净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1496

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1496

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:48:00Z 2011-10-06T10:48:00Z 1 1958 11163 93 26 13095 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四九六卷）　　2006/1/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1496

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。清凉大师批注里面。「别显」第四段。上面的科题是「愿所为境成益」。这里面的别显第四段。我们将清凉大师的开示念一遍。对对地方。

　　「四愿于他具诸方便得最胜法。则自成就具道因缘」。这一段也就是世俗里头常讲。与人方便。自己方便。所以这段很重要。不能够轻易疏忽了。佛在此地告诉我们。「愿于他」。这个「他」字我们要明了。跟前面所说的。境界遍法界虚空界一切众生。我们都希望他们能具足一切方便。这一切方便的目标在哪里？得最胜法！这个很重要。方是方法。便是便宜。方便两个字用最浅显的话来解释。就是最妥当的方法。最恰当的方法。最殊胜的方法。这就叫便。由此可知。方便的目标是什么？最殊胜的方法。最好的方法。最妥善的方法。现在人讲什么？赚钱！那就错了。赚钱怎么样？增长贪瞋痴。我们学佛的同学。时间久了。契入佛法。都知道。增长贪瞋痴的果报是三恶道。那不是最胜法。是最劣法。跟这个胜恰恰相反。到恶道里去了。最胜法是成佛的方法。是超越六道。超越十法界。这才叫最胜法。这个方便就不是普通的方便。确实是「具诸方便」。

　　方便里面第一个。要遇到善知识。我们常说。真正是个好老师、好同学。这都是方便；如法的学习道场。这都是叫方便。这些。谚语常讲。可遇不可求。到哪里求去？老师教学唯一的希望。就是想得几个传人。传法的。如果没有传人。这个法就断了。中国人所说的。无后为大！这个后是传人。家有家道的传人。法有法门的传人。没有传人。就断绝了。老师要找个传人。到哪里去找？可遇不可求；学生想找个好老师。也是可遇不可求。往年李老师曾经跟我说。他说老师找个好学生。比学生找个好老师还要难。这话是真的。一点都不假。所以。师生是缘分！不是这一生。宿生所积的缘分。这一生当中遇到。自然就生欢喜心。所以。佛法一切讲缘生。这很有道理。你看因、缘、果。佛不说因生。因遇到缘才结果。佛不说因。说缘。缘就是方便。所以不能具足一切方便。那就相当困难。世出世法都不例外。

　　遇到缘。能不能成就？那就看你认不认识！缘。我们现在人叫做什么？叫机会。就是佛法里说的缘。你认不认识机会？你能不能掌握住机会？那就是你一生成败的关键！谚语常讲。有心人。真正有心向上的。他会认识。他会抓住。那当然就有成就；没有向上的心。随波逐流。那就难了。机缘现前不认识。当面错过。你想想。一位善知识他一生当中教多少人？我们以古人来做例子。我们读《坛经》。看到六祖叙说他自己的经历。就是《坛经》的第一章。

　　他到黄梅亲近五祖忍和尚。那个时候祖师门庭兴旺。上上下下有一千多人。祖师门庭！四面八方求法的人都聚集在这个道场。老师殊胜。同学也殊胜。道场也殊胜。不能成就。你不能怪缘。这些缘。这就是方便。给诸位说。统统是属于增上缘。都具足。你不能成就。毛病出在哪里？佛说四缘生法。你就想想这四种缘。你缺少哪一种？「亲因缘」大家平等。决定不缺；「增上缘」这么殊胜。不缺；那问题一定是出在「所缘缘」跟「无间缘」。真的。一点都不错。所缘缘是锲而不舍。古德常说「一门深入」。一门深入是所缘缘；「长时熏修」是无间缘。问题就出在这里。所以还是不能成就。

　　你看真正五祖也难得。一生遇到个惠能。惠能在黄梅。换句话说。他的所缘缘、无间缘具足。你想想四缘具足。「具诸方便得最胜法」。所以五祖传给他。神秀跟他那么多年。而且是当时寺院里面的上首弟子。就像迦叶、阿难一样。平常代佛说法。神秀也常常代课。问题就在此地。这个问题我们得想想。一定要把它搞清楚、搞明白。因为我们如果遇到。可能也出了毛病。这个毛病就是印光大师所说的。诚敬心不够。夏莲居老居士也讲得很多。也讲得很透彻、很明白。真的是一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。

