净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1497

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1497

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:48:00Z 2011-10-06T10:48:00Z 1 2170 12369 103 29 14510 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四九七卷）　　2006/1/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1497

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。清凉大师批注里面第三段。「愿所为境成利益」。「别显」的第八句。我们把文念一念。

　　「愿于他舍众聚法成一切智。则自成就如来十种智力」。前面三个字「愿于他」。就是一百四十一愿里面的「当愿众生」。每一句里头第二句都是完全相同的。当愿众生。境界是遍法界虚空界一切众生。这是愿于他。舍众聚法才能成一切智。一切智是指什么？这是佛学普通常识。我们一定要清楚、要明了。佛这个字里头含着有三种智、三种觉。所以这个字不好翻。只有用音译。这是含多义不翻。如果我们翻成「智」、翻成「觉」。固然是不错。但是华文里面的智没有这个意思。没有这三种意思。华文里面的觉也没有这三种意思。所以不能不用音译。这三种智就是一切智、道种智、一切种智。佛陀这个字里头有这三种智。三种觉是自觉、觉他、觉行圆满。我们中文里头的智跟觉都没有这三个意思。

　　一切智是知诸法的本体。佛法讲总相。总相是什么？总相是空。所以成一切智就是知一切法毕竟空。佛门里面常讲万法皆空。那个万不是数目字。万就是一切法。世出世间一切法。相有体空。事有理无。《般若经》上讲这个道理讲得非常透彻！《般若经》的总结。《金刚经》上说得好。这是中国人很熟悉的。不论是学佛不学佛。从前读书人没有说没念过《金刚经》的。那很少。读书人。至少这一生当中他也会看几篇。《金刚经》里面告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」。这就是一切智。后面有四句偈。这非常有名的。这也是《般若经》的总结。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这是佛教导菩萨的。有为法就是有生有灭的法。诸位想想。哪一法没有生灭？我们今天讲动物。动物有生老病死；植物。植物有生住异灭；山河大地。也有成住坏空。现在我们这种知识更丰富了。从天文望远镜里面看太空当中的星球。星球确实有生有灭。灭。多半是爆炸。看到很明亮的一闪以后没有了。这颗星就没有了。星星的生。新星球。原来这个地方没有。突然发现了。有个亮光。仔细一观察。有新的星出现。证明佛在经上讲世界的成住坏空。这些统统是无常的。这都是有为法！所有自然现象都不是永恒的。都是剎那剎那在变化。这叫有为法。

　　「一切有为法。如梦幻泡影」。不是真的。告诉你相有性无。体没有。所以从万法理体上去看就是一切智。什么人证得？阿罗汉证得。阿罗汉有一切智。没有道种智。他知道万法皆空。可是现象之有。是怎么回事情它会有？阿罗汉不知道。阿罗汉只知道这个现象是假的。不是真的。但是为什么会有这个假相？假相变幻无穷。到底是回什么事情？这种智慧叫道种智。道是道理。种是种种。种种就是万法。宇宙之间万事万法。这种种。它是什么道理形成的？为什么会有？这个智慧叫道种智。菩萨有道种智。所以菩萨比阿罗汉高明。空跟有是一不是二。这个道理很多菩萨也没有办法融会贯通。佛所证得的叫一切种智。一切就是一切智。种智就是道种智。一切种智就是说明空跟有是一不是二。所以。这是佛所证的三种智。空有是一不是二。

　　觉。这三种觉。自觉。这四十一愿里面。第一句是自觉；第二句。觉他；三、四句。真的是觉行圆满。句句都与三种智、三种觉相应。你要成就智慧。「舍众聚法」。你得放下。众聚法就是一切法。一切法都要放下。放下。这个地方要注意。不是说把事都放下。什么事都不要干。那你就错了。误会了。如果什么事都放下。释迦牟尼佛成道。他也不必四十九年为大家讲经说法。为大家讲经这是事。在我们讲。何必这么辛苦、这么辛劳？

　　佛当年在世。讲经说法不容易。跟我们现在不一样。他老人家。这经典上记载的。每天讲经多少钟点？现在的时间是八小时。古印度那个时候。佛在世当年。印度人把一昼夜分做六时。分做六个时辰。昼三时、夜三时。这是白天。白天他叫初日分、中日分、后日分。白天分三个时辰；晚上也是三个时辰。初夜分、中夜分、后夜分。分这三个。所以叫六时。佛经里面常常讲六时。诸位要懂得。讲六时是讲印度。释迦牟尼佛当年在世那个时候。印度人所说的时辰。六时就是一昼夜。我们现在一昼夜分为二十四时。二十四时是西方人分的。中国人分的。是分十二个时辰。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。印度的时大。我们中国时就小。

