净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1500

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1500

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:48:00Z 2011-10-06T10:48:00Z 1 2009 11455 95 26 13438 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-

佛教的三规五戒讲经

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大方广佛华严经　　（第一五００卷）　　2006/1/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1500

　　诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。清凉大师注疏第四段的「对辨成例」最后一句。我们看最后一句。第十句。「以近同远例。如受和尚教。愿到无依处等」。受和尚教近。就是眼前的事情。到无依处这个远了。无依处是如来究竟果地。也就是妙觉位。这个确实是很遥远。这句我们需要介绍的

佛教讲经传法视频

就是名词「和尚」。虽然在讲席里头我们讲过很多。可是有新来的同学没有听到过。这是重要的佛学常识。必须要懂得。

　　「和尚」是印度梵语的音译。翻成中国意思叫亲教师。亲自教导我们的这个老师。学生对他就称和尚。亲自教导的。在现在学校里面。我们要懂得。这个亲自教导我们的。直接教我们的老师。我们称不称他和尚？不称。因为他是执行的人。他不是真正负责指导的；真正负责教导我们的。是学校的校长。所以只有校长才能称和尚。一个学校就一个校长。一个学校就一个和尚。和尚未必直接给我们上课。但是我们的课程是校长策画的。老师是校长聘请的。看哪一位老师对这门功课有修学、有心得。请他来担任。所以整个课程的设计是校长。这个教育负整个责任的是校长。教育成功。国家奖励是奖励校长。不是奖励教员。如果这个教育失败。有问题。惩罚也是惩罚校长。这个我们要懂得。这是和尚的意思。

　　负责上课教导的。在梵语称「阿阇梨」。换句话说。和尚以外。真正负责教学的。都称阿阇梨。「阇梨」翻成中国的意思（这都是梵语音译的）是轨范师。他的道德、他的学问都可以做我们初学人的模范。都是我们的表率。我们应当跟他学习。所以这个老师。我们现在普通称为法师。在学校里称老师、称教授。在佛法里梵语的名词就称为阇梨。我们应该要晓得。

　　你要是真正明了了。你就晓得佛法是教育。实在讲。佛法不是宗教。是教育。但是现在我们要知道。现在的佛法已经变质为宗教了。你说它不是宗教。它形式上完全是宗教。教育已经看不到。古时候是教育。在清朝。大概在康熙、雍正、乾隆那不必说了。一直到。我看到嘉庆、道光。到同治。以后逐渐逐渐就变质了。道光、咸丰、同治之后变质了。变质速度也相当快。真的叫一代不如一代。为什么变质这么快？中国有句谚语说「上行下效」。上是上一代。下是下一代。上一代怎么做。下一代一定模仿上一代。上一代做得很好。下一代都学好。他有进步。有长进；上一代如果疏忽了。下一代一定是加速度的衰退。我们想想看。从咸丰、同治到现在。将近两百年。所以今天佛教教育衰退到底谷。真正认真依照经典修学的太少了。

　　我在年轻的时候。十几二十岁的时候。我很排斥佛教。认为佛教是迷信。反而不如基督教、不如天主教。我们家乡有基督教堂、有天主堂。我在十几岁做学生的时候。还到教堂去做过礼拜。听神父、牧师讲道。佛教里头没有人讲经。都是法会、经忏佛事。给一般社会大众的印象。佛教是为死人服务的。与活人不相干。这是很错误的观念。天主教、基督教还讲讲道理。还教你怎么样做个好人。我们那时候接触。对它很尊重。

　　抗战胜利之后。我在南京念书。我住在一个同学家里差不多住了一年。两个学期。同学家里。现在讲的是多元文化。老太太（祖母）信佛。我这个同学他的父亲是回教徒。伊斯兰教。母亲是基督教；还是母亲比较厉害。儿女都跟着母亲上教堂。我也有几次跟着他父亲上清真寺。回教也讲道。阿訇也讲经。可是佛教里面只有吃素、念经。每天佛前面磕头祈祷。虽然我们对老太太很尊敬。但是没法子相信。没法子接受。

　　一直到我在台湾亲近方东美先生。跟他老人家学哲学。他把佛经哲学介绍给我。我才知道佛教里面有很好的东西。是其它宗教所不及。方老师告诉我。「学佛是人生最高的享受」。到哪里去学？从经典里面学。这指出我一条明路。从经典里面学。这个要遇到真正的善知识。通宗通教。我算很幸运。接受方老师指导大概一个多月。不到两个月。我就认识章嘉大师。往后在佛法这方面接受章嘉大师的教导。而章嘉大师给我开的课程。让我敬佩。第一部教我看的书是《释迦方志》及《释迦谱》。这个书在当时买不到。到哪里去找？寺庙有《大藏经》。去抄。所以那时候我们有手抄的抄本。抄一遍。印象非常深刻。这个书念了之后。就晓得释迦牟尼佛是个什么样的人。真正让我们年轻人佩服得五体投地。