　　神秀虽然在五祖会下那么多年。诚敬没有。他对五祖很恭敬！怎么说没有诚敬？很恭敬是我们看到的。不是佛菩萨。佛菩萨看到没有诚意。什么叫诚意？「一念不生是谓诚」。你明白这句话。你就懂得了。你看五祖叫大家作偈。神秀还在那里想了四天。想什么？胡思乱想。不诚！再看看惠能。惠能诚。为什么？不加思索。神秀的心是浮动的。惠能的心是定的。定是诚。浮动不诚。差别在此地。你不诚。你的所缘缘、无间缘不得力。所以我说亲因缘跟增上缘就是具诸方便。他统统都有。这个没有问题。问题在所缘缘跟无间缘不得力。不得力就在诚敬。

　　这又是什么一回事？为什么所缘跟无间不得力？为什么修行修了这么多年。真诚还不能现前？我们把它说穿了、说明白。没有放下！这是我们在讲席当中常常讲的。勉励我们同学。自私自利没放下。名闻利养没放下。五欲六尘没放下。贪瞋痴慢没放下。这个很明显。贪瞋痴慢如果放下。惠能大师得法。就不会有人还去抢、去夺回衣钵。你们想想这个经上常讲的分别执着。分别执着没放下。也可以说都是在「具诸方便」这些句子当中。所以他没法子得最胜法。

　　我们今天学佛。这一句重要。要搞清楚。如果不把妄想分别执着放下。我们讲的得最胜法是往生西方极乐世界。因为断烦恼。证菩提。不是容易事情。我们一生肯定做不到。只有求带业往生。这是我们唯一的希望。但是你要晓得。你要是不能放下分别执着。还是个障碍。我讲的十六个字。讲得很浅、很明显。这十六个字要淡！不能完全放下。要看淡。不要太认真。不要重视眼前的利益。眼前要知道什么都是假的。什么都是空的。佛家讲的万法皆空。一般人体会不到。可是如果你头脑稍微冷静一点。你慢慢的会想到。

　　我一九七七年第一次到香港来讲经。那次时间也最长。连续讲了四个月。当时香港这边的出家人我都认识。住了四个月。常常这家去拜访。那家去拜访。这些法师我都去拜访到。初出来。拜码头。热心的居士陪着我。今年二００六年。整整三十年。我给老同学们谈起。三十年。中国讲一世。三十年一世。你看世界的「世」字是三个十。一大半的人都不在了。都走了。你想到这个现象。这就是佛讲的无常。不是真的。是假的。要觉悟。带不走的。不必计较。不要认真；带得走的。要认真。要好好的抓住。什么东西带得走？你的清净平等觉带得走。你的善心、善行带得走。你的积功累德带得走；带不走的统统要放下。不要去计较。好好的读圣贤书。这个带得走；依照圣贤的教诲。断恶修善。这个带得走；念佛求生净土。这个带得走。要把这个看作我们这一生第一桩大事！

　　殊胜的功德。你看看这个经上所说的。利益别人才是殊胜功德。一百四十一愿。愿愿都是当愿众生。「当愿众生」不是一句空话。是要有行动的。就是要真正用行动去帮助一切众生。尽心尽力。力有限。心无限。你看心。起心动念的对象。佛经里面讲的境界是遍法界虚空界一切众生。这个心量多大！这个境界不可思议。在事上。事上是我们每个人福报不相同。能力就不一样。我能力小。尽点小力量；能力大。我就尽一分大力量。帮助一切众生得最胜法。最胜法就是学佛。你怎么样去帮助他？帮助别人。自己先要成就。自己不成就。你怎么能帮助别人？所以后半句就讲。「则自成就具道因缘」。你自己不成就。不能帮助别人。别人不相信。那就是我自己一定是认真努力。依教修行。把我修行的成果、我修行的成绩展示出来给他们看。他们看了。生起信心。生起爱慕。发心也想来学。所以自行才是真正化他。化他是真正的自行。自行化他是一桩事情。不是两桩事情。

　　佛法修行的好处、果报都在这个身上表现出来。不在其它。这点我们要清楚。你看释迦牟尼佛当年在世。他拿什么给人看？他没有建道场。没有寺院庵堂。日中一食。树下一宿。展示什么给人看？三十二相八十种好。他展示这个。虽然生活那样的艰苦。这是世间人看的。佛非常快乐。佛跟大家站在一起。包括那些国王大臣。那些长者居士。没有一个人色相能跟释迦牟尼佛相比。为什么？这点我们不能不知道。我们知道了要好好学习。