　　现在西方人用二十四时。所以我们把它称二十四「小时」。小时从这么来的。它比我们中国还小。我们中国一个时辰是现在二小时。印度一个时辰是中国的二时。所以是现在的四个小时。二时讲经就是现在的八小时。释迦牟尼佛每天跟大家上课八小时。难得。太难得了！哪个学校的老师排的课程。每天跟人上课八个小时？他也没有星期天。也没有假日。现在讲一个星期。七八五十六个小时。全世界找不到。从这个地方我们看到释迦牟尼佛敬业。你看到他敬业的精神。从三十岁开始。到七十九岁往生。讲经说法没有中断过。不但有言教。更重要是身教。言谈举止、行住坐卧都是众生的榜样。真正名副其实「学为人师。行为世范」。他的言谈举止是我们世间人的模范。天人师。

　　所以得放下。放下是放下妄想分别执着。这讲得太多了。同学们要记住。不是放下工作。放下工作。那你把佛法误会了。那就错误了。佛教导我们。人生在世当然一定要有所事事。不能游手好闲。你一定要有工作。工作。在这个社会上的分工非常复杂。

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尤其在现在。愈分愈细。你从事某个行业。某种工作。你就得认真努力去做。把自己本分的工作做好。与社会大众配合。这就是你对社会的贡献。社会要回馈给你。这是人世间任何一个人不能够舍弃的。这是佛教导我们的。

　　可是心里面。心里头要把它放下。要得清净心。我们做任何行业。任何工作。都要有个观念。「我为社会一切众生服务」。我为人人。人人为我！与整个世间一切众生互助合作。这个世界才美好。一切众生的生活都能过得幸福美满

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。这佛教导我们的。绝对不能不负责任。学佛是学智、学觉。就是学这三种智、三种觉。觉而不迷。所以自己才能成就如来果地上的十种智力。这在前面都已经做过报告。后面还会说到。

　　十种是表法的。十代表圆满。换句话说。你才能成就一切的才艺。虽然有智慧、有能力。你得要给社会大众做榜样；你虽然多才多艺。还是劝你一门深入。长时熏修。你才有杰出的成就。为什么？一生时间、精力集中在一点。他有成就。如果搞多了。有些人。我们就看到世间福报很大。他有很多事业。事业多了之后怎么样？智慧没有了。成就一切智、道种智、一切种智是决定做不到。你说为什么？分心！

　　当然事业多的时候。自己没有办法每个行业自己亲自去做。不可能。他一定要委任许多的经理。哪个经理管哪个行业。像现在的跨国公司。在这个世间我们看到太多了。每个国家都有他的分公司。你说这个老板多操心！他的心怎么清净？心不清净。心不平等。就没有智慧。如何能做到心地清净平等？很不是容易事情。所以真正容易成就的。你一生搞一样。不要改行。一样做到底。一定能做成功。与佛法相应。一样的时候专心。专心就是定。定到一定的程度。开智慧。智慧开了。你这个行业可以做到全世界的顶尖。就成就了。

　　所以。佛希望人一门深入。长时熏修。但是佛也不障碍人。你有福报。你搞很多事业。佛也不障碍你。为什么佛不障碍你？佛如果障碍你。佛就起心动念。佛就有分别执着。他老人家把妄想分别执着统统放下。你接受他的教诲。他欢喜；你不接受。他也欢喜。为什么？他没有分别心。理事无碍。事事无碍。人家是入这个境界。这是真实智慧。佛的智慧、能力都是圆满的。但是他不这样做法。他一生为我们的示现。一门。就是讲经。就是教学。一生就干这桩事情。没干第二桩事情。连盖个道场都没有。

　　释迦牟尼佛在世没道场。佛经上给我们讲的像祇树给孤独园、竹林精舍。这些是居士们提供的。不是他自己建的。居士们有这个林园。请佛跟他弟子们一起到这个地方来讲经说法。提供居住环境。这个地方的主权是老板的。祇树给孤独园的主权是祇陀太子、须达多长者。是他们的。佛在那个地方。居住在那里。我常讲。佛居住在那里多少天有多少天的使用权。佛菩萨要使用权。不要所有权。所以他心清净。我们今天麻烦在哪里？什么都要「我所有」。麻烦来了。只要有个我所有。心就不清净。智慧、德能、相好都不能现前。为什么？烦恼障碍了自性。障碍了性德。所以智慧、德能不能现前。这个道理不能不明了。所以要放下。热心努力工作。做完之后决定没有分别执着。你的心是清净的。清净心并不妨碍工作。工作。说实在话也不妨碍清净心。只要你会用心。

　　这个经前面经文里头。「菩萨善用其心」。这句话很重要。怎样善用心？因为你善用心。你才能够获得一切胜妙功德。这品经里面所举的例子。就是菩萨善用其心。教我们学！无论做什么样的工作。起心动念。「当愿众生」。这就是善用其心。念念为一切众生。没有为自己。诸位要知道。没有为自己是真正为自己。自己没离开众生。自己跟众生是一体！迷的人不知道。有你我他。分得清清楚楚；觉悟的人不是的。觉悟的人知道。遍法界虚空界一切众生。上跟诸佛如来。下跟一切众生一体。我们平常在讲席里头说话方便起见。大家比较容易明了。我们常讲「一个生命共同体」。大家容易懂。

