净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1499

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1499

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:48:00Z 2011-10-06T10:48:00Z 1 2108 12016 100 28 14096 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四九九卷）　　2006/1/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1499

　　诸位法师、诸位同学。请坐。我们接着看清凉大师批注第四个小段「对辨成例」。第四句「世同出世例。如上升楼阁。愿升正法楼等」。这些都是在日常生活当中。尤其是我们住在都市。现在的都市都是高楼。天天都有上下。佛在此地教导我们。当我们上高楼。现在无论是走楼梯、无论是电梯都一样。你是不断的向上提升。这个时候。看到这个现象就要想到「当愿众生。升正法楼」。你看菩萨。那就是菩萨。念念不忘正法。时时刻刻提醒自己。这是为什么他们不会迷失自己。道理就在此地。我们时时刻刻把正法忘掉。没有法子提升自己。总的来说。我们的警觉力量不够。

　　实在说处于现代的社会。如果没有相当的警觉。将来一定要吃亏。亏会吃得很大。但是现在人确实迷惑了。迷得太深。不知道眼前这个社会问题的严重。什么问题？疏忽了伦理道德的教育。伦

沈阳佛教讲经说法

理的教育就是教我们做人。教导我们明了人与人的关系。首先把关系搞清楚。父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、领导与被领导的关系、朋友的关系。除这四种关系之外。所有一切人全是朋友。四海之内皆朋友也；现在我们讲。全世界的人类都是朋友。朋友之间的往来。最重要的一个原则是诚信。真诚、守信。这是基本的原则。明了关系之后。就要教导我们怎样跟人相处。父子怎么相处。夫妇怎么相处。君臣、兄弟、朋友如何相处。明了之后都能落实。家和了。家和万事兴。社会和谐。国家和谐。世界和谐。

　　今天胡主席提出「和谐世界」。你想想看。从哪里做起？从我们自己本身做起。本身怎么做起？这个要智慧、要修养、要通达宇宙人生的真相。真相通达之后。你就晓得怎样相处。就不会产生错误。圣人教人。那个灵感、智慧、方法从哪里来的？不是自己打妄想打出来的。我们知道圣人没有妄想。圣人不会作梦。因为他没有妄想。从哪里来的？从大自然的规律、运作、启示得来的。取法于自然的法则。大自然是和谐的。宇宙是和谐的。地球上所有一切生物是和谐的。人与人之间相处本来是和谐的。从这里得到了启示。

　　不和是怎么产生的？不和是从我执产生的。执是执着。我们平常讲的自私自利。就不和了。每个人都自私自利。都为自己的利益。要去侵犯别人的利益。那怎么会和？损人利己。人人都有损人利己的念头。麻烦大了。我想占他的便宜。他想占我的便宜。你们诸位想想。结果是什么？结果就斗争。结果就战争。这就不和了。把宇宙的和谐破坏。地球的和谐也破坏了。这个病态很严重。现在整个地球上。这种病态已经达到非常严重的地步。

　　古圣先贤的教诲。每个宗教里面的经典。都教导我们彼此要和睦相处。彼此要互相谦让。别人缺乏的。我有的。一定要主动去帮助他。舍己为人。这是宇宙自然的法则。宇宙自然的法则就叫做道德。道德不是别的。道德是宇宙之间运作自然的现象；不道德就是违背自然现象。破坏和谐。佛在世间教导的时间长。所以教学的典籍非常丰富。特别是《华严经》。早年我初学的时候。方老师把这部经介绍给我。告诉我这是佛教的哲学概论。我跟他学哲学。佛教哲学概论就是这部经典。我刚才看了一下。我们今天讲到的是一四九九集。明天是一千五百集。我们一集是两个小时。明天是《华严经》第三千小时。三千小时应该可以入经文了。缘很殊胜。

　　这个经大。方方面面说得非常详细。尤其是这一品。跟《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》这一类的。这一类叫行经。经典。古大德给我们分析有四种：教、理、行、果。有教经、有理经。讲理论的；行经。这是日常生活的；果经。那是讲果地上的境界。《华严》统统具足。这一部分、「梵行品」都是行经。我们学了之后。要落实在生活上。过普贤菩萨的生活。过诸佛如来的生活。这就是人生最高的享受。所以我们每个同学认真努力来学习。改善我们生活的质量。改善我们许多错误的观念。学了之后要认真的忏悔。认真的改过。机会百千万劫难遭遇。无量劫来希有难逢之一日。不要轻易错过。要认真去学习。统统在日常生活当中。

　　我们上楼梯的时候。登上电梯的时候。要想到这一愿。愿一切众生都能够听闻到正法。都能够年年月月提升他对正法的修学。这是「世同出世」。在世间就等同出世。实在讲。世出世间是一不是二。就看你用心。善用其心。世出世法是一；不善用其心。这就是二。文殊菩萨说得好。总的纲领就是要善用其心。心要用得正。善用其心总的来说。决定与大菩提心相应。就是大菩提心的落实。这是善用其心。对人、对事、对物。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们都要落实才行。不能够落实就是造罪业。