　　佛常说。「一切法从心想生」。我们天天想佛。不知不觉我们的相貌就像一尊佛。从心想生！相貌像佛相。身体也像佛身。佛的相慈祥、善良。世间一切善法统统具足。就在他的相貌之中。身体健康长寿。世间人赞叹是「金刚不坏身」。所以保养身体。不是需要很多补品。不是；吃这些补品东西。讲究饮食的人常常生病。诸佛菩萨的生活很简单。一丝毫讲究都没有。随缘而不攀缘。因为他不起心不动念。他没有分别执着。给他什么他就吃什么。没有丝毫分别。这种营养就跟江本胜博士水实验里面美好的结晶。道理完全相同。我们世间人认为这个有营养。那个没营养。这个味道好。那个味道不好。完全落在妄想分别执着；妄想分别执着害身体。不是养身体。养身体是清净心。有妄想分别执着。心就不清净。

　　所以「具道因缘」这一句里面含义深广无尽。我们要能体会。这个「道」是佛道。无上菩提；「因缘」很多。非常复杂。无量无边。纲领抓住。纲领是什么？就是我们在二十几年前写的这副对联。二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。什么都随缘。随缘就是不起妄想分别执着。什么都好。没有一样不好。经典里面说了两句。「日日是好日。时时是好时」。佛讲的随缘。我在讲席里头续了两句。「人人是好人。事事是好事」。只要你不起妄想分别执着。当下便是！这样展现出来的形象。这个形象就好。这个形象就叫人折服。就叫人生欢喜心。就能够摄受一切众生。

　　我们毛病。真的是毛病、是习气。妄想分别执着就是放不下。他也知道这么一句话。可是还是执着。还是分别。佛祖讲得那么清楚。求佛菩萨加持。帮助我放下。佛菩萨早就加持。天天加持你。你就是放不下。所以心量就是拓不开。念念没有忘记自己。《华严》的妙处。胜妙功德。妙就是把自己忘掉。只有众生没有自己。当愿众生。没有自己。妙就妙在此地。一百四十一愿都是当愿众生。我们的麻烦。这很容易就发现。我们的麻烦是自己没有丢掉。如果把自己忘掉。自己就成就了。具道因缘就成就了。

　　再看下面这一句。第五。「愿于他语业满足巧能演说。则自成就十善巧德」。十善巧。前面都报告过。都学习过。「愿于他语业满足」。满是圆满。足是具足。什么叫圆满具足？实在讲也是前面最初所问的「身语意业」。身语意业里面。特别强调语业。这个用意我们要细心去体会。佛在《无量寿经》上也把语业放在第一。跟一般经论里头不一样。一般经论里头都是讲身语意。智首菩萨在前面发问。「云何得无过失身语意」。十句都是身语意。那是总说。这个地方「别显」。特别提出了一个语业。

　　言语是最容易造业的。所以孔夫子教学。四个科目。第一个是德行。第二个是言语。也是语业。所谓是病从口入。你吃东西不小心。你会生病；祸从口出。言语常常有意无意种下了祸根。往后要受果报。所以言语。你看看中国、印度这些圣人。不但是中国跟印度。可以说全世界每个国家族群的古圣先贤。没有不重视言语。《无量寿经》把这个放在第一。「善护口业。不讥他过」。说得很清楚。说得很明白。决定不能够说别人过失。说人家过失。有意无意会跟人结冤仇。不能不小心。冤仇结下去之后。会拖延到来世。生生世世冤冤相报没完没了。你说多可怕！我们看《文昌帝君阴骘文》。帝君在前面有一段自述。他说他十七世为士大夫。你看他自己叙述的那一段。那就是跟人结冤仇。冤冤相报。报得好凄惨。一世比一世严重。到后来真的还是皈依三宝才把它化解。

　　「愿于他语业满足巧能演说」。巧就是善巧。底下一句说清楚了。这一句里面明白的显示给我们。修行「净行品」的人。心地清净、平等、慈悲。能包容。没有嫉妒。没有障碍。愿意成就别人。正因为这样的心态。善心、善行。自己成就十善巧德；换句话说。自己如果没有十善巧

佛教讲经交流会2013

德。就免不了看到别人超过自己。嫉妒、瞋恚这种烦恼、习气很容易起现行。起现行就造业。这个造业麻烦可大了。因为你障别人的善法。特别是弘法利生的事业。这个事业你要去障碍他。《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲得很清楚。

　　佛在经上讲。这都是真事。不是假的。两位法师讲经说法。讲得还不错。听众很多。皈依、供养也多。其它的出家人看到心里很不舒服。于是起了嫉妒。造谣。说这两个法师能说不能行。自己没有德行。破戒、犯戒。让这些听众们对法师产生了误会。不再听经。远离而去。造谣生事的法师堕在地狱。地狱里的罪。头一个是拔舌地狱。算人间的时间一千八百万年。这是人间的时间。人间时间跟地狱的时间有时差。地狱里面的感受。那不晓得是多少劫。这个我们也能体会。人在受苦难的时候。所谓度日如年。日子很不好过。度日如年。人间一千八百万年。地狱不晓得多少年。都论劫算的。造这么重的罪业。何苦来！