　　释迦佛没有一点私心。一生从来没有为自己想过。念念都是想到这个世间苦难众生。怎样能够帮助他离苦得乐。他老人家清楚。一切众生苦。苦从哪里来的？迷来的。对于宇宙人生的真相迷惑颠倒。所以。他对于宇宙人生看错、想错、说错。也做错了。完全违背了事实真相。带来的是天灾人祸。怎样帮助他？教育！要教学。教他觉悟。觉悟苦就离开。就乐了。苦乐是果报。觉迷才是真因。迷了就有苦。觉了就有乐。所以世尊一生的教学。教什么？帮助一切众生破迷开悟。佛法的教育。你要真正理解了。你绝对不会说不接受。你会很认真努力去修学。为什么？哪个人不希望离苦得乐？世间苦太多了。说不尽！说不尽的苦。佛法统统都帮助你远离。所以它的目标是令一切众生「离究竟苦。得究竟乐」。究竟圆满的大乐在佛法。这么好的一个教育。我们要是没有老师的介绍。这一生真的错过了。

　　世尊教学的这些数据在哪里？给诸位说。咱们中国古圣先贤也是有心人。也真有智慧。搜集起来编一套丛书。《大藏经》。这就是释迦牟尼佛当年在世教学的数据。内容太丰富了。传到中国来是一部分。不是全部都传来。你想想看。四十九年他讲了多少。每天都没有中断。太丰富了。在那个时候。写作的工具都没有发明。印度人没有纸张。写在什么？写在贝多罗的树叶上。写在树叶。贝叶树。我们今天还听说有贝叶经。那就是经文写在树叶上。

　　这个树叶有点像香蕉树。叶子很大。可以裁成一片一片。两边打洞。用绳子穿起来。你想这个东西多么笨重。一片树叶也裁的有大小不相同。大的当然写的字比较多一点。小的就写得少一点。并没有一定的规格。所以也不很整齐。一部书。像《华严经》。这部经在从前用骡马来驮。驮经。一部经恐怕就要用很多马匹才能驮得过来。然后你就想运输是多么艰难。绳索要断了。这个叶整个散下来。你再把它穿起来。有时候就把页数穿错了。中国人叫「错简」。佛经也不例外。也有这种情形。

　　在过去印刷术很不发达。中国印刷术是宋朝才发明。木刻版。元、明时候才相当发达。《大藏经》的编辑也是在宋朝。现在人在这方面来说比古人方便。但是没有古人的福报。古人虽然得来很艰辛。但是非常认真学习。都得受用。现在印刷术进步太多。可是经典是流通非常丰富。到处你都能看到。没有人学习。现在人不想读书。好学的人、爱读书的人愈来愈少。这怎么？上一代不读书。下一代小孩对书没兴趣。再下一代就更没兴趣。衰了。

　　我们怎么样保留？保留靠学习。中国翻译的经典全是文言文。但是要知道是最浅显的文言文。这是当年翻经的这些大德。他们体会到佛法文字不能太深。愈浅愈好。也就是当时的白话文。在文学里面称之为「变文」。就是变体。变化的变。称为变体文。所以佛经你要拿去跟四书五经一比。浅显多了。你再看古文。你把古文。现在最常见的《古文观止》。大家还常常念。《古文观止》翻出来。它的文字比佛经深多了。所以稍稍有点中文基础的人。读佛经就不难。读古文还是相当困难。这个我们不能不感谢当年翻经大师的用心。都是为后人着想。

　　受和尚教就是接受老师的教诲。和尚是传法的老师。我所学的东西从他那里得来的。这个人是我的和尚。和尚跟我们的关系是最亲切的。比父母还要亲。身体得自于父母。身命；我们的慧命是得自于老师。没有老师教导。我们智慧不开。所以和尚。亲教师。像出家。比剃度的和尚要亲。比受戒的和尚也要亲。我们有剃度师。剃度的这个老师叫剃度师。一般称师父；受戒的时候。有戒师父。得戒和尚。但是都比不上亲教师来得亲切。那是形式。所谓是「师父领进门」。剃度和尚是领你进门的。传戒师也是领你进门的；「修行在个人」。你要亲近哪一位善知识。从他那里得法。那个人对你一生成就关系最密切。那是你的得法和尚。你是他的法子。关系太亲切了。