　　你看。真诚的反面是虚伪。清净的反面是染污。你有是非人我。你有贪瞋痴慢。你有名闻利养。染污！平等的反面是高下。总觉得自己比人高。总觉得别人不如我。贡高我慢。轻视别人；连人都轻视。何况这些动物、植物。没看在眼里。如果你要了解其中的因缘果报。我相信你一定会认真改过。果报太可怕了。你这种姿态。轻慢别人。目中无人。将来的果报是你被别人轻贱；换句话说。没有人瞧得起你。没有人尊敬你。永远处在卑下的地位。「一饮一啄。莫非前定」。前定都是自己造作的。起心动念。言语行为。没有一样是没有果报的。再轻微的一个念头。都逃不了果报。因是自己造的。果一定要自己受。没有人能够代替的。这些道理、事实。不但佛经上讲得很清楚。其它宗教典籍。世间很多书籍上都讲到。因果教育！

　　谚语常讲。佛门说的「万法皆空。因果不空」。因果为什么不空？因为报应不空。我们常常讲三种：转变不空、相续不空、循环不空。循环就是报应。冤冤相报没完没了。一个真正聪明人。有智慧的人。在这一生当中。绝对不跟一个众生结冤仇。那你就算是觉悟了。不但不跟人结怨。畜生都不可以结怨；不但畜生不能结怨。植物也不能结怨。你不要看植物好像是无所谓的。昨天陈晓旭居士在我们这儿听经。她今天回北京去了。她告诉我她家里出了一桩事情。是在前几年。有一天晚上。夫妻两个回到房间里面。感到房间磁场很不好。我们一般人讲。可能有鬼魂在里头。夫妻两个都感觉到。

　　她就说了。她也是个虔诚的佛教徒。她说如果真的有灵鬼在我房间里面。你就叫电灯闪几下。电灯怎么会闪几下？说了这个话。五分钟之后。电灯果然闪了几下。两个人都吓呆了。她说这怎么办？我们阴阳两界。没有法子沟通。她说这样好了。我晚上睡觉你托梦给我。那天晚上睡觉。真的梦到一群小孩求救。「求妳救救我们。我们快要干死了。我们需要水。我们快要干死了」。还说了很多遍。「我是你们家里院子里面的草木」。地上小草。「我是你们家里院子里的草木」。说了好几遍。很慎重。

　　她第二天早晨醒过来之后。到院子一看。院子草枯了。大概很久没人浇水了。本来院子里头种的有花。她爸爸管理。爸爸天天浇花不浇草。你看草木。草木神是小孩。婴儿一样的。她看到这个样子。赶紧拿水在草地上来喷水。她爸爸在旁边说：那个不要管它。我们浇花。不要去浇草。她也不说。有这么回事情。这就是说明。草木是活的。有灵；不是草木。是有灵住在草木上。像小孩、婴儿死了之后。他不会选择大树。他就选择小草。选择花草。所以。草木之神。像树神。都是有灵附在这个树上。年代要是久了。他要不离开。还会作怪。他会变化。他住在那里他也修行。那到底是正法、邪法就很难说了。遇到正法的。太少了；遇到邪法的。都变成妖魔鬼怪。都是这一类。由此可知。草木我们都要尊敬。不要看它是小草。她跟我讲这个事情。她夫妻两个来跟我讲。不是假的。她不会编故事来骗我。是真的。

　　所以。佛戒经里头对出家人。「清净比丘。不踏生草」。草长得活活泼泼的。你不可以从它上面踏过。除非这个地方没有路。你必须要从这里经过。这行。这叫开缘；如果有路。你可不能走近路。你一定要绕着路走。你不可以踏草地。佛在戒经上教出家人。出家人应当学。在家人也应当学。我们对于一切人事物真诚恭敬。鬼神都恭敬我们；你要得到天地鬼神的尊敬。一般这些灾难你就很少遇到。所以对于一切人事物的诚敬。这是好的。这是很重要的。不能不认真的去学习。也要愿一切众生有机缘遇到正法。时时刻刻提升修学的境界。我们的心量就拓开了。我们的嫉妒、障碍自然就化解了。

　　再看第五句。「以因同果例。如正出家时。愿同佛出家等」。这个「等」就是像这个例子。后面会很多。出家不是一桩容易事情。佛在经教里面给我们讲。「出」有四种。「家」也有四种。这个都要懂得。出有「身出心不出」。身出家了。念念还留恋五欲六尘的享受。还放不下名闻利养。身出家了。心没出。这是第一种。第二种。「心出身不出」。身在家。但是心出家。这是好的在家居士。如法修行。我们看《无量寿经》前面讲的「贤护等十六正士」。他们这些人心出身不出。在家的。维摩居士也给我们示现最好的榜样。心出身不出。维摩是佛的地位。他不是菩萨。他是佛。所以释迦牟尼佛的学生。目犍连、舍利弗、迦叶这些大弟子们。见到维摩居士。都是顶礼三拜。右绕三匝。跟见佛的礼节完全相同。这是什么？做给我们看的。释迦牟尼佛示现的是出家佛。维摩示现的是在家佛。他们修证的境界完全相同。就是经上讲的「无上正等正觉」。他们的成就。怎么可以轻视？