　　为什么会造罪业？说句老实话。不听经之过！读诵、听经是多么重要。你要是不读经、不听经。就是没有人常常提醒你。烦恼、习气人人都有。你想想看。嫉妒的习气。瞋恨的习气。不能容忍的习气。哪个没有？我们自己想想自己。没有学佛的时候。有！很严重；学佛之后。我自己的经验。学佛前十年还有这个习气。嫉妒、障碍；学了二十年。这习气淡了。有没有？还有。很轻微。看到别人得到名闻利养。自己心里听到很难过。但是几分钟就没有了。真正到这个习气没有了、不会了。会生欢喜心了。我自己是三十年之后。三十年之后。没有嫉妒心。看到别人有好事。生欢喜心；生欢喜心是功德。生嫉妒心是折福。天天听经。天天读诵。换句话说。佛菩萨天天提醒我们；不是天天提醒。习气断不了。我们读《华严》。这才明了。

　　法身菩萨无明断了之后。无明的习性断不了。无明习气怎么断？要教化众生。所以教学相长。天天劝别人。劝别人同时也就劝自己。所以还要三大阿僧祇劫。遍法界虚空界。哪个地方有缘就到哪里去示现。这样无始无明的习气才真正断得干干净净。成就究竟圆满的佛果。所以我们讲用功。功在哪里用？功在这个地方用。就在日用平常。生活当中。工作、处事待人接物。看到人有好事。合掌赞叹欢喜。自己能有力量的时候。尽心尽力帮助他、成就他。不会有丝毫嫉妒。不会有丝毫障碍。自己没有能力。帮不上忙。欢喜赞叹。这对自己来讲。积功累德。如果心量窄小。不能容忍。实在讲自己过去宿世所修的福报有限。小心量折福。一桩事情不能容忍。福就折了不少。再遇到一个人。又不能容忍；换句话说。你一年折多少福！小心量。用不着几年。宿世所修的善根福德被你折光！折光。你的晚景就很苦。福报享尽。福报折完了。这个不能不知道。与我们现前有切身的关系。所以心量一定要大。一定要能包容。

　　普贤菩萨的十愿。礼敬、赞叹。太殊胜！礼敬、

佛教上师讲经

赞叹、供养。如果不着相就是胜妙功德。着相。有胜。妙就没有。不着相。大乘教上讲的三轮体空。譬如布施。不执着我能布施。也不执着我布施些什么。也不执着、不去想哪个人受我的恩惠。统统不执着。心地清净。做而无做。无做而做。天天做。天天等于没有做；不执着。保持心地真诚、清净、平等、觉。那就叫胜妙功德。好。时间到了。我们休息十分钟。

　　

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请接着看第六句。「六愿于他得善意欲洗除惑垢。则自成七觉三空」。这个愿好。就像夫子在《论语》里面所讲的「思无邪」。他那个是讲《诗》。「诗三百篇。一言以蔽之。曰思无邪」。所以。思无邪就变成中国自古以来传统的（我们现在讲文艺）文艺的演出最高的指导原则。古时候歌舞、戏剧。包括一些杂耍之类的。总而言之都要遵守思无邪。让人看到、听到都是善意的。绝对不会引起人的贪瞋痴慢的烦恼。那就错了。这一愿就是这个意思。

　　所以。「愿于他」。一切众生。当

佛教讲经演讲比赛

愿众生「得善意欲」。一切众生。没有离开十法界的。都有欲望。欲望里面有善有恶。善恶的标准是什么？标准有两种。一种是相对的。一种是绝对的。绝对的标准是与法性相应。那是善；与法性相违背。就是恶。这是绝对标准。可是众生在十法界。层次不一样。于是善恶的标准。每个法界都不相同。人道里面。善是伦常八德。中国人讲的五伦、五常、八德。这是善的标准。你所有一切的欲望。能够与这个相应。不违背伦常八德。善。善意欲。在佛法里面。绝对的标准。给诸位说。就是十善业道。你看佛在经上讲的。声闻菩提。缘觉菩提。无上菩提。乃至人天善法。统统都依十善业道为基础、为根本。所以它是绝对的标准。也是相对的标准。相对的标准。名称是一样的。这里面境界有浅深、广狭不相同。