　　得法。你看就想到「愿一切众生到无依处」。无依处是大涅盘。无余依涅盘。如来果地上亲证的。这是究竟涅盘。我们才接受到佛教。就希望一切众生人人成佛。这个心多大。这个愿多深。念念都为利益众生。利益众生真正是利益自己。自他是一不是二。想到一切大众。我们都帮助他提升。用什么方法帮助？先自己做出好样子。这个最重要。你自己的形象不好。你怎么能够影响大众？个人。我们讲经常讲。是社会所有一切人的好榜样。道场是世间所有一切道场的好榜样。你才能名实相副。你的愿不是空愿。你的愿兑现了。

　　所以要紧的。就是我们的同修。无论是在道场。在道场工作的人。或者是常常在道场来学习的。乃至于从外地来的。偶尔来参学的。都要明白这个道理。「学为人师。行为世范」。这两句话就是《大方广佛华严经》。释迦牟尼佛首先做到。带头！诸菩萨、阿罗汉是他的学生。跟进；历代祖师世世代代给我们做出好榜样。我们要向他们学习。这叫做护法。

　　学佛常常想到。我的起心动念、我的言语造作像不像一尊佛？像不像一个菩萨？我们今天读的这个经本。今天我们的讲经一千五百集。我们一集是两个小时。三千小时。《华严经》三十九品。我们讲到第十一品。后面还有三品经文很长的。一个是「十地品」。一个是「离世间品」。最长的是「普贤菩萨行愿品」。在八十经里面叫「入法界品」。有四十卷经文。所以《华严》总共九十九卷。九十九卷经我们一定要清楚。在一生修学。我们在这个地方学习。跟大家一起学习。它是一生的事情。因为「净行品」是第十四卷。九十九卷我们才讲到第十四卷。十四卷后面偈颂还没讲到。已经用了三千个小时。

　　当然过去古来祖师大德不是我们这个讲法。进度快。我们用从前那个讲法行不行？同学们要求。不行。不得受用。我们还是讲经文、义理、教诲。最重要的是怎么样落实到我们现实的生活。这才有用处。帮助我们过真正幸福美好的生活。帮助我们工作。帮助我们学习处事待人接物。真正做为社会大众的榜样、典型。我们的课就没有白学。我们自己的目标是无上正等正觉。无依处就是无上正等正觉。我们也念念希望一切众生都能够到无依处。别人走在我们前面。决定没有嫉妒。我们只有欢喜赞叹。这就对了。「对辨」十个例子。我们就介绍到此地。

　　下面是第五段「正释经文」。这是正式要解释经文。「长分为十」。这个讲大段。这一品经经文分十大段。这个十大段先在此地报出来。第一大段。「初」就是第一大段。「有十一愿」。全品总共是有一百四十一愿。前面有十一愿。「明在家时愿」。你看菩萨在家发的什么愿。我们现在在家菩萨很多。所以我们的学习。当然这部分是我们的重点。在家菩萨。

　　第二大段「有十五愿。出家受戒时愿」。这是出家的同学要非常认真努力来学习。否则你就不是真的出家。你出家的目的又何在？你出家希望成就什么？丝毫都不能差错。出家人在佛教史里面确实有很多修得很好。持戒修福。通宗通教。最后没出三界。为什么？名闻利养没放下。五欲六尘的享受没放下。算是还不错。因为持戒。来生不失人身。多半到哪里去？来生到哪里去？多半做官去了。所以做官。从帝王。所谓帝王将相。现在讲的省长、市长、县市长。多半都是在佛门里面修的福慧。福。他有那么大的福报。慧。他有聪明智慧。就是这一点没放下。史书上记载的。苏东坡前身是出家人。五祖戒和尚的后身。这是禅宗一个支派。支派里面一个第五代的祖师。不是惠能大师的师父。不是那个；那个人家已经是超越十法界了。不但是超越六道。超越十法界。真成就了。所以。明心见性。见性成佛。这真成就了。

　　可是。有很多出家人还羡慕富贵。也希望来生做个大官。他这个愿真成就了；成佛、成菩萨的愿很难。人天福报在佛门里很容易修。可

佛教在哪层天讲经

是你要记住。那时候正法道场没有不勤修戒定慧、息灭贪瞋痴；贪瞋痴虽然不能息灭。贪瞋痴总是减少了几分。这是肯定的。所以他才有那么大的福报。可是诸位一定要知道。人不能享福。一享福怎么样？迷惑了。前面所修积的善因统统忘掉了。随顺现前的贪瞋痴慢。贪瞋痴慢年年增长。这个麻烦大了。福报享尽了。业报现前。不善的业现前。现前就得往下堕落。佛对这桩事情讲过。不是没有讲过。佛讲这个叫「三世怨」。第一世。你也在佛门里面护持佛法。或者是讲经说法。修福修慧；来生享福。来生做官享福；福享完了。你这一生当中造的罪业。过去生中所造的罪业。统统现前。果报就三途去了。佛对修行人提出严厉的警告。不可以贪图世间富贵。应该不忘戒定慧三学。希望生生世世三学增上。你就不迷惑了。

