有应。不会有起心动念。千万不要以为「众生有感。我赶快去应」。我们凡夫都是起心动念。他没有。自然的。没有起心动念。怎么会有感应？江本胜的水实验。做了科学的报告。我们起心动念。水有感应。水有没有起心动念？没有！没有起心动念。自然就有感应。物质尚且如此（这是矿物）。佛菩萨哪有做不到的？道理要懂！而且我们要学。听到要学这个。大家一定就会想到什么？参禅的。入定。没错。念佛人。念佛就是禅。念佛就是定。你现在没有禅。也没有定。问题是什么？你不会念。世尊在《大集经》上说的。这不是普通人讲的。「持名念佛是无上深妙禅」。不是佛说。谁能相信？佛说了我们才相信。无上深妙禅。

　　由此可知。我们天天念佛。不会念。会念。怎么念法？把我们的执着念掉。我们六根接触六尘境界的时候。才有执着的念头自己晓得了。晓得就是觉。古大德常讲。「不怕念起。只怕觉迟」。念是一定会起的。凡夫！不起念。不就成佛了！凡夫跟佛的差别就在此地。佛是在一切境缘当中。六根接触外面境界。清清楚楚。明明白白。决定没有起心动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着。当然没有。这个要知道。我们凡夫六根接触境界就起心动念。这个要知道。前五根。眼耳鼻舌身。不接触了。晚上睡觉的时候不接触了。睡着了；意根还接触。所以你晚上会作梦。作梦是意根在起作用。也就是说。眼耳鼻舌身前五根有中断的时候。睡眠就中断。意根不中断。很麻烦！

　　所以。从意根也能够勘验自己的功夫。譬如我们没有学佛之前。几乎天天作恶梦。因为我们生在抗战期间。逃难。也常常梦到日本人在后头追赶。吓得到处乱跑。吓了一身冷汗。惊醒起来。所谓日有所思。夜有所梦。不思也有梦。学佛之后。大概前面十年。还有这些恶梦；十年之后。恶梦少了。一年偶然有个一、二次。少了；三十年、四十年。没有了。还是有梦。但是没有恶梦。偶尔也梦到佛菩萨。从这里转变。看自己功夫有没有进步？可是如果说梦到佛事。梦到佛菩萨。梦到佛的境界。不要生欢喜心。一定要记住《金刚经》上的话。「一切有为法。如梦幻泡影」。「凡所有相。皆是虚妄」。不理会就好。不要在里面分别执着。

　　连作个梦都要分别执着。你说这个多麻烦！许多同修都有这种情形。来问我。昨天作个梦。前几天作个梦。梦到怎样怎样。来告诉我。放下！一切都要放下。恶梦不要惊慌。不要害怕。梦到佛菩萨也不要欢喜。总而言之一句话。你保持自己的清净心。保持自己如如不动。佛在《金刚经》上教须菩提的。教须菩提就是教我们大家。须菩提是我们的代表。你看佛说得好。「不取于相。如如不动」。外不要着相。内不要动心。这叫禅！我们念佛是修禅。才起心动念我们就觉悟。觉悟之后「阿弥陀佛」。或者「南无阿弥陀佛」。就把这个念头压下去。转变了。不管是善念、是恶念。统统转到阿弥陀佛。这就叫觉。

　　你看看这个觉比禅宗的方法容易。念念都是阿弥陀佛。就是念念觉。「不容毫分。不善夹杂」。把所有一切的念头。善念、恶念统统都伏住。都把它盖覆住。就这一句佛号。所以。以一句佛号对治所有一切的念头。诸位想想看。这不是禅是什么？所以佛讲。这是无上深妙禅。

　　我们愿意别人得坚固身。身心健康长寿。会劝别人。当然自己就有成就。自己成就。像前面所讲的十种三业离过。身语意三业没有丝毫的过失。这才真正成就胜妙功德。

　　第二。「愿于他具足成满一切善法。则自成就堪传法器」。别显我们这一看。对前面的十问。你看念念回向成德。念念不舍众生！这是我们要学的。愿他（他是一切众生）具足成就圆满（成满是成就圆满）一切善法。怎么落实？给诸位同学说。《弟子规》落实了。《十善业道》落实了。《十善业道经》上讲得清清楚楚。明明白白。「菩萨有一法。能离一切世间苦」。一切世间是讲十法界。这是什么法？佛说「常念善法。思惟善法。观察善法」。又说「不容毫分。不善夹杂」。这才能具足成就圆满！真正具足成就圆满一切善法的（就是十善业道）是谁？如来；菩萨、声闻具足成就。不敢讲圆满。这个东西要真干！要名实相副。