　　可是。是不是真的是一个生命共同体？是的。但是这里面真正的意思很难体会。一般人听到只有模糊的概念。很不容易体会到这个意思。我们不得已。用个比喻来说。譬如我们身体。我们知道身体是无数细胞组成的。细胞组成器官。器官组成这个身体。每一个细胞。你说跟这个身体是不是一个生命共同体？这就明白。是！说生命共同体。距离远了；实际上？实际上就是一体。哪有共同？就是一体！所以大乘教里常讲。「十方三世佛。共同一法身」。要是契入的时候。把「共同」改成「就是」。「十方三世佛。就是一法身」。你才能稍稍体会到一点。自他不二。性相一如！你自性里面本有的智慧、德能、相好统统现前。所以成就如来十种智力。

　　成就如来十种智力。诸位要晓得。这是什么人？最低的层次是圆教初住菩萨。我们中国禅宗里面所讲的。破一品无明。证一分法身。见性成佛。是这个境界！这个境界里面。没有六道。也没有十法界；换句话说。超越六道。超越十法界。才得十种智力。这真正是入了佛的家。成佛了。入了佛的家。往后再上去。就是断习气。前面讲得很多。这是很难理解的。断习气要很长的时间。自自然然就断。

　　这么长的时间当中。那是佛法里面讲真正的无量劫。不是有量的。真正的无量劫。

佛教讲经交流会十六部经

干什么事？教化众生。实践在因地里面所发的四弘誓愿。四弘誓愿是时时刻刻表演给那些还没有回头的众生看。就是在十法界里面。众生有感。佛菩萨就有应。无处不现身。无时不现身。现身不一定现佛身、菩萨身。《普门品》里面讲的三十二应身。三十二应统统都是讲的有情众生。除此之外。还现无情众生身。山河大地。树木花草。现这种身。

　　怎么知道？我们在佛门典籍里面见到。尤其是史书里头看得更清楚。不定是在家、出家。也不定他在什么时候。看到流水。他开悟；听到流水的声音。开悟了。那是什么？那个流水的声音是佛菩萨示现的。就在那个机缘。一分一秒都不差。前一秒钟。他开不了悟。后一秒钟。他也开不了悟。就在那节骨眼当中那一示现。成就了众生。看到飞花落叶。这自然现象！所以佛菩萨也现自然现象身。什么身都现。真的是应以什么身得度就现什么身。应以什么方法觉悟。他就用什么方法。归纳起来。总不外这十大类的智力。所以自己成就如来十种智力。自己已经是法身大士。你才真正有这样的愿。帮助别人。

　　我们在今天念这个经。只是在这里做预备。实际上无法落实。但是要有个愿心。我希望在这一生当中能落实。也就是能做到！真正想做到。一定要修要发菩提心。要放下执着。要放下分别。要放下起心动念。这一生才能成就。这个我们说得很多！放下一切执着。我们念佛往生净土。在凡圣同居土；如果再能把一切法的分别也放下。生方便有余土；于一切法不起心不动念。生实报庄严土。念佛。什么都没放下。跟阿弥陀佛结个法缘。这一生不能往生。往生最低限度。要把执着放下。往生才没有障碍。愈是坚固的执着。就愈麻烦。连往生都障碍。何况其余？念佛这是易行道。理、事都要明了。

　　再看下面第九句。「九愿于他」。每一句开头都是愿于他。或者是愿他。「皆如普贤端正严好。则自成就十王敬护」。这个「自成就」就是自己成就普贤行。愿一切众生都知道修普贤法。通常我们讲普贤。大家一定都想到普贤菩萨十大愿王。这个「十大愿王」已经列入早晚课。寺院庵堂的这些修行人天天念。经文都很熟悉。什么意思？真正能理解的人不多。那要读《华严经》。不但要读《华严经》。还要读清凉大师的批注。你才真正了解普贤行愿。他这个行愿。每一愿都包括菩萨一切法门。一门都不漏。

　　《华严经》里面讲的修学纲领。没有别的。文殊菩萨的十波罗蜜。六度后面加上方便、愿、力、智。十度！十波罗蜜。波罗蜜翻成中国意思是圆满的意思。普贤菩萨的十愿。把文殊菩萨十波罗蜜提升到究竟圆满。这个究竟圆满是深广无尽的殊胜境界。学《华严》。不能不知道。学净土。也不能不知道。为什么？净土是普贤法门。不可思议！你看《无量寿经》夏老居士的会集本。第二品里头「德遵普贤」。第二品是序品。没到正宗！只是开端把与会的大众介绍出来。最后介绍在家菩萨众。「贤护等十六正士」。在家菩萨众。这十六位在家菩萨是等觉菩萨。跟文殊、普贤地位完全相同。在家菩萨。你看接着头一句。「咸共遵修普贤大士之德」。每个都是修普贤行愿。而且都是圆满成就的。我们读了《无量寿经》才晓得。极乐世界是普贤的法界。不修普贤行怎么行？