　　在家修行有成就的人。同样的他能证阿罗汉果。他能证菩萨果位。这是我们不能不知道的。所以对于在家修行人不可以轻慢。很多出家人不懂得。特别是年轻初出家没有多

佛教教授讲经

久。这个衣服一穿上。以为就很了不起。在家居士都要对我恭敬。他自己贡高我慢。这造罪业。他不晓得在家居士当中有很多证果的人。修行开悟证果的人。这是真的。不是假的。这第二种。

　　第三种。「身心俱出」。释迦牟尼佛给我们示现的样子。以及释迦牟尼佛当时这些弟子们。一千二百五十五人。统统都是身心都出。第四种。「身心都不出」。是哪一类人？在家的居士。这身心俱不出不是讲外面人。外面人不算。这是讲佛弟子。在家、出家的佛弟子。外面人不算。这种人他也受了三皈五戒。甚至于受了菩萨戒。完全不懂。完全不能够受持。居士。身没出。对佛法的修学是一无所知。心也没出。身心都没有出。这是出四种。

　　家也有四种。第一种叫「田宅之家」。就是我们现在讲的。你有房子、有田地。有土地、有房屋。你出家了。你把这个舍弃掉。这是世俗里头出家的概念。这个出家并不能了生死。也出不了三界。这是形象上的出家。这个家。这是第一种。第二种。「烦恼家」。烦恼是家。烦恼不断。你出不了六道轮回。烦恼是因。轮回是果。所以烦恼是家。烦恼放下。烦恼家出了。你田宅这个家没出。这在家居士。没出。不要紧。你把烦恼断了。那就是什么？心出身不出。他有成就。所以。烦恼家比田宅家重要多了。

　　第三个。「三界家」。就是六道。三界六道是家。真的是家。你看我们生生世世都在搞六道轮回。没能够出离。这是家。从果上说的；出烦恼家是从因上说的。最后一个。那高了。「出无明家」。出无明家是什么？不但六道超越。十法界也超越了。所以出无明家。最低的限度是《华严经》上圆教初住菩萨。分证即佛。他是真佛。他不是假佛。他用心就是真正的菩提心。所以初住菩萨叫发心住。发的什么心？菩提心。菩提心是真心。菩提心才是本性本善。完全回归到本善。大乘教里面常讲「一切众生皆有佛性」。菩提心一发。你回归到佛性。我们讲得很多。十住菩萨跟究竟果位。无二无别。差别在哪里？差别在无明习气还在。四十一个阶位是无明习气浅深不同。除这个之外。什么差别都没有。

　　所以和谐世界、平等世界在哪里？在华藏、在极乐世界。我们要想生华藏、生极乐世界。你就要懂得。和谐太重要了。首先要自己调整自己的身心和谐。从我做起！这个话我们在讲席里头应该说了上千遍以上。常常讲。常常提醒同学们。我每次提醒大家的时候。都提醒自己一次。所以自己很有受用。遍数太多。很有受用。决定要把自己内心。我们讲内心深处。对于人事物的对立的念头要放弃。这个念头是一切违背和谐的根源。别人跟我对立。那是他的事情。「心佛众生。三无差别」。这是我们没法子的；要求我对他不对立。我不跟人对立。他跟我对立也对立不起来。两个都对立才能对立得起来。一边不对立。像打拳一样。就打空了。你打出去没回应。要明白这个道理。

　　所以。跟一切人不对立。跟一切事物也不对立。平等心、清净心就现前。只要不对立。给诸位说。跟一切众生怀疑的心没有了。不再怀疑。我们讲疑虑没有了。矛盾没有了。冲突没有了。你说你多快乐！你想想看。这是不是人生最高的享受？你从这个地方能体会。你就能体会到颜回的乐趣、孔子的乐趣、诸佛菩萨的乐趣。你才能体会到一点。你要不能把内心深处对一切人事物对立这个念头放下。你体会不到。圣贤人的乐趣那个味道你体会不到。总得你自己放下。真正放下。你才能体会到。「学而时习之。不亦悦乎」。这句话你懂了。你要不入这个境界。给你讲解都听不懂。你都不晓得是怎么回事情。因为你自己内心里头有障碍。