　　我们看到画的佛像。这个很多。有。佛头顶上有圆光。画的圆光。圆光顶上写三个字。这三个字有用中文写的。多数是用梵文。用藏文。这三个字叫「唵阿吽」。这是梵音。梵语的音。意思就是身口意。实在讲这三个字的意思。就是此地智首菩萨第一段所问的。「云何得无过失身语意业」一直到「云何得智为先导身语意业」。十句。完全得到。一丝毫欠缺都没有。是佛。你看从初发心到成佛。不离开这十种身语意业。所以。初发心修这个法门。十住菩萨也修这个法门。十行、十回向、十地、等觉、妙觉。修什么？统统修这个法门。你才晓得无量无边的法门。一般讲八万四千法门。修什么？就修这个。所以。十善业深广没有边际。不能小看它！基础是它。圆满也是它。这是真正得「善意欲」。

　　我们愿别人善。自己心地一定善良。心善、行善。不但愿别人得一切善。得十善法。还要「洗除惑垢」。惑垢是什么？十恶。我们这样讲。诸位就很清楚。也知道应该怎样学习。十恶要断。十恶的习气我们统统有。没有十恶的习气。就不会在六道。六道里头。三恶道的十恶习气最重。人道比较轻一点。天道更轻一点。愈往上去愈轻。到什么时候十恶的习气完全没有？十恶业完全没有。要到见思烦恼断了。也就是说。于世出世间一切法的执着断了。这个业就不造了。你所起心动念造的是十善。全是善意欲。没有恶意。恶意没有了。恶念、恶心没有了。这是什么人？阿罗汉以上。但是阿罗汉虽然恶念、恶心、恶意没有。他还有习气在。习气可不好断！这个要懂。

　　我们要学习。要知道从哪里下手。学习。真正用功都在日常生活。都在跟大众接触。接触里头要晓得。最重要的是人事关系。人与人的关系；人与人的关系决定有宿世的缘分。过去世的。为什么这个陌生人从来没有见过。第一次见面就有好感；还有些人也是第一次见面。从来没有见过。第一次见面就不喜欢。诸位想想看。如果没有前世。这种现象讲不通。怎么会产生这种现象？前世跟你有善缘。见面了就欢喜；前世有过节。冤家。一见面就觉得讨厌。见了面气氛就不好。第一次。从来没有见过面。你从这个地方。我们每个人都有这个经验。从这个地方你就知道。人有三世。有过去、有现在、有未来。

　　没有学佛的人。或者学佛没有契入境界的人。总是随着。所谓随业流转。你没有办法化解。学佛。契入佛法之后。契入境界之后。就晓得。能够怎么样？随缘当中成就自他。就跟这个一百四十一愿一样。过去不管是有善缘、有恶缘。只要有缘就能够亲近。亲近。你就一定要帮助他断恶修善。纵然是冤亲债主。我们怨结要化解。他带着有习气！譬如过去我们如果有债务上的问题。他就要贪利。想方法或者是骗你、或者是偷你、或者是用什么手段来诈取你的财物。我们学佛之后。没有瞋恚心。没有瞋恚。对他还很欢喜。为什么？我们知道有因有果。大概是我们前生欠他的！这一生作还债想。借人家的钱。要记住。这是我从小父母教给我的。借人的钱决定不要去讨还。他自动还给你。很好；他不还就算了。不可以再问。问的时候。朋友就变成冤仇。这个道理很深。钱财无所谓。我们能得一个好朋友。这很难得。

　　纵然别人伤害你。背地毁谤你、侮辱你、伤害你。都要作还债想。我们自己心地平静。别人来传话给我。某人在背后说你。批评你。我们要懂得立刻制止。不许他再说。「那个人。我们平时交往很好。他怎么会毁谤我？」即使毁谤。我也否认。他没有在我当面说。当面说。别人要问起。「误会。或者他一时有什么冲动。决不是真的」。总要想办法圆满的、和谐的解决。现在这个世界上化解冲突！用智慧、用诚意。就化解了。化解之后。对方对你感恩。这个道理不能不知道。特别是在现前这个社会。现前这个社会。冤家多。恩人少。这什么原因？你要是细心去思惟。不难懂。我们生生世世跟人往来。结恩惠的少！有意无意得罪人。结怨的多！