　　有人发愿生生世世得人身。学佛法。弘法利生。有人发这个愿；真学。真干。佛氏门中。有求必应。我们在历史上看到的《慈悲水忏》。这是最明显的例子。悟达国师他就发这个愿。十世不失人身。死了之后来生又到人间投胎。果然不违背他的愿望。他又出家了。继续修行。到第十世。当然一世比一世聪明。累积得多！戒定慧三学累积得多。你的道德、你的修持、你的学问一代比一代高。到第十代的时候影响就很大。帝王听说。召见之后佩服得五体投地。拜他作老师。他当了国师。

　　还好。当国师还好。还没有迷。到皇上送他一张沉香宝座。就是从前讲太师椅。沉香雕的。那就太名贵了。他就生起欢喜心。感觉得有点傲慢。「天下出家人。哪个能跟我比」？这个念头一生起来。护法神走了。他堕落了。他生烦恼。不生智慧。贡高我慢念头一生。自以为是。自以为了不起。立刻就堕落。冤亲债主马上藉这个机会就找到他。得了个人面疮。几乎送了命。到底这十世修行没有白修。迦诺迦尊者是一位阿罗汉。那人有神通。帮助他。把他化解这个劫难。教他忏悔。教他要认真修行才能提升。否则的话。你十世的修行功夫。来世一转身就堕落了。你说多可怕！

　　我们看看现在人。有一点点利益现前的时候。就值得骄傲；悟达国师值得骄傲。得人面疮。十世高僧。我们过去生中的修学功德不如他。福慧都不如他。今天一点点小的事情就值得骄傲。我们来生会到哪里去？你多想想。自己就知道了。不必去问人。诸位想这个问题多严重！所以出家人要特别注意。因为你一出家。你不再工作。你的生活是十方供养的。古大德说得好。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。你出家。信徒对你的供养。信徒希望是什么？希望你成道。他就得福。你要是成不了道。他也没有白供养你。你来生还要还他；所谓是吃他八两。你要还他半斤。要还债！所以出家人这一生修行不能成就。你是个负债者。你这一生欠多少人的债。够你还的。这个话都是真话。

　　可是现在很多人麻木不仁。他也会说。可是还干。念佛求生净土是成就的快捷方式。也不认真。到快死的时候临时抱佛脚。行吗？多少出家人临终的时候。现在人讲的得老人痴呆症。那就完了。得老人痴呆症。给他助念都没用。他已经痴呆了。跟佛法就是全都脱节了。

　　人死。这是世间人都讲。中国人讲五福。五福最后就是好死。死的时候清清楚楚、明明白白。这样的人不学佛也不堕恶道。诸位想想。哪一个头脑清醒的人会去做畜生？会去到饿鬼里去？不可能！头脑清醒。决定是人天福报。什么人到三途去？胡涂人。迷惑颠倒的人他才会到三途。什么人能够保证你最后临走的时候头脑清醒？这就是大福报。所以学佛修行人。生在世间什么福报我都不要。我都不享。我只希望我临命终时清清楚楚、明明白白。你才会念佛往生。那是决定可靠。不要让福报把你的头冲昏了。不要让福报让你在晚年得痴呆症。那就坏了。

　　所以出家不是个容易事情。真正发心。居士身一样可以弘法。一定要依教奉行。好的老师确实不容易遇到。但是找古人。做古大德的私淑弟子。决定能成就。我们在这一生。做真的。做假的。还是我们常常讲的十六个字。这十六个字一定要常常记住。决定不能违犯。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。要远离。你还有自私自利。你决定造业；你还有名闻利养。你还贪图五欲六尘享受。你决定有贪瞋痴慢。换句话说。你即使讲经说法。弘法利生。你也不能往生。你所修的是来生的福报。福报。如果你得不到人身。你到哪里享？畜生、饿鬼都有福。饿鬼道里面享福的。山神、土地。

　　过去我们听倓老法师给我们讲。他也是有师兄。就是谛闲老和尚的徒弟。参禅的。当土地公去了。在金山禅堂首座和尚。地位很高。仅次于方丈。死了以后去做土地公。那福报。鬼道里面享福。人身都得不到。畜生道里面享福的。畜生享福。现在很多富贵人家养的宠物。畜生道享福去了。你愿不愿意？不愿意那就得认真的学。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢边都不能沾。你头脑要清醒。那害死人！佛法是醍醐。那是毒药。学佛的人沾上