　　所以。首先要把内心这个障碍化解掉。然后再帮助别人。如果他也懂得这个道理。他也在这上做功夫。那就太好了。他境界提升得就快。他要不懂。根性很钝。烦恼习气很重。那怎么办？圣人教诲。持戒。持戒。中下根性的人很得利益；上上根人？上上根人也持戒。为什么？做给中下根人看的。不能说上上根人不持戒。中下根人看到：他不持戒。我为什么要持戒？所以佛都持戒。释迦牟尼佛日常生活。处事待人接物。没有一样不符合戒律。就是说他圆圆满满统统做到了。你决定找不到他有一桩事情违背戒律。就是犯戒的。没有。大小戒律。决定找不到。他做样子给人看。这就叫做大慈大悲。示现的身教。身教要做到什么时候？没完的时候。为什么？众生没度尽。只要还有众生。他就要做这样子。做出最好的榜样；最好的榜样就是持戒。做给别人看的。利益大众的。利益社会的。慈悲到极处！小小戒都不舍。慈悲到极处。

　　所以在过去。出家不容易。你想想看出烦恼家、出三界家、出无明家。真不容易；现前这个社会更难。如果只出形式之家。而烦恼习气一丝毫没有断。这个不好。这个果报很苦。也是谚语里面所说的。「地狱门前僧道多」。为什么？他出家了。修道了。为什么堕地狱？他没有真正能够如法修行。他什么罪名堕地狱？破坏佛道的形象。这个罪名就堕地狱。佛道是圣贤。你怎么可以把圣贤的形象破坏！今天学佛。出家。穿上出家人的衣服；在家。人家知道你是在家学佛的佛门弟子。如果你连三皈、五戒、十善都做不到。人家就会批评你。「你破戒。你作恶（十善的反面就是十恶）。学佛的人都作恶。这个佛何必要学它」。因为你作恶。人家批评是把整个佛教都带上。你就把整个佛法形象破坏。这个罪重。这个罪跟破和合僧的罪是相等的。阿鼻地狱。所以你何苦？出家。被人讥笑的机缘更多。在家。不认识。不晓得你是学佛的。他不怪你；他知道你是学佛的。他就会毁谤你。道理在这个地方。

　　从这个地方我们就能够体会到。印光老法师一生不收出家徒弟。不给人剃度。大慈大悲！你想为什么？剃一个。送一个到地狱。剃两个。送两个到地狱。祖师心地很清楚。不忍心！所以他只收在家弟子。给人传授三皈五戒。他老人家一生不收出家徒弟。一生不传戒。为什么？传戒。受戒的人做不到。全都破戒。全都犯戒。这罪还得了！不做这些坏事。你看一生不做住持、不做当家。一生不盖庙。给我们留下很好的榜样。我们应当要向他老人家学习；现在的话说。向他老人家看齐。看齐就是学习。他是我们的好榜样。距离我们最近的一位祖师；换句话说。就是在此时此处。我们应当要向他学习。

　　这是一位高僧大德。在家的信徒多。供养多。所收一切供养自己没有享受。完全辗转替他做功德。做功德里面最殊胜的。所谓是有百利而无一弊的。这什么功德？印经。他把这些供养收集起来。成立个「弘化社」。苏州的弘化社是印祖弟子供养的钱建立的。就是佛经流通处。自己印书。印经书、印善书。到处结缘。在当时这是最好的方法。用这些书籍普度众生。在现在。除了书本之外。还有现在看到多的。有录音带、有CD、有VCD。这些东西比文字还方便。所以我们要懂得利用这些高科技。把正法介绍给广大的群众。这里头决定没有过失。你要是盖道场。末法时期。出家人如果名利心没有放下。身出心不出。他就会争夺庙产。争夺庙产破坏了佛教形象。祖师看得清楚、看得明白。不干这些事情。这都是我们要细心观察。细心体会。认真的学习。

　　最如法的道场。我们细心观察释迦牟尼佛在世。你看居士供养的道场。大家熟知的。像祇树给孤独园、竹林精舍。都是大家很熟悉的。佛在这些地方讲了不少经。这个地方的财产是居士的。佛没有接受。不是说送给佛。佛没有接受。佛出家了。而是什么？借用。他们来提供讲经修行的场所。佛跟弟子们不用了。物归原主。是他们的。借来使用期间。还是他们的。房舍有损坏。需要修理。是他们的事情。佛跟这些出家人决定不闻不问。心地清净。以前这些老和尚给我们讲。佛陀在世。房子漏雨。他们就让一块。到干的地方去打坐。实在是不能住了。不能住就走。修缮房屋是房屋主人的事情。他们生活还是出去托钵。日中一食。过最简单的生活。保持身心清净、平等、慈悲。一丝毫都不染污。那是真正的出家。身心俱出。真的他们是出烦恼家、出三界家、出无明家。

　　阿罗汉出三界家。法身菩萨出无明家。初学的出烦恼家。烦恼逐步的断。我们的烦恼习气一年比一年少。你就一年比一年出一点了。这叫真干。这叫真功夫。绝对不是说你记诵多少经典。背诵多少经典。你会讲多少经典。你的烦恼没有断。一点用都没有。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请接着看下面第六句。「舍伪归真例。如着璎珞。愿到真实处等」。这一类的例子。璎在古时候多半是戴帽子系在帽子两边的装饰；珞是佩在身上的。这璎珞。都是装饰品。世人都以这个为美。你看现在珠宝店里面。璎珞价钱都很高。这些东西都不实在。佛法告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」。什么东西是真的？道德是真的。你戴着满身珠光宝气。人家看到对你很羡慕。你有那么多财富。实在说。不如自己修养道德。道德能感动人心。能够帮助人断恶修善。帮助人破迷开悟。这就是真实处。