　　特别是最近这一个世纪。一个世纪可能是三代！社会上不讲伦理道德。不讲伦理道德。人与人往来。结怨的机会多了。结恩惠的就愈来愈少。所以这个社会。我们从因果上看。社会往后是愈来愈乱。原因就是伦理道德的教育、宗教的教育。就是信仰因果的教育没有了。逐渐淡薄。人都会随顺自己的烦恼习气。造作一切恶业。他不知道有果报。这个事情比什么都麻烦。这是社会动乱真正的业因！我们今天提倡伦理道德的教育、因果教育、宗教教育。这个东西来挽救。这不是从根。这是从缘上下功夫。真正的因。是我们自己觉悟。不造恶业。这是从因上

六安佛教讲经交流

。因才是根本。

　　我们一生对人好。遇到对我不好的人。我对他也好。怨结才能化解。化解之后。来生。如果来生这个世界乱了。我们就不会到这个世界来。为什么？业不相同。我们心地纯净纯善。没有恶念。没有冤家对头。你会生到跟你相应的世界。这个世界可能是天道！人间乱了。天道还没有乱。何况天有很多层次。佛经上讲二十八层天。看我们自己的心行。将来与哪一个天道相应。自然就去了。所以六道轮回没有人主宰。业感。善业感善处。恶业感恶处。就这么个道理。真正把这个因果透彻搞清楚、搞明白。无论处在什么环境里。心是定的。不会乱。心地是清净的。心地是慈悲的。心地里头绝对没有一丝毫怨恨。真正是洗除惑垢。惑是迷惑。垢是烦恼。这样当然就得善意欲。欲望都是善的。都是清净的。所以自己成就了「七觉三空」。

　　第七句。「七愿于他所作皆办具诸佛法。则自成满菩萨行德」。这个十句真的是我们处事待人接物。十条必须要遵守的原则。念念愿一切众生「所作皆办」。就是我们今天讲的事事如意。这个好！后面还有「具诸佛法」。事事都是善事。决定没有恶行。恶的行为。决定没有。因为它具诸佛法。具是具足。佛法是什么？佛法是觉正净法；觉而不迷。正而不邪。净而不染。另外一个说法。这个「诸佛」在教相上讲。十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一位都是佛。十信位是菩萨。初住就成佛。

　　具诸佛法。事事如意。在世间法。无论你是日常生活、居家。你在社会上从事任何行业。这是《华严》末后「善财五十三参」里面我们看到。五十三位善知识。男女老少、各行各业都有。它代表的是什么？就是代表我们现实的社会。无论你是什么身分。无论你从事哪个行业。只要你觉不迷、正不邪、净不染。就是菩萨。就是佛。这就具诸佛法。能够有这样的愿向一切众生。自己怎能不成就？自己一定成满。不但成就。而且圆满。「菩萨行德」。菩萨行就是六度、四摄。六度四摄圆满了。你看成就圆满。菩萨行成就圆满。他就入住位。入了初住；十信心满行满就入初住。初住就成佛。所以十信菩萨。我们在前面讲得很多。诸位要记住。

　　我们净宗同学。我们修学的五个科目。真的是简要详明；简单、扼要。也很具足。清清楚楚。很容易记。「净业三福。六和敬。戒定慧三学。六度。普贤十愿」。我们在行门上。就是净宗的行德。这五个科目。这五个科目具足菩萨行。从哪里学起？从净业三福、从六和敬。从这里下手。净业三福完全是对自己的。成就自德；六和敬是与大家共处。与大众相处。我们讲和睦相处。和睦相处的基础一定是平等对待。不平等就没有和睦。所以我们中国人讲和平。和是果。平是因。日本人跟我们的说法相反。我们称和平。他称平和。有道理。他是把因放在前面。果放在后面；中国人是把果放在前面。因放在后面。因为果大家都喜欢。而且非常重视。你看这个果好。再跟你讲因。佛法也是如此。佛所说的。一定是先说果。后说因。譬如讲四谛。苦是果报。集是因。这是世间的因果；灭是果。道是因。出世间的。所以佛常常讲东西。一定先说果。后说因。

　　所以日本人他们的讲法。我看到也很欢喜。他讲平和。有平等才有和睦。没有平等决定没有和睦。我们首先要以平等心看一切人事物。然后自然就和睦相处。平等太重要了。这是我们在讲席当中讲得太多太多！从什么地方做起？从自己内心深处做起。把自己内心深处对一切人的对立化解掉。对一切事的对立、对一切万物的对立。把这个对立化解掉。这是功夫。平等心就现前。只要跟一个法对立。平等心就不能现前。心平气和！有对立。心就不平。气就不和。这是功夫。诸佛菩萨修这个。非常认真的修习这门功课。