佛教讲经步骤

一个字。醍醐里头掺了毒药。不能够不谨慎。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着看下面第三句。「有七愿。就坐禅观时愿」。这一条是讲的修学。禅与观把整个佛法的教学都包括了。宗门（禅宗）用功叫做禅。教下用功叫做观。用这两个字比用「经教」意思要深刻得多。因为经教未必有功夫在。未必有成就。禅观则是真实功夫。那就不一样。禅的意思。《金刚经》上说得很好。六祖大师的《坛经》完全根据《金刚经》上所说的。他讲得更白。讲得更清楚。《金刚经》上讲。「不取于相」是禅。「如如不动」是定。这叫禅定。并不是叫你盘腿面壁打坐。不是的。那是初级的禅定。刚刚开始。用这个方式来修。真正的禅定是六根接触六尘境界。我们常讲的。不执着、不分别、不起心、不动念。这是禅；决不受外面境界的影响。内里面如如不动。我们中国人讲的定。也就是说。外不着相。内不动心。这叫做禅。所以说行住坐卧都是禅。

　　当年惠能大师到黄梅参学。那个时候二十四岁。很年轻。五祖叫他到碓房里面去工作。劈柴、舂米。因为道场吃饭的人多。一千多人吃饭。米要舂。柴火要劈。他做这种苦工。八个月。他在黄梅八个月。他修什么？他真正是在修禅观。五祖清楚。别人不清楚。能大师自己明白。五祖明白。别人都看不出来。真正在坐禅。坐。坐是我们行住坐卧姿态里面来取比喻的。坐就是不动。不是叫你真的坐在那里。他在黄梅天天舂米。天天破柴。怎么可以坐在那里舂？柴怎么可以坐在那里破？不可能。坐是比喻不动心。身动心不动。不动心就是没有妄想、没有杂念。看到外面一切人都是佛菩萨。都值得他尊敬。能大师在黄梅八个月。没有轻视一个人。对待任何人谦虚、尊敬。都称赞。五祖虽然是不在面前。可是五祖对他的一举一动清清楚楚、明明白白。这是个法器。这是传法的人。这是禅。

　　教下则是修观。无论是天台、贤首。这是两个大的教派。法相。乃至于净土宗。我们净土宗是不是修观？是。没错。就是修的禅观。古大德常说「不怕念起。只怕觉迟」。觉就是观。凡夫跟佛菩萨差别在哪里？差别在佛与法身菩萨六根接触六尘境界不起心、不动念。所以他是常住在禅定当中。行住坐卧无不是禅。十方应化。哪个地方众生有感。他就现身去教化众生。还是在禅定当中。现身没有起心动念。教化众生也没有起心动念。释迦牟尼佛做了好样子给我们看。行住坐卧皆是禅。这是讲真正教学。真实功夫！教下讲止、讲观。止就是放下。观就是看破。

　　早年我初学佛的时候。如果章嘉大师给我讲止观我就不懂了。那真的会把我讲胡涂。他老人家有善巧方便。他不讲止观。他讲看破、放下。这个我容易懂。很容易接受。「看得破。放得下」。放得下是止。看得破是观。合起来就是禅。我很受益。他老人家把佛法深入浅出。能叫我听得懂。能叫我接受。欢喜接受。这个教学就是理机双契。成功的教学。

　　止一切恶。修一切善。止恶修善要离相。如果不离相。是世间禅定。修到最高就是色界天、无色界天。不能超越。所以。止观都不可以着相。《般若经》上教我们。「凡所有相。皆是虚妄」。虽然是虚妄。恶要止。虽止不放在心上。若无其事；善一定要修。虽修善也不放在心上。所谓是「作而无作。无作而作」。无作而作是天天做。做得很认真。决定不着相。让心清净。一丝毫染污都没有。一着了我今天做了多少好事。我今天止住。我们讲断。佛家常讲断。我今天开始要断烦恼。断哪些烦恼。你有这个念头。初学的人是有。念头没有。太难了！功夫要渐渐提升。提升到止恶不作止恶念。没这个念头。修善不作修善念。那个功夫就好了。我们常讲功夫得力。这就得力。如果常常记挂着我做了多少好事。这个不行。这个功夫不得力。

　　达摩祖师到中国来。梁武帝在他面前夸耀自己护持佛法的功德。他度了多少人出家。建了多少寺庙。建了多少佛像；那个时候经是手写的。请人抄经。抄了多少多少卷的经书。很得意！在他以前那些帝王对佛法护持这些事。没有一个人比他做得多。他做的是真多。可是在功德上来讲。可能别人做得少的还有功德。他做得这么多的没功德。他问达摩祖师他功德大不大？达摩祖师说了句老实话。「并无功德」。他做的这些事是什么回事情？佛门里面讲「福德中事」。他做的是福德。不是功德。事是一样的。断恶修善。事是一样的。着相是福德。离相是功德。诸位要清楚。着相有果报。善是三善道的果报。恶是三恶道的果报。你着相。断恶修善不着相。不着相六道里头没有他的果报。果报在哪里？一定是超越六道。那叫功德。功德能帮助你向上提升。超越六道轮回。超越十法界。