　　所以「普贤行愿品」。魏默深居士把它附在「净土三经」之后。称为《净土四经》。我想有些同学见过这个本子。早年。南京金陵刻经处印过这个本子。线装书。《净土四经》。原本净土只有三经。他把「普贤行愿品」附进去。为什么附进去？就是因为《无量寿经》上讲到「咸共遵修普贤大士之德」。在民国。我们晓得弘一大师。这是大家都所熟知的。他老人家一生受持。他的早晚课就是「普贤行愿品」。一生受持这部经。魏默深是咸丰年间人。到民国。我们的印光大师把《楞严经》上二十五圆通的「大势至菩萨圆通章」。又附在「净土四经」的后面。称为「净土五经」。这个来龙去脉。净宗同学不能不知道。

　　世尊给我们介绍的是三经。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。三经；后面这两种。「普贤行愿品」。怎么回事情？「大势至圆通章」怎么会变成净土五经。要知道。实在讲。这个五经。净宗的经典就圆满了。编得好！「大势至圆通章」我讲过不少次。我说它是净宗的心经。比《般若心经》字还少。《般若心经》是二百六十个字；「大势至圆通章」只有二百四十四个字。净宗的心经。文字虽然不多。净宗的奥义包括尽了。所以净宗的五经一论。一共是六种东西。分量都不多。只要受持一种。一生依教奉行。念佛求生净土。没有不往生的。

　　「皆如普贤端正严好」。严是庄严。好是妙好。为什么对普贤菩萨如是的赞叹？普贤行是圆满的。我们常讲纯净纯善。确实没有毫分不善夹杂。没有毫分不净夹杂。所以他的端正严好跟如来究竟果地没有两样。这也是这个大经。世尊对于菩萨的赞叹。菩萨不修普贤行。不能圆成佛道。就是这个道理。菩提心圆满的现前。今天我们讲菩提心。我们说得方便。真诚心。真诚达到圆满。对一切人、对一切事、对一切物。此界、他方。过去、未来。没有一丝毫虚伪。

　　普贤行里面。第一个「礼敬诸佛」。礼敬里头没有丝毫虚伪。我们举个例子。我们对佛的礼敬。对释迦牟尼佛的礼敬。对毘卢遮那佛的礼敬。做到了真诚的圆满。我们对人的礼敬。我们对个蚊虫的礼敬。我们对个蚂蚁的礼敬。有没有等差？如果有等差。那不是普贤行。普贤行是平等的。决定没有差别。这个难！真不容易！不但对于有情众生是平等的。无情众生也平等。所以普贤十愿念起来容易。你想他的境界、你想普贤菩萨的落实。那真正不容易。礼敬、赞叹、供养、忏除业障、随喜、请转法轮、请佛住世。

　　布施。这个布施里面具足普贤十愿。十波罗蜜。每一条里面统统具足。布施里头又有财布施、法布施、无畏布施。没有一样不具足。具足普贤十愿。这才叫普贤行。果报是端正严好。在我们这个世间常讲。三十二相八十种好；在大乘教里面讲。身有无量相。相有无量好。这是什么？这是因果。你种的是普贤因。结的是如来果。这个如来是究竟圆满果。因为讲如来。四十一位法身大士都可以称为如来。这个要懂；诸佛如来。四十一位法身大士统统可以称。讲究竟圆满的如来。那只有妙觉位。不是等觉位。是妙觉位。

　　自己成就。你才能得十王敬护。这个十王是冥王。前面跟诸位说过。就是我们常讲城隍庙里面的十殿阎王。十殿阎王敬重你。十殿阎王护持你。这是讲什么？你的德行的感应。连十殿阎王都恭敬、都护持。其它都不必说了。龙天护法。天上人间的善神。见到你全都尊敬你。全都护持你。为什么不干？从哪里入门？从这个一百四十一愿入门。我们要认真的来学习。尽心尽力去做。真正发这个心。我们相信佛的话是真的。佛没有妄语。决定感得诸佛护念。龙天善神保佑你。

　　尤其现在世间灾难很多。你有诸佛护念。有龙天善神保佑。你就会身心安稳。中国谚语常说。「逢凶化吉。遇难成祥」。这是我们能相信的。甚至于科学都能够证明这不是假话。这是什么？我们的纯净纯善可以改变我们周边的人事、物质环境。境随心转。你过去、现前的冤亲债主。这对头！遇到你都佩服你。尊敬你。不再下手。不再找你麻烦。本来想要来害你。看到你。不忍心害你。这是什么？这是你的感应。纯净纯善的感应。化解一切灾难。是真可能。不是不可能。我们今天地球上的人。人人都修普贤行。什么灾难都没有了。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请接着看第十句。「愿于他统理大众一切无碍。则自成饶益为依救德」。这个「为」应该是这么念法。「为依、为救之德」。这一句在三皈依里头最后一句。「自皈依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍」。这句话什么意思？可以说在我们的社会里。各个阶层的领导人都包括在其中。在家庭里面是家长。在公司行业里面是老板。甚至于大公司底下还分很多部门。每个部门也有个领导人。都应该要学这句。你说它的范围多大？往大处讲。国王、天王。因为他们都是统理大众的。统理大众需要些什么条件？这个地方就说得很清楚。「为依、为救」。你自己是个团体的领导人。被领导的这个团体的大众。你是他们的依靠。你是他们的救护。所以底下才有「一切无碍」。如果你不能做他的依。也不能做他的救。他怎么会听你的？你这个团体当然就有问题。不会和睦。不会团结。