　　在法相宗跟我们讲的。八识五十一心所。当然最重要的是八识。叫八心王。阿赖耶叫藏识。含藏种子。这个很难懂。阿赖耶识到底在哪里？阿赖耶、末那、意识。都没有形相。不是物质。可是它真有。有。在哪里？你找不到。你看不见。你听不到。你也闻不到。你也摸不到。它可真有。每个人。阿赖耶识实在讲是一个。又是有个别。这个东西奇怪！总的讲是一体。差别是各有各的。阿赖耶好像是个数据库。这数据库是一个。数据库里头每个人有每个人的档案。我们生生世世起心动念。一切造作。统统都有记录。这个记录是什么？我们一般人常常讲印象。好像几年前我们做了一些事情。你还有没有印象？

　　像这几天。因为我们送《大藏经》。我就想到蓝塘道的光明讲堂。三十年前。一九七七年。我在那边讲了两个月的《楞严经》。法缘非常殊胜。我在那里住两个月。应当送一套《大藏经》给他们。我就请人到那边去问一问腾悦法师。他们来告诉我。腾悦法师走了九年。我们一点都不知道。年龄跟我差不多。三十年前香港这些出家人、老朋友。一半都不在了。「世间无常。国土危脆」。这是佛说的。想想三十年前的香港。三十年前的那些同修。印象很深刻。一想就像在昨天。这是什么？把阿赖耶里头数据库调出来。这个现象立刻就浮在面前。它真有。要没有的话。你怎么能记得起三十年前的事情？可是阿赖耶到底在哪里？

　　佛法讲的。遍法界虚空界就是一个阿赖耶。一个末那。一个意识。这不好懂！我们要问。现在科学技术发达。你知道虚空当中有多少电波？很多！电波里头有多少数据？想想。无量无边。你看你有个计算机。收人家的网络。你一按钮东西就出来。这到底藏在哪里？在虚空。科学技术能帮助我们理解阿赖耶到底是什么。这个数据库就像整个虚空。整个虚空是一个。一切众生共同一个阿赖耶。但是每个人有每个人的数据。数据是个别的。这个数据是不离开虚空。

　　所以得六通的人。功夫高明的人。可以收你的数据。这在中国《高僧传》里头有。确实有这种能力的人。能把你的档案拿出来。妙极了！你所写的文字。都没有了、忘掉了。他有办法把你这个文字拿出来给你看。确实是你写的。是你读书多少年前写的。自己的稿子都没有了。怎么会他拿出来？他从你阿赖耶识档案里调出来。就像我们现在的计算机。像传真一样。把你的文字下载出来。现在还有彩色的。你的色相、文字。全部可以拿出来。

　　阿赖耶、末那、意识就是虚空。无处不在。无时不在。你明白这个道理。我们的起心动念要不要谨慎？你起个善念。档案进去了；起个恶念。也进去了。佛说「万般将不去。唯有业随身」。这个东西能带去。生生世世不舍离你。阿赖耶识里面。十法界的种子统统具足。所以亲因缘大家一样的；其它的。所缘缘、无间缘、增上缘。各个人就不相同。亲因缘是相等的。全都在阿赖耶。就在虚空法界。虚空法界多大。阿赖耶多大。为什么？虚空法界是阿赖耶变的。今天我们用电磁波。你看世界上有多少个网址。这些东西。这个电磁波全都在虚空。你只要按那个网址。就能下载它的资料。你从这上去想。这个很接近。

　　你知道的时候。我们的心。真心、妄心一样大；真心是觉而不迷。妄心是迷而不觉。差别就在此地。真妄不二。所以诸佛菩萨有能力下载我们阿赖耶里面的数据。从无始劫以来的数据。他统统都可以下载。他知道你生生世世干些什么。所以没有一样东西可以隐暪。可以暪着别人不知道。没有这个道理。我们将来烦恼习气淘汰尽了。我们这个能力也恢复。遍法界虚空界所有众生阿赖耶识里头数据。我们也可以随时全部调过来看看。这里头没有秘密。也没有特权。谁有能力把这个门打开。全部都看到。只要把障碍除掉。障碍就是妄想分别执着。你除掉一关。你就看到局部。第一个就是执着。执着要是没有了。你的门就打开。看到局部。这是佛在经上说的。阿罗汉的能力能够知道过去五百年。未来五百年；换句话说。我过去五百年的事情。这个档案阿罗汉可以看见；未来五百年他也知道。因果循环！

　　不过这里头。定数里

佛教网讲经说法

头有变量。那个变量是时时在变。加减乘除。那就是什么？遇缘不同。遇到佛法。善就变多。恶就变少；遇不到佛法。善就减少。恶就变多。加减乘除。所以遇佛法是多么重要。这个缘很难遇到。佛在经上常讲。「人身难得。佛法难闻」。真正遇到这么好的缘分。所以「百千万劫难遭遇」。这都是实话。可不能轻易放过。认真努力学习。一定要成就。这一生当中成就胜妙功德。那我们这一生没有白过。