　　真实处怎么落实？这一品经里头。一百四十一愿就是真实处。你要都能做到就落实了。这些年我们极力提倡的《弟子规》。《弟子规》是真实处。人。任何一个人。果然能够真正落实《弟子规》。给诸位说。这个人决定不堕三恶道。来生一定能够保人身。而且比这一生的生活会更殊胜。也就是说福报比这一生更大。这是一定道理的。因为《弟子规》就是伦理道德的落实。伦理道德不是空洞的。确实在日常生活当中。在工作里面。在处事待人接物。我们决定不能够忽略。首先。要把它念熟。能记得住。我们把它重新分段。总共有一百一十三条。有些一句就是一条。最多的有四句是一条、八句是一条。就是讲一桩事情。两句说一桩事情的比较多。一定要做到。这就是落实到真实处。

　　譬如我们下面一百四十一愿总共分为十段。第一段「菩萨在家」。在家修行的。不是初学。是菩萨。菩萨在家他才能发这么大的愿。跟《弟子规》里面「入则孝」二十四条很接近。把这个合起来看。就知道我们应该怎样去修。《弟子规》里面讲「父母呼。应勿缓」。在《华严》里面。诸菩萨他知道。「一切众生。皆是我过去父母。未来诸佛」。他的境界跟别人不一样。《弟子规》里面讲的是你的生身父母叫你。你赶快要答应。你不能懈怠。可是大乘教里头。尤其《华严》。《华严》是一乘教。在过去也跟诸位介绍过。佛法里面。一乘经典只有三部。《华严》是一部。《法华》是一部。另外是《梵网经》。《梵网经》没有完全到中国来。到中国来只有一部分。就是《梵网经．心地戒品》两卷。这是属于一乘教。

　　一乘是什么？一乘是直接成佛。这个修学是以无上正等正觉

佛教能讲经吗

为标准的。这是一乘教。如果是以正等正觉为标准的。这是大乘教；如果是以正觉为标准的。这叫小乘教。所以。阿罗汉、辟支佛他们的标准是正觉。我们称小乘；如果他是正等正觉。就是大乘；一乘是无上正等正觉。这样分就很容易清楚。你一点都不会迷惑。在大乘教里面。不要说是一乘。大乘教都是这样的。一切众生皆是父母。你看大乘菩萨戒经。「一切男子是我父。一切女人是我母」。这是菩萨戒经里头；换句话说。任何一个人呼唤你。你都要答应。而且都要恭恭敬敬。在中国周朝。周文王那个时代。距离我们现在三千一百多年。周文王。我们在史书里面看到。文王的母亲（这没有话说。真是圣人）太任。怀孕的时候就胎教。怀孕的时候。起心动念、言语造作小心谨慎。决定没有负面的。就是不善的这些事情。她都远离。不善的。眼睛不看。耳朵不听。口绝不说。影响胎儿。所以中国典籍上记载的。胎教。这是太任。生下来的小孩就是周文王。

　　书上记载。他出生的那天。有一只红色的鸟雀。赤雀。就是红色的一只鸟雀。口里面含着个像我们现在人讲卡片。鸟嘴里面含个卡片。这个鸟飞到周文王的家里面。含着个卡片。卡片留下来。鸟就飞走了。卡片上有字。所以大家说这是圣人出生的瑞相。卡片上写着什么字？第一句说「敬胜怠则吉。怠胜敬则灭」。还满长的。我们今天看到这个。就想到第一句。一切恭敬。你看普贤行愿十大愿王第一个。「礼敬诸佛」。诸佛是一切众生。一切众生皆有佛性；不但一切人。一切动物。连蚊虫、蚂蚁都有佛性。你都要对牠礼敬。前面跟诸位报告了。树木花草都要对它礼敬。敬！敬的反面是懈怠。懈怠就是不恭敬。如果我们处事待人接物。我们的敬超过我们的懈怠。大吉大利。果报是吉；如果反过来。我们处事待人接物懈怠。马马虎虎。没有看得很重。没有一点点恭敬的意思。果报是灭。灭亡的灭。

　　在处事待人接物。下面两句说得好。「义」。道义。你的道义胜过你的欲望。别人就听你的。就服从你。你能够做一个领导人。秘诀就在此地。你道义看得很重。自己名闻利养、五欲六尘看得很轻。你就是个很好的领导人。如果反过来。你把你的欲望看得很重。道义看得很轻。果报凶！那是吉利的反面。果报凶。凶到什么程度。就看你做得怎么样。严重的时候是众叛亲离。大家都不理你。没有人愿意跟你往来。为什么？你这个人没有道义。只是自私自利。谁愿意跟你往来？所以古人讲的瑞相。不迷信。