　　为依为救之德。我前面说过。后面还有详细讲。你要懂得爱护别人。你要懂得照顾别人。你还要懂得成就别人。救的意思深！究竟的救护。你如何能帮助别人超越六道轮回。超越十法界。帮助他成就究竟圆满的无上正等正觉。那个才叫做功德圆满。不仅仅是现代物质生活有困难、或者工作有困难。你来协助他、帮助他。这是小事。鸡毛蒜皮小事；大事是要怎样帮助他脱离六道轮回。

　　诸佛如来、祖师大德都教导我们。实在讲真是我们的皈依处。我们要依靠三宝。只有三宝能救我们。能帮助我们。所以这一句是在「皈依僧」里头。这个僧是广义的。不是狭义的。僧是什么意思？僧是团体。在佛法里面。四个人就叫一众。一众就是一个团体。四个人就是组织一个团体。家庭里面。夫妻有两个小孩。那你家庭就是一个团体。怎样称为僧？这四个人都能够落实六和敬。就叫做僧团。僧团就是和睦相处的团体。所以它说众中尊。众就是团体。它是所有团体里面最值得人尊敬的。为什么？他们和睦。三皈依第三条是这个意思。

　　我们再想想。我们的团体和不和睦？如果不和睦。那我们的德行不够。就是我们对于大众的照顾、关怀、爱心不够。要好好的来修学。对团体的每个人。我们这个团体是开放的团体。从各个地方来的听众。还有来念佛共修的。我们的爱心、我们的关怀。一个都不能漏。这样的团体。就叫做僧团。才是诸佛护念、天龙鬼神尊敬的团体。不要多。五个人。能成就这么一个团体。

　　释迦牟尼佛当年。那是刚刚成道。三十岁。在鹿野苑带五个人。五个人都皈依了。一个老师。五个学生。这五比丘。憍陈如尊者。最初成就的这批人。和合僧团。六和敬都做到了。第一个是见和同解。就是我们今天所讲的建立共识。这是和合的基本条件。我们大家思想见解都是一致的。这个事情很难。可是佛的方法太妙。真正是叫人佩服得五体投地。我们怎样能对宇宙人生的想法、看法能一致？佛教我们是放下。这就一致！我有我的看法。你有你的看法。就不一致。每个人把自己的想法、看法统统放弃掉。不就一致了！这个法子高明到极处。你看《般若经》上「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。你还不放下吗？放下就一致。正是所谓放下妄想分别执着。就一致。见解完全相同。

　　我学佛的时候学到这个经文。对世尊佩服得五体投地。世尊绝对不是说。你们的想法、看法是错的。要依我的。不是这个说法。这个说法不服！谁能服你？放下我们自己的成见。不就一致了！这每个人听到都心服口服。释迦牟尼佛本身也放下。每个人统统都放下。放下就明心见性。你看经教里面。这个我们老同学都熟知。放下对世出世间一切人事物的执着。就证阿罗汉。就成阿罗汉。正觉；再放下对于世出世间一切分别执着。就成正等正觉。菩萨；再要把起心动念也放下。无上正等正觉。你还执不执着这个名相？不执着。如果你执着。没有放下；你还分别。没有放下。如果你要分别。「我是正等正觉。他是正觉。他比我低一层」。你什么都没放下。真正放下的人。大家在一起。这三个人在一起。阿罗汉、菩萨、佛在一起。统统没有分别。心地真是纯净纯善。但是净善还是有差等。绝对没有起心动念。这个见和同解你说高不高明？大家听了还有什么话说？六和敬头一条。

　　第二条。戒和同修。团体生活。四个人以上是团体生活。总要如法。总要有个规矩。这个规矩是什么？现在我们来讲是《弟子规》。《弟子规》是规矩。《弟子规》是戒律。基本的戒律。都要遵守。各个人都遵守。哪个人不和睦？要守《弟子规》、要守十善业、要守三皈、五戒。这就是我们团体里基本的戒条。佛所制定的。不能够违犯。这是一个和睦、是一个如法的团体。这样的团体。佛教道场是个团体。如果你做生意。你做买卖。开个店。老板跟店员都用六和敬。你的店就是个僧团。同样的诸佛护念。龙天善神保佑。