　　胜妙功德。现前你就能享受到。享受到什么？面貌慈祥。身体健康。你的生活会过得非常快乐。不见得是富有。富有的人是富而不乐；不是富有。是快乐。身体一定健康。释迦牟尼佛一天吃一餐。什么选择也没有。去托钵。给什么吃什么。身体是愈吃愈好。容貌是愈来愈放光明。这什么道理？过去我在台中跟李老师十年。老师一天吃一餐。一个人住个小房子。那个小房子在台湾是十五坪。一坪是三个平方米。十五坪就是四十五个平方米。很小。一个人住。洗衣服、烧饭。都是一个人。没有人侍候。他也拒绝。不要人照顾他。九十五岁才发慈悲心。接受两个学生照顾他。九十五岁之前。都是自己烧饭。自己洗衣服。快乐！证明什么？身体好。九十五岁还可以洗衣服。还可以烧饭。

　　他吃饭很简单。一个小锅。带把的一个小锅。饭菜都在一起。锅是它。碗也是它。不要再洗第二个！煮好之后。吃完了。洗一个就干净了。干净利落。简简单单。一生吃的青菜豆腐。身体健康。没有人能跟他相比。我跟他学。我也学吃一餐。我吃了五年。跟他一样。完全学他的。但是我吃得比他多。一餐比他吃得多。他一餐二块钱够了。我一餐要三块钱。快乐！这是一般人无法想象的。所谓是孔颜之乐。从前读书人常讲的。孔夫子、颜回他乐在什么？「学而时习之。不亦说乎」！这种乐世间人体会不到。世间人什么是乐？五欲六尘是乐；五欲六尘消耗精力。亏折福报。佛菩萨、圣贤人那个乐才是真乐。这是不入境界无法想象的。

　　从这个地方我们想到古人讲的。「病从口入。祸从口出」。这是真理！你要想健康。饮食愈清净、愈简单愈好。这就是最健康；但是心愈清净。心不清净。你做不到。这个道理你不能不懂。人身体是个机器。机器的活动需要能量。饮食就是能量的补充。每个人身体有消耗能量的。有节省能量的。一般修行人都是很节省能量的。能量的消耗。我跟李老师讨论这个问题。我说出来。老师同意。给我印证。我认为能量消耗。应当是百分之九十以上消耗在妄念上；换句话说。妄念愈少的人。消耗能量就愈少。所以他一餐够了。修行人一餐够了。阿罗汉。诸位要知道。七天吃一餐；辟支佛是半个月吃一餐。二个七天吃一餐。为什么？他消耗得少！足够了！吃一餐饭可以饱一个星期。他消耗量少。一般人一天要吃三餐还不够。还要吃几道点心。那是什么？消耗量太大。他要不补充的话。他就会生病。这个道理你不能不懂。

　　这消耗量。百分之应当是九十五。消耗在妄念上。修行人心地清净。没有妄念。所以他的消耗量很少。工作消耗不多。我看李老师。我细心观察他老人家。我跟他的时候。他老人家是七十一岁。七十岁左右的样子。他的工作量是我们普通人五个人的工作量。你到台中想去见他。一定在一个星期之前联系。他安排时间跟你接见。你临时去找他。绝对找不到。他的时间太满了。那么样忙碌。一天吃一餐。我从这个地方观察。我才明白。能量的消耗不在工作。工作消耗不多。妄念消耗太多了。我提出这个看法。老师点头。对。给我印证。这个看法正确。所以我们尽量减少妄想。这个一餐就吃得很舒服。而且吃得非常简单。李老师是山东人。喜欢吃面食。一餐饭煮一碗汤。菜跟汤一起。就是一碗。两个馒头。我也学他。但是我要吃三个馒头。两个不够。说明我的心没有他清净。他工作量比我多。他吃的东西比我少。明白这个道理。你就不奇怪了。

　　饮食少。不求人。生活容易、简单！古人所说的。「人到无求品自高」。无求于人。「于人无争。于世无求」。这是人生最高的享受。有求、有争。多辛苦。多操心。多累！人生苦短。何必干这事情？全搞这些身外之物。一样也带不走。所以一定要觉悟。不觉悟就错了。所以。愿众生事事如意。都能够与佛的教诲相应。自己菩萨行就会成就。也只有自己菩萨行成就。才有这个心量。自他确实是一。不是二。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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