　　什么人做到断恶修善都不放在心上？阿罗汉做到了。所以阿罗汉出了六道轮回。超越了三界六道。这个我们不能不知道。我们念佛人。念佛确实是非常殊胜的方便法门。我断恶修善。我还没有离相。我还执着。能不能往生？能。凡圣同居土。如果断恶修善不着相。生西方极乐世界不是在凡圣同居土。至少是方便有余土。不一样。方便有余土是阿罗汉、辟支佛往生的。你只要断恶修善不着相。跟他们就一样。如果断恶修善都不起心、不动念。你就更高了。你生到极乐世界是生实报庄严土。实报庄严土是法身菩萨修学的道场。你到那边去了。这叫真功夫。

　　所以这有七愿。这是佛法真实的教学。真实的修行。用禅观两个字好。我们常讲禅是佛心。禅就是没有执着、没有分别、没有起心动念。佛心；教。经教是佛言。佛的言语；戒律是佛的心行。佛的行持。身口意。戒律是佛身。经教是佛的言语。禅是佛心。身口意。我们这一品经里面。一开端智首菩萨讲身口意三业清净讲了十句。那是究竟圆满如来果地上的形象；身语意业纯净纯善。比等觉位还要高一层。所以这一句是讲求学用功的时候。

　　下面从第四到第十。都是讲日常生活。这日常生活虽然说的都是出家人的日常生活。在家一样可以学。要懂得它的精神。在形式上不必拘泥。形式是活的。佛无有定法可说。最重要的是精神。现在人所谓的活学活用。第四。「有六愿。明将行披挂时愿」。这是出门。将行。行是出门。出门衣服一定要穿整齐。披挂就是我们今天讲穿着。因为当时在印度。三千年前那个时代。印度人穿的衣就是一块布裹在身上。现在你们看到小乘法师就看清楚了。他们通常衣服就是这样的。就是一块布裹在身上；不像中国。中国确实它有裁缝。衣服有领、有袖子。中国古时候也没有裤子。叫衣裳。裳是什么？裙子。男女都是裙子。古印度也是这样的。下面系的都是裙子。一块布。衣裳。

　　所以诸位你们今天看佛像、看菩萨像。你们没有看到穿裤子的。绝对没有。统统都是裙子。这叫披挂。上面是披。下面裙子系起来是挂。这就是出门一定要着重我们今天讲的服装。服装是代表一个人的身分。便于行礼。所以称之为礼服。佛弟子。前面跟诸位说了。「学为人师。行为世范」。他的一举一动都是给社会大众做榜样、做模范的。所以他的衣服虽然不华丽。但它整齐。整齐、清洁就是给大众做好样子。这有六愿。将来我们到经文都可以看到。

　　「五有七愿」。我们看经上所讲的就晓得。洗澡、漱口、沐浴这个时候发的愿。这都是日常生活。我们洗脸发什么愿。我们漱口发什么愿。我们洗澡发什么愿。这叫历事炼心。人家学的东西全用在这些生活点点滴滴上。这一天没有空过。要回来想想我们自己。我们这一天都空过了。怎么样修都没有办法跟他们相比。他们从早到晚。换句话说。没有一分钟空过；回头想想我们自己。我们空过的时间太多了。除了诵经、拜佛。到课堂来听讲经。有几分相应。除此之外。都是胡思乱想。统统都是烦恼起现行。如果你细心想想。用比例来推算。这二十四小时。我真正心在道上有几个小时？心不在道上。随着流俗。又有多少小时？两个比较一下。哪个多？哪个多将来就往哪一边走。佛法这边多。你就上升。世俗那边多。你就往下降落。你说可怕不可怕！

　　早年弘一大师就选这个经做课诵本。有道理。他用的是两部。「净行品」跟「普贤行愿品」。所以我们只知道他重视戒律。戒律怎么落实？戒律落实在「净行品」。所以「净行品」实在讲是菩萨的《弟子规》。菩萨不能不学。不学不是菩萨。沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。统统要落实在「净行品」。一百四十一愿就是日常生活。每天都是这样。

　　下面第六。「有五十五愿。明乞食道行时愿」。乞食是一门功课。我们现在人讲的机会教育。佛最重视的是机会教育。遇到人就劝导他。不一定是在讲堂教学。不是。机会教学。你每天出去托钵。你遇到的人、你遇到的事、你遇到一些物。人事物对自己来讲。没有一样不是在表法。给你启示。现在人讲给你灵感。帮助你破迷开悟。对一切人事物。我们要用什么样的心态去对待。有五十五愿。在这个十条里面。这占得最多。一半以上。差不多是一半的样子；总共是一百四十一愿。它占五十五。这个比例我们要重视。