　　早年。香港我还有几个很好的老朋友。现在都不在了。洗尘法师。提起来香港人都知道。跟我往来很密切。也挺发心的。我就曾经劝过他。因为他是香港的佛教领袖。我那时候刚刚出来讲经说法。我就请他。我说你来带头。我们跟进来配合。找五个真正出家人。真正发大心的。我们组织一个僧团。修六和敬。他很喜欢。但是回到香港来之后又没下文了。不容易做到。这个世间如果真正出现一个僧团。不要多。全世界出现一个。世界上灾难决定会减轻。这个僧团里头的成员。每个人真正要做出牺牲奉献。才能做得到。彻底放下。就做到；还有自己的自私自利。名闻利养。贪瞋痴慢。就做不到。五个人。不容易！

　　洗尘法师那时要带头真干。我相信还是有可能做得出来；可惜虽然讲的时候很欢喜。没有真干的这种决心跟毅力。现在要去做。比那时候要困难太多。这差三十年。那时候出家人还真的有好心的。现在几乎统统都染上严重的名闻利养。谁肯放下名闻利养？谁肯放下五欲六尘的享受？不容易。如果真有五个人。像我当年跟洗尘法师所谈的。五比丘。我们完全过释迦牟尼佛那时候的生活。托钵。有人奉献。好。我们就有个道场。但是我们学释迦牟尼佛一样。我们只要有使用权。不要所有权。产业是施主的。我们用。借给我们用。我们不用的时候。还给你。我们的生活。我们出去托钵。很有味道！日中一食。大概不会树下一宿。如果我们真干。香港的信徒很多。决定会有地方来供养我们。

　　我们每天工作是什么？我们不要去做法会。不要去做经忏。我们天天在一起讨论经教。弘法利生。讲经。什么地方都能讲。信徒有个地方来借给我们。五个人轮流讲经。天天不中断。释迦牟尼佛讲一辈子。一天讲八个小时；我们今天精神、体力比不上他。我们一天讲二个小时。有五个人的话。轮流讲。肯定法缘殊胜。只要有这么一个团体出现。这五个人心地清净。没有一丝毫染污。确实可以减轻全世界的灾难。我这一生很留意。一个都找不到。每个人听到都生欢喜心。都点头。笑咪咪的。不肯干！

　　不能够。我常常讲这十六个字。「自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」。这十六个字要真的放下。你才能够为依、为救。如果有这十六个字。你自己都救不了自己。你怎么能救别人？不要害怕。初学佛最怕：我真的统统放下来之后。明天我的生活怎么办？人人都有这个担心。这是什么？对佛不信任！佛说的很好听。未必是真的。明天我饿着冻着怎么办？谁来关心我？还是要自己想办法来养活自己。这对佛没有信心。我这一生能到今天这个成就。给诸位说。没有别的。我对佛有信心。佛怎么样教。我相信。我不害怕。

　　早年。我还年轻的时候。我记得那一年我四十五岁。四十五岁寿命到了。那一年结夏安居。我在台湾基隆十方大觉寺。老和尚是灵源。他也是我受戒的时候尊证和尚。他请我在夏安居三个月讲《楞严经》。我大概讲了一个月。第一个月。记得是讲了三卷就得病了。心里一想寿命到了。念佛求往生。我也不找医生。也不吃药。因为心里想着。医生只能医病。不能医命。寿命到了。还有什么话好说？我在讲经的时候。劝大家要信佛。不要怕生活没有着落。讲堂就在韦陀菩萨殿的后面。背后就是韦陀菩萨。我就跟大众说。韦陀菩萨是护法神。如果我们天天讲经。天天学佛。天天念佛。我们不做经忏佛事。不做法会。不要去跟信徒往来。如果我们饿着冻着了。韦陀菩萨要撤职查办。他管什么事？

　　当时听我讲经的。结夏安居。都是出家人。差不多有四、五十个出家人。听我讲这个话都吓到了。这韦陀菩萨！我说我也信他。生活苦一点没有关系。日子一定可以过得下去。那操什么心？他管的就是这个事情。我对他相信。一点怀疑都没有。所以。我这一生没有向人家化过一分钱的缘。再苦。饿死。我也不会伸手问人家要一块钱。不可能的。这一生过得很好。真的愈学愈自在。真的是心想事成。

　　初学佛的时候那几年。因为经书很不容易得到。流通太少。没有人印经书。所以智开法师帮了我很大的忙。那时候我们不认识。我给他写信。我是初学佛的。我都称他作老法师。以后到香港见了面。我们两个人同年。他在这里搞香港佛经流通处。我就求他。我想要什么书什么书。他替我找。那时候大陆还有旧的经书流通到香港来。价钱也不太贵。线装书。他替我搜集。很多年我都靠他。他对我真不错。我那时候初出家。很穷。没钱。书。他寄给我；帐。记住。什么时候有钱我什么时候给他。他也不催我。也不逼我要钱。帮很大的忙。这是我这一生讲经念念不忘。所以就是要求经书。可是真是心想事成。想要的书他都能给我找到。我在台中跟李老师学佛。我用的参考书。李老师看到都惊讶。他说。奇怪。你怎么会有这么多种好东西？心想事成。想什么他就有什么。所以物质生活虽然很苦。精神生活法喜充满！我所求的是正道。