　　但是这个鸟含的这个。也是个红色的卡片。叫丹书。上面写的这些字。这是种传说。因为它太远。时间太远了。你看汉朝。《史记》是司马迁作的。司马迁距离周文王是一千多年。大概总是一千二百多年。所以有人说这个传说未必可靠。但是我们不去考证这些。我们觉得这个教诲重要。我们着重它的教诲。这个教诲里。敬太重要了。你看《礼记》第一句话。「曲礼曰。毋不敬」；普贤行愿第一愿。「礼敬诸佛」；我们看佛门许多的忏仪。拜忏的。你看「一切恭敬」、「一心顶礼」。这个句子太多了。学佛、学圣、学贤。从哪里做起？从礼敬做起。对人、对事、对物要有敬意。敬意是真实的。不是虚伪的。所以诚敬。古人讲诚敬是入德之门。你怎样学习。怎样契入道德的境界？你要有诚有敬。诚于中。敬表现在外面。里面真诚。外面自然是恭敬的。这是应当要学习的。这是真实法。

　　下面这一句。「以人同法例。如见病人。愿离乖诤」。这一句在现代这个社会里头。我们要特别认真学习。为什么？现在这个社会上疾病太多。各式各种的病都有。病从哪里来的？古人有句话说「病从口入」。你的饮食不小心。贪吃、好吃。吃出病出来。尤其是中国人。喜欢进补。进补不是每个人体质都适应。体质不适应。不能补。你常常补它。毛病就出来了。

　　所以。有许多同学送些补品给我。我不能不收。一定要收。不收他就不好意思了。一定要收。收了怎么办？自己又不能用。我作礼物转供养给别人。为他修福。辗转供养；有些老法师、大德居士他们需要。我就辗转供养了。这些在平日日常生活当中不能不注意。现在的饮食很值得人忧虑。我不看报纸。也没有订报纸。但是我们邻居有。早晨吃了早饭。出来的时候看到报纸还没有收进去。在门口。看了看一个大标题。说瓜子。百分之五十五的瓜子都有毒。让我们想到农历年快到了。年节应酬比较多。这些点心。瓜子、花生总是免不了的。百分之五十五的瓜子有毒。这瓜子还敢买吗？使我们联想到。所有的点心恐怕都靠不住。

　　现在做生意的人不像从前。从前做生意的人有道德。纵然为了赚钱。他不害人；现在人不一样。我赚你的钱。我还要害你的命。这个不得了。你吃了这些有毒素的东西。你就会得病。许多像癌症什么的。都从这儿来的。所以现在的饮食要特别小心。早年李老师在的时候。我在国外弘法。每次回去看他。他老人家都叮咛「不要在馆子里吃饭」。这句话至少说了总有十遍以上。我的印象非常深刻。馆子里不干不净。容易生病。

　　说这个话都差不多在三十年之前。三十年前那个社会还稍微好一点。现在跟三十年前不一样了。使我们想到古人所讲的损人利己。这句话以前好像是说说。说得太过分了。现在这句话拿到现前的社会。那是完全正确。为自己的利益。不怕别人的伤害。即使他中毒送命了。他也没有放在心上。只要自己的利赚到了。你想你赚的利有几文钱？你一包瓜子卖几个钱？你叫人吃了得病。于心何忍！大概现在没有心了。所以他也就没有忍了；没有心是没有良心。这怎么得了！

　　我们看到这么一则新闻。就联想到。过年时候这些东西最好我们都不要。还是一杯清茶供养。古人讲的。「道人来到道人家。一炷清香一盏茶」。这样招待就可以了。我们要考虑到安全、健康。这个重要。这些小节不重要。要照顾大家的身体健康。身心健康。这个重要。所以我觉得过年我们送礼。王老先生印的一本《健康之道》。这个好。做礼物好；另外我们这边有个小册子《延寿药言》。还有个小本子《圣贤是教出来的》。我觉得这三样东西。我们今年过年做礼物送人。比什么都好。不要送点心这些东西。这个东西不太可靠。我们送这三本书。这个真的帮助人身心都健康。

　　见到病人。「愿离乖诤」。乖诤。乖是违背法度。诤是争论。这个对于身体最不健康。发脾气。佛门里面讲。「一念瞋心起。百万障门开」。过去我在新加坡。许哲居士告诉我。发一次脾气大概只有三、五分钟。三天都不能恢复。所以发脾气是最伤人的。你发一顿脾气。伤害别人。我常常讲只有三分。伤害别人；自己？对自己的伤害是七分。谁愿意发脾气？愚痴人！聪明人不干这个傻事。你对别人伤害少。对自己伤害太大了。这个道理你不懂。最伤害身体的就是发怒。又何况常常发怒的人。种地狱因。地狱第一个业因就是瞋恚。贪欲堕饿鬼。愚痴堕畜生。瞋恚堕地狱。所以一个人要想健康长寿。不堕三途。常常保持心平气和。这就是修养。