　　我们要记住。对待一切众生。人事物。要抓住机会教育。决定不能够错过；对自己是提升境界。对别人是帮助他破迷开悟。你要真有这个心！现

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在难的在哪里？难的在我们没有这个心、没有这个愿！真正有这个心愿。他就不会失掉机会。无论在什么地方。譬如乞食。或者在道路上。路上遇到了。路上遇到有两种。一种是跟我们同行的。一种是反方向的。那就是打个招呼。同行。走一段路。可能说些话。长短都不一定。因为各人有各人的方向、目标。偶尔遇会的时候我们可以同走一段路。

　　乞食到人家家里。这是规矩。施主对你是财供养。这个财是一钵饭。或者给你是一瓢饭。不足一钵。你再到别人家去托。佛规定可以托七家。就是托得你够吃了。所以不是一家。从前人家家里不会煮那么多饭。不会剩那么多。所以给你是一点点。不多。七家凑起来。你可以吃一顿了。如果这一家是个大家族。是富贵人家。一家他就给你装一钵。你就不必到第二家。一家托得不够。你再托一家。两家够吃了。不到第三家；最多不可以超过七家。

　　托钵托完之后。不是托来就可以吃的。不可以。要回到精舍跟大众一起吃饭。佛也是如此。不是托到之后就可以随时蹲到哪里去吃。不可以。一定要回去。回去吃饭也有规矩。因为决定有人这一天出去托钵没有托到的。七家都没有托到的；多余的要分给他们。托得多的要分给他们。还有托得多的。因为回去吃饭。大家统统都放在一起。叫袈裟。平等！你托的这钵饭菜都很好。他那个很差。要混合在一块再平分。平等。佛门真做到。这一餐饭吃了还有多余的。布施给畜生。这些鸟兽。去供养牠们。就不会糟蹋掉。决定不能够把饭留到明天吃。不可以。我今天多托一点。明天不要出去了。不可以。这是什么？这是讲究卫生。印度天气热。到明天饭菜馊了。变味道了。所以不可以留在明天。这是戒律上都有规定。日常生活。

　　我们从前在家乡。虽然不是北方。我们是中原地带。气候比此地寒冷。夏天也很热。所以乡下人过日子。那个时候没有冰箱。饮食都是要看多少人吃饭。要做到恰恰好。而饭菜都没有多的。只可以少一点。不能多。多了会糟蹋掉。吃不够怎么办？吃不够有腌的小菜。那个不会坏。所以饭也少是菜也少。吃不够的时候有杂粮来补充。咸菜来补充。这样一定吃得很干净。不会有剩下的。都有方法。像现在家家有电冰箱。吃剩下来的。中午剩下来晚上可以吃。晚上剩下来明天可以吃。你要晓得以前没有这些设备的时候。他有他的方法。我们乡下人哪一个家里面都有腌菜。因为蔬菜收成不能够保留。只有用腌渍的办法使它能够保留长久。印度比我们更热。他衣服三件就足够。热带的地区。饮食决定不能保存。

　　底下第七。「有二十二愿。明到城乞食时愿」。前面讲乞食在路上。道行。现在专门讲到达城市。这是人多的地方。世尊当年居住是树下一宿。日中一食。大概这个距离。就是距离乡镇。乡村、乡镇、城市。都不太远。用现在的距离来讲。大概是两公里左右。我们从前人讲三里。三里路。从前的里比现在要小。一公里是两华里。所以我们从前家乡讲五十里。实际上现在是二十五公里。一百里是现在的五十公里。我从我们家乡到合肥一百二十里。现在开的高速公路七十公里。所以那个时候托钵。距离不能太远。太远往返的时间太长。所以世尊选择树林。或者是人家提供的精舍。距离城市。一般人居住的地方。大概不会超过五里路。五里路是现在的两公里半。方便乞食。而经典里面多数讲三里。三里是一公里半。这是方便你乞食。

　　我们要晓得。那个时候世界上人口少。没有现在这么多。到城里。城是许多人居住的地方。如果是都城。那就有帝王居住的地方。都给修行人乞食。都给修行人提升境界。都给修行人发真实的弘愿。愿这些人觉悟。愿这些人不要留恋世间的富贵。世间的荣华富贵。这个东西不长久。常常有这种心就不会迷失自性。真的是保持高度的警觉。不会被外面境界迷失。不会被外面环境转移。