　　我在基隆讲经的时候。有位法师。都不在了。年龄跟我也差不多。德融法师。我讲《地藏经》的时候。他每天都来听。听到我讲到「有求必应」。那天下座之后他来找我。他说：净土法门法师。有求必应是假的。不是真的。我说怎么是假的？我跟佛求一个电冰箱。求了三年都没有人送给我。我说你的道场有多少人住？他说就他一个人。一个人要什么电冰箱？求的不如法。我说我这是有

佛教海涛讲经视频

感应。有求必应是章嘉大师教给我的。我相信老师的话。你看我所求的这些经书。没有一次落空。只有我想求一部《中观论疏》。想求这部书。这部书的时间很长。智开法师半年才给我找到。六个月的时间。通常他给我找。大概都不出两个月。就能替我找到。这部书是六个月。没有不感应的。我对于佛的话。对于老师的话。一点都不怀疑。如理如法的求。这章嘉大师教我的。你不如理、不如法就不会有感应。如理如法。真正是修学。确实是需要。哪有不感应的道理！

　　他老人家教我布施。我真的是布施得干干净净。有就施。学佛从来没有想到。我们居然有能力布施《大藏经》。不可思议。布施了多少套《大藏经》？我概略的计算一下。超过五千五百套。过去历代帝王也没有印过这么多《大藏经》。真正是有求必应。现在我们的《藏经》。早年我印过两次。是跟大家一起印的。书店里头合伙印的。一千套。我印四百套。书店印六百套。我们搞过两次。有八百套。我还买过一些。最早国内有向我要《大藏经》的。我只要钱够。我都会买来送给他。大概也买了二、三十套的样子。以后供养多了。我就印《大藏经》。前年我们同修积了一笔钱。我们发心印四千套。前面二千套。前年、去年印出来了。送全世界。今年的一千套。听说已经印好了。明年还有一千套。总共加起来超过五千五百套。不可思议。法布施。所以。想要的书本。无论是佛经、无论是世间的典籍都能得到。

　　世间典籍里头最大的。《四库全书》、《四库全书荟要》。尤其是《荟要》。《全书》我有一套。在澳洲。《荟要》。我记得。算了一算。前后总共买了四十九套。最初是陆陆续续的。有钱就买、有钱就买。买了送给中国大陆。每一个省、特别市、自治区。选择一个大学。都送一套。那时候在中国一共送了三十二套。这三十二套里头。北京有两套。北京图书馆向我要一套。所以它有两套；上海有两套。上海图书馆也跟我要一套。上海是复旦大学。北京是北大。陆陆续续送了这么多。这是我干的事情。我没有拿这些钱去建个道场。没有。我不干这个事情的。

　　道场都是听众他们觉得很需要。他们自己筹一点钱去建道场。我不管事的。我从来没有问过这些事情。不闻不问。心才清净。你心里头有这些事情。你怎么能清净得了？连那些书籍。我现在全部也都捐献给图书馆。我们澳洲有个净宗学会。这是给悟字辈的这些年轻人建的道场。建个图书馆。我所有的收藏都放在那里。我用。我可以借用。用完之后归还。你说多自在！放下才行。问题就是不肯放下。放下。真的有求必应。你为人人。人人为我。所以统理大众的条件。爱心、关怀、互助合作。人人都要学。人与人之间应当要互相依靠。互相协助。互相协助就是「救」的意思。

　　末后这一句。「愿他得第一位入不动法。则自成就超胜第一德」。这一愿是当愿众生成就究竟圆满的佛果。第一位是妙觉位。入不动法。这个不动法就是大涅盘。清净寂灭。寂灭。灭是灭无始无明习气。到妙觉位的时候。无始无明习气没有了。灭的是这个；智慧、德能、相好。圆满的现前。所以叫圆寂。叫寂灭；寂是清净。无明习气断尽。等觉菩萨还有一品生相无明没断。所以不可以说是究竟寂灭地。一定是妙觉位才是真正究竟寂灭。

　　我们读了这一句。一定要懂得。这是我们学佛终极的目标。最后我们就是希望得这个果位。等觉之上。等觉是第二

宁波汉传佛教讲经交流会

位。这是妙觉位。可是目标是在此地。修学还是渐次。像我们求学。我们的愿望是希望将来拿到最高的学位。拿到博士学位。可是念书。还是要从小学、从中学、从大学、从研究所。循序而进。没有法子躐等。想跳一级。不可能的。这个道理要懂。在我们现前这个地位。我们连初信位的菩萨。《华严经》上讲的五十一个阶级。从初信到妙觉五十一个阶级。我们连第一个阶级。等于说连小学一年级还没有拿到。现在要怎样进入小学一年级？我们的目标是最高的学位。佛陀。要从初信菩萨学起。这不能不知道。