　　办事、对待人。不一定用发脾气才能把事情办好。太少了。真正是个好的领导人。他对他的部属。严厉里面有温厚。让这些部下对你有敬畏。严厉。怕你。又非常感谢你。又非常欢喜你。你就成功了。一味的威严。常常严格要求。动不动就发脾气。你的部属虽然怕你。心不服。这就是《弟子规》说。「势服人。心不然；理服人。方无言」。你要从理去服人。理是什么？爱护。

　　我在年轻时候。也在政府机关上过班。工作量并不多。事情办完之后看看报纸、看看书。有一天我看到我们那个靠背椅。我就往后倒。椅子前面两只脚就起来了。我们觉得躺在那里很舒服。我的长官从背后来了。拍拍我的肩膀。我一看到他。我就立刻站起来。一句责备没有。告诉我：你这样坐。椅子容易坐坏。如果椅子腿坏了。你就要摔跤。一种关爱的口吻。我一生这个毛病改过来了。从此以后再没有这种坐的姿态了。因为你一想坐这个姿态。立刻就想到他那种爱护你的劝告。成功了！所以不必要马上拍着桌子。瞪着眼。把你教训一顿；他要是教训我一顿。他走了之后。我还是一样翘起来。为什么？不服！所以一个成功的领导人有他的道理。这些地方我们亲身经历的。就从这里学到了。待人总是厚道。常常关爱。关心、爱护。让人家心服口服。

　　所以乖诤是致病的根源。这个致不是对治。就是带给你疾病的根源。贪瞋痴叫三毒。内有三毒。外有感染。哪有不生病的道理？内里面三毒除去了。外面虽然有病毒。你不容易感染到。今年世界卫生机构都发表。今年冬天可能有瘟疫。禽流感。估计是很严重。因为从今年的冬季到明年春季。在中国医学里头也有这种说法。冬瘟跟春瘟连在一起。就非常严重。世界卫生组织估计。感染会超过一亿人。全世界。死亡率二分之一；换句话说。这个瘟疫死的人是超过五千万。

　　很多人听到这个消息。惊慌！我就告诉他。惊慌就错了。为什么？你一定会感染。为什么？佛经讲的。「一切法从心想生」。瘟疫还没有发作。你天天在想。被你想成了。错了。我们要想佛。要想佛陀的教诲。不要去想病。纵然病在我们这个地区爆发了。不去想它。你就不会感染。你相信佛的话。「一切法从心想生」。决定不恐怖、不畏惧。得到。二分之一。还有二分之一不会死亡。还可以能医得好的；只要不惊不怖。保持着心平气和。就不会受感染。

　　感染里面。重要的还是在饮食。如果从因果上来讲。杀业太重！吃肉的容易感染。吃素的不容易感染。为什么？长年素食。跟这些动物不结冤仇。这种瘟疫。说老实话。还是这些动物牠们那些。佛法讲神识。世间讲灵魂。动物的灵魂牠来报仇。牠来报怨。牠死得不甘心不情愿。这从因果上来看。所以采取素食。那就好多了。

　　第八句。「以境成行例。如见涌泉。愿善根无尽等」。这是第八个例子。你在境界里。看到这个境界。回光返照。成就你的功行。你的功夫。举个例子。你看到泉水。泉水从地下慢慢往外面涌。涌泉。看到这个境界。想到自己。想到一切众生。希望一切众生善根就像涌泉一样。不断的往外面显露。不断的增长。善根无尽！所以大乘菩萨。他到哪里学？佛法在哪里？六根接触六尘境界。没有一样不是佛法。涌泉是水。地下水。地下水是干净的。没有染污的。泉水要是多的话。往往形成一个小池塘；如果在高处。会造成小瀑布往下流。常年不断。它是活水。往往在冬天的时候它也不结冰。因为地下是热的。它有温度。你看到这个自然现象。就想到一切众生都有善根。善根就像心地里的泉水一样。希望它也像外面泉水。永无间断的向外流露。成就一切善法。所以会学。六根六尘统统是教材。这就叫什么？《大方广佛华严经》；真正《大方广佛华严经》是遍法界虚空界。所有一切人事物。你接触的时候都能够感受。你都懂得善用其心。见到什么都能回光返照。都能够提升自己的境界。都能够让自己的善根发现。

　　第九句。「以妄归真例。如见婆罗门。愿离恶等」。古时候的婆罗门教。就是现在兴都教的前身。现在不叫婆罗门。现在叫兴都教。我跟他们往来也很密切。在佛教里面说。他们也实在是了不起。最早讲六道轮回是他们说的。他们的历史说是有一万多年。印度人不重视历史。所以没有详实的记载。代代相传。相传一万多年。在世界上一般学术界。承认它是八千五百年。八千五百年也比佛教的历史早五千年；佛教。世界上承认是两千五百年。所以它比佛教的历史久。