　　所以我们今天在日常生活当中。处事待人接物。把《弟子规》做到。你要去真做。你才晓得它的善。才晓得它的德。先学弟子规。再学十善业。没有弟子规。十善业道不能成就。弟子规是根本的根本。十善业一定是以弟子规为基础。才能够建立。然后从十善业上。才能建立戒律、威仪。净业三福里面讲。「具足众戒。不犯威仪」。所有的戒律、威仪都是建立在十善业的基础上。没有十善业是决定做不到的。十善业是以弟子规为基础。这不能不知道。不能不做。再往上面去。普贤行。我们要想修普贤行。要想修「净行品」。你没有这个基础怎么行？没有这个基础。这一百四十一愿。我们念了之后也是做不到。无法落实。何况他愿愿都是以遍虚空遍法界为境界。我们怎么能做到？起心动念。分别执着。我们的心量就变得很小。心量没法子拓开。

　　经上说得好。具足成满一切善法。自己才「堪传法器」。你看成就众生就是成就自己。堪传法器这四个字说得重！什么意思？诸佛的传人！这不是哪一个祖师传法给你的。不是一个法卷。或是个证明。不是。你传诸佛之法。你要是不能够具足一切善法。你怎么能传法？这是我常常讲的。勉励我们同参道友。为什么古今中外的圣人。他们的教诲能够感化那么多人。影响千百年不衰。而我们所讲的那些。没有人相信。什么原因？别人他做到了。而后说到。听众哪有不相信的道理？这就是说。他自己已经成就一切善法。他讲了人相信；我们没有成就。讲出来没人相信。

　　你把弟子规都做到了。你讲《弟子规》没有一个人不相信。你把十善业做到了。你讲《十善业道经》。没有人不相信。就这么个道理！《十善业道》我没有做到。我讲这个经。谁相信？没有人相信。所以古德勉励人。先行其言。这是圣人。先做到了再说。是圣人；说到之后。决定能做得到。我常讲这是贤人；说到做不到。骗人！骗人。人家怎么会接受？怎么会相信？所以「堪传法器」这句话很重。这是你有条件、有资格承传诸佛如来的大法。

　　「三愿于他深入经藏」。这是我们三皈依里面第二句。「自皈依佛。当愿众生。深入经藏。智慧如海」。我们愿他深入经藏。「则自成众慧」。你自己一定能成就无量智慧。为什么？常常念着帮助别人深入经藏。法布施！法布施的果报就是智慧。帮助别人深入经藏。方法很多。成就智慧浅深不同。介绍别人学佛是这个意思。愿他深入经藏；介绍别人读这些佛经、善书。也是这个意思。印送经论、善书。

　　我们在初学佛的时候。自己的生活很辛苦、很艰难。老师教我学布施。在没有接受老师的时候。我很吝啬。为什么？生活太苦。赚钱实在不容易。而且又很少。连自己生活都勉强维持。哪有多余的去布施？老师教导之后。我们才明白。为什么贫穷？过去生中吝啬。不肯布施。所以这一生得贫穷果报。怎么挽救？怎么改善？学布施！财施是因。财富是果；法施是因。聪明智慧是果；无畏布施是因。健康长寿是果。这是章嘉大师教我的。所以我就晓得。应当要改造自己的命运。要很认真努力。那时候在台湾。有人发起印经。大家来凑钱印一本经书。那个分量也不大。我们没有钱的人出一块、二块。尽心尽力。人家放生。好事情。我们也出个一块、二块。反正是道场里遇到好事情。我们总是随喜功德。欢欢喜喜。自己生活更节俭。省吃俭用。来多做一点布施供养。还真有效。财愈施愈多！

　　初学佛的时候。我那时候一年做这些好事。就是随喜功德做这些好事。大概只有一、二百块钱。台湾钱。合美金不到五块钱。一年能做的。一生干这个事情。往后供养就愈来愈多。愈多就愈施。自己不要留钱。钱是个通货。要流通。愈流愈多。老师给我说的话。我认真去做。果报完全如他所说；施财得财富。施法得聪明智慧。施无畏得健康长寿。这三样东西我都得到。我跟同学说我并没有求。我什么都没求。自自然然的。一生都保持这个原则。有钱。钱多多做；钱少。少做；没钱。不做。当然最好是不做。自己没有事情。这个多快乐！可是许多同修送来这些钱。不替他做好事。错了。他送来的时候我们替他做。给他回向。成就他们的福德、功德。他要离相。就是功德；他要不离相。就是福德。要真干。功德、福德在事相上没有差别。在念头上有差别；一个是离相。一个是着相。离相就妙。妙是功德。所以自己成就众慧。这是智慧圆满。

　　佛法无比的殊胜。这我一生当中体验了。愈学愈欢喜。愈学愈殊胜。确实法喜充满。法喜就像涌泉一样。永无止尽。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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