　　初信菩萨从哪里学？这个要知道。从十善业道：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。从这个地方入门。从这个地方下手。你才能进得去。才能够得第一个位次。就像我们讲小学一年级。虽然地位不高。没有能够出六道轮回。但是非常尊贵。为什么？证得初信菩萨的地位。他就不退转。虽然在六道。决定不堕三恶道。你要问为什么？因为他所修学的不贪、不瞋、不痴。贪瞋痴是三恶道的因。虽然阿赖耶识里面。过去生中确实有严重的贪瞋痴。那是三恶道的业因。因要遇到缘才能起现行。这一生学佛。把贪瞋痴的缘断掉了。不贪。饿鬼道的缘没有。你不会堕饿鬼道；不瞋。地狱道的缘断了。你不会堕地狱道；不痴。畜生道的缘断了。你不会堕畜生。所以圆初信菩萨永远不堕三恶道。道理在此地。

　　从这个位子上慢慢向上提升。提升到七信位。就超越六道轮回。七信位的菩萨在断证的功夫上。见思烦恼统统断尽。诸位要知道。初信位的菩萨跟小乘须陀洹初果。断的烦恼是相同的。就是三界八十八品见惑断尽了。我刚才讲是讲得简单。是同样的一个道理。贪瞋痴断了。不贪、不瞋、不痴。于世出世间一切法没有贪瞋痴。小乘初果。大乘初信。再往上提升。断思惑。到七信位。思惑断尽。三界八十一品思惑断尽了。这样证小乘的果位是阿罗汉。大乘的果位是七信位的菩萨。他们到哪里去？四圣法界。七信位是阿罗汉；八信位。辟支佛；九信位。菩萨；十信位是佛。十法界里面的佛。在天台称为藏教佛。在贤首称为小教佛。贤首五教。小、始、终、顿、圆。小教佛没有见性。他是佛的位次。十法界到顶了。再提升一层。那就是真佛。不是假佛。破一品无明。证一分法身。那是真佛。

　　这个《华严》里头讲得太清楚。从这个之后。统统都是断无始无明习气。也就是初住菩萨。对世出世间一切法。没有执着。没有分别。不起心、不动念。可以说也是入不动法。不动法里头有等级。真正是入不动法。但是他无明习气还在。习气碍不碍事？不碍事。但是还是要把它断掉。所以华藏世界四十一个阶级。不能说有。也不能说没有。你要说有。在形象上完全平等。没有；你要说没有。这四十一位菩萨习气带得有多少确实不一样。是这么个道理。一定到妙觉位。到第四十二个位子才完全没有。无始无明习气没有了。这个道理我们要懂。

　　现在我们是在初学。是在起步。十善业重要。三皈、五戒重要！三皈是觉正净。《坛经》里头六祖惠能大师讲得好。他讲得明白。他不是说皈依佛、皈依法、皈依僧。不是的；他说皈依觉、皈依正、皈依净。讲觉正净。觉正净是我们自性三宝。我们自性本觉。自性本正。自性本来清净。这才是我们真正的皈依处。皈依。换句话说。回归自性。住持三宝有没有用？对真正修行人来讲有用。为什么？他提醒你。见到佛像就想到我自性本觉。像刚才说的。本来具足三智三觉。圆圆满满。我自性是这样的。见到法宝、见到经书。立刻就想到正而不邪。我的心正。这个心是讲用心。处事待人接物。你心是正的。没有邪。见到出家人。不要去管他持戒、破戒。与我统统不相干。见到他就提醒到六根清净。一尘不染。我自己要做到六根清净。一尘不染。他来提醒我。穿上这个衣服是提醒我。那就是我的善知识；没有他提醒。我常常会忘掉。

　　自性三宝对我们修行。就是时时刻刻在提醒你。这个功德太大了。像一个出家人。他自己的行业不管他。各人因果。各人负责；但是他的形相令一切众生种善根。他在外面走一圈。你看多少人看到。一看到。「佛」。有意无意那个佛就印到阿赖耶识里头。不就种了善根！普通人没有这个功德。穿上普通衣服。你在街上逛一天。也没有一个人看到你想个佛字。没有。但是出家人一出去。人家看到。「佛」。阿赖耶里头已经有个佛。种子下去了。这是他的功德。形相！

　　所以。住持三宝要不要？要！佛像、经书、出家人。要！没有不行。没有的时候就忘得干干净净。他们时时刻刻提醒我们。我们对他要尊敬。对他要供养。赞叹。这是普贤菩萨教给我们。他真正有修、有学、有德行。赞叹。如果没有德行、没有修持。不赞叹。礼敬、供养。为什么要供养？他的形相常常提醒我。对我有好处。我不能不供养他。他又能给一切众生种善根。我当然要供养。所以礼敬、供养不能缺。赞叹不赞叹。看他有没有德行？没有德行。可以不赞叹。这个《华严经》上讲得很清楚、很明白。我们要依教奉行。

　　所以。知道在我们现前这个位次上。应该怎样学习？怎样契入十信位的境界？契入之后。怎样步步高升？那个时候你就法喜充满。那就是方老师所说的。「人生最高的享受」。你才真正能够体会到。真正能够得到。今天时间到了。我们就讲到此地。

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