　　「八有五愿。明还归洗浴时愿」。你每天都出门。实在讲出门也是很好的运动。修行、运动、乞食、弘法利生统统都有了。没有白出去。出去要回来。托钵之后要回来。回来的时候。你看《金刚经》上就可以看到一点。回来之后要洗足。因为你出门。诸位要晓得。那个时候的人没有穿鞋子的。统统是赤脚。你看佛菩萨的画像。佛菩萨的塑像。没有穿鞋子的。这个要知道。走那么远的路回来。一定先洗脚。如果走的要出了汗。就可以洗澡；不出汗可以不必洗澡。如果要出汗的话要洗澡。这里头有五愿。

　　「九有十愿。明习诵旋礼时愿」。这就是吃完饭之后诵经。旋礼是我们今天讲的绕佛。饭后确实我们中国人常讲饭后百步。刚刚吃完饭的时候。不可以去坐下来、躺下来。很不卫生。饭后一定什么？一定经行。寺庙里头都是这样的。大众在一起过堂吃饭。吃完饭之后绕佛。至少要绕半个小时。帮助你消化。然后你去打坐、参禅。去做什么。好！不能吃完饭就干。不可以。吃完饭也不能睡觉。所以习诵旋礼有十愿。

　　末后「有三愿」。睡觉的时候。安息的时候。诸位想想这品经的内容。你就明了了。佛弟子一天的生活。你们想想。跟《弟子规》是不是很相似？《弟子规》完全是在家的。目的是一个真正的好人。做个真正的好人。「净行品」一百四十一愿。教你真正做个好的佛弟子。佛菩萨的好学生。所以说像。像菩萨、像佛。你要不照这样做的话。你的烦恼断不掉。你的清净心不能现前。

　　今年国家要在舟山办一个「世界佛教论坛」。主题是「和谐社会。从心做起」。提出了三句话。「心净则国土净。心安则众生安。心平则天下平」。怎么样做到心净？怎么样做到心安？怎么样做到心平？「净行品」是最好的教材。这一百四十一条真的落实。天天都能做到。这三个目标就圆满成就了。心净。国土清净；心安。众生就平安；心平。天下太平。这个话里头更深一层的意思。是大乘教里常讲的「一切法从心想生」。你们诸位想想对不对？要想清净。要想安全。要想平等。和睦就在其中。中国人讲和平。「和睦相处。平等对待」。和睦相处是果。平等是因。对待人不平等就决定没有和睦。

　　所以佛教弟子们。无论在家出家。不能不学六和敬。六和敬是团体生活的规范。佛门弟子。不论是在家出家。你不能离开团体。佛法里面讲团体。四个人在一起共住。就要懂得六和敬。如果你是个家庭。夫妻两个再带两个小孩。四个人。能修六和敬。你的家庭就是僧团。那了不起。僧团一定得诸佛的加持。诸佛如来护念。龙天善神拥护。你的家幸福。你的家什么样灾难都没有。真的家和万事兴。

　　在我们现前这个程度。「见和同解」这条应该怎么学习？学《弟子规》。学十善业。学「净行品」。我们的见解就接近了。我们的想法、看法大家靠近了。不会分歧。「见和同解」这一句就是现在人所讲的建立共识。这是和睦相处基本的因素。我们如果对一切人事物的想法、看法不一样。决定谈不拢和睦相处。你常常会有争论。所以这是和睦相处先决条件。我们有共同的看法、共同的想法。这就是都要遵守古圣先贤、佛菩萨的教诲。这问题才能解决。

　　第二「戒和同修」。中国人的戒就是《弟子规》。每个人都守《弟子规》。这个家庭怎么会不好？所以。「身同住」、「口无诤」。一家人和气。没有争论的。「意同悦」。这个家庭充满了温馨。充满了爱。真的是幸福家庭。末后一条「利和同均」。家庭里面的物质生活、物质享受。精神享受。完全相等、平等。每个人都是这样的家庭。这个世界就是极乐世界。极乐世界、华藏世界怎么形成的？没有别的。人人都修六和敬。人人都修十善业。人人都修「净行品」。「净行品」前面十一条是在家。后面是出家。出家人生活那些精神、好的东西。我们可以学习。可以吸收。用在我们在家学习的范畴之中。统统可以吸收。只是我们在形式上不一样。形式表现不同。精神是一致的。这是佛陀的教诲。

　　今天时间到了。明天我们就开始学经文。下面这个「佛子」就是文殊菩萨叫着智首。称他佛子。智首是我们大家的代表。说智首就是说我们。我们展开经卷要直下承当。文殊菩萨教我的。不是教别人的。佛子就是我。你才学到真东西。如果你说这佛子是智首菩萨。不是我。不对我说的。那你什么都学不到。好。今天我们就讲到此地。

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