　　他们修定。修世间禅定。所以他出不了六道。但是他们的定功可以到非想非非想处天。无色界的顶头。他到那里去再不能向上提升了。于是误会把那个地方当作究竟涅盘。这就是错误；在佛法讲。他把它当作究竟的佛果。但

太原佛教讲经

是他是定功支持他的。这个定深。八万大劫之后。他的定力失掉。失掉之后他就往下堕落。这时候他就毁谤圣贤。认为古圣先贤讲有一种大涅盘。不生不灭。我已经证得。为什么还有生灭？古圣先贤的话靠不住。假的。不是真的。这就是妄语。大妄语。毁谤正法。所以多半是堕落在阿鼻地狱。这叫「爬得高。摔得重」。爬到最高。摔下来是堕在地狱。所以佛称它不是善法。还是属于恶法。因为结果还是堕落。

　　六道是他们发现的。虽发现。正是中国人所说知其当然而不知其所以然。为什么会有六道？六道怎么形成的？有没有能够出离六道的？这他完全不知道。到佛出现于世的时候。才把所以然的道理讲清楚、讲明白。三界二十八层天。每一层天的业因果报佛都说清楚。所以欲界、色界、无色界。欲界六层。色界十八层。无色界四层。二十八层天。修学。欲界天修十善业道。上品十善。欲界有六层天。上面四层。这是讲欲界的上面四层。还要修定。定没修成功。叫做未到定。当然也一层比一层深。好像考试一样。六十分及格。他只有二十分、三十分。不及格。叫未到定。未到定里头也有浅深。夜摩天是最浅的。再深一点是兜率。再深一点是化乐。再就是他化自在天。往上去。定就及格了。分数就满了。满了是超越欲界。到色界去了。

　　所以色界是四禅。初禅、二禅、三禅、四禅这四个阶级。四空天也是修定。也是四个等级。合起来叫八定。四禅单独讲色界天。八定是色界跟无色界统统合起来讲；不是说四禅外面有个八定。八定里头包括四禅。世间禅定。世间禅定不是真实的。出不了六道轮回。所以这个地方讲「以妄归真」。婆罗门把四禅八定当作真实；佛说这不是真实。这个没有出六道。真实还要再往上修。第九定。佛学名词上叫「九次第定」。那个就超越六道。阿罗汉所证的。阿罗汉所证得的是九次第定。八定再往上去就出了三界。那就是真实的。所以见到婆罗门。就要想到我要修真实法。我不要修到最高的还要往下坠落。依旧搞轮回。这个就错了。我们真的要修上上乘法。

　　可是依修定这个方法。实在讲哪个法门都修定。我们念佛法门也是修定。八万四千种不同的形式、不同的方法。统统是修定。如果不是修定。那就不是佛法。佛法总的原则、纲领。戒定慧三学。「因戒得定。因定开慧」。这个开慧就是大彻大悟。明心见性。就成就了。所以佛绝对没有离开三学。我们离开三学想成就。这不是佛法。这是邪门外道。在佛法叫「门内外」；表面看起来它是佛事。但是里面修学的不是的。跟戒定慧三学相违背。这个都不能不懂。因为在末法时期。这种现象愈来愈普遍。我们总得要清楚、要明了。

　　学佛决定从持戒入门。你就没错。持戒一定要从《弟子规》下手。《弟子规》是戒律。规矩！不可以不学。这是基本的基本。我们今天戒律为什么做不到？就是因为没有《弟子规》。有《弟子规》。学戒律不难。所以《佛藏经》里面。《佛藏经》是一部经的名称。不是佛的《大藏经》。它的名称就叫《佛藏经》。《佛藏经》里面。世尊说了这么一句话。「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。这就是教给我们。学佛不可以躐等。一步一步向上提升。这就对了。

　　中国从唐中叶以后。不学小乘了。不学小乘。学大乘能成就？能。凭什么？凭儒。所以过去中国人。无论出家、在家。都念孔子书。有儒家的基础。有道家的基础

佛教讲经堂作用

。儒跟道的基础代替了小乘。今天我们讲儒家的根。儒家的根就是《弟子规》。所以我们选择这个基础的基础做为我们的根本。从这个基础上建立十善业道。再从十善业道的基础上。三皈五戒就没有问题了。再往上去就可以进入出家的沙弥戒。沙弥戒再往上是比丘戒。一步一步往上去。

　　今天我们没有《弟子规》的学习。什么都落空。一样都不能成就。这是我们不能不知道的。不能不在这里用功下手的。否则的话。我们这一生。不但是出家学佛不能成就。在家也不能成就。这个不可以不知道。顶多学佛只修一点人间福报而已。再说真实话。福报是修了。未必在人间享。如果你没有十善、五戒。你所修的福。可能到畜生道去享。饿鬼道去享。还有魔道。会到这些妖魔鬼怪里面去享福。这就错了。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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