净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1501

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1501

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:48:00Z 2011-10-06T10:48:00Z 1 2010 11461 95 26 13445 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五０一卷）　　2006/1/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1501

　　诸位同学请坐。请看「净行品第十一」偈颂第一首看起：

　　【佛子。菩萨在家。当愿众生。知家性空。免其逼迫。】

　　这一百四十一首偈。每首是一个大愿。前面十一首是讲在家学佛。在家学佛的同学占绝对大多数。佛菩萨应化在世间。主要教化的对象就是在家菩萨。出家的菩萨人数少。那是续佛慧命的。世世代代承传佛法要靠他们。所以他们是人天师范。正是「学为人师。行为世范」。他们的身分是老师。在家菩萨则都是学生。我们可以这样看法。出家。这是专任的。他的职责就是教学。终身从事于教育工作；在家菩萨学得好的。有德行、有学问。也可以兼任弘法利生的工作。

　　这桩事情佛陀在世就已经有很好的范例。维摩居士是在家菩萨。这也是古佛再来的。实际上佛法的弘传。在家、出家没有两样。所以同时出现在世间是两尊佛。释迦世尊是出家佛。维摩居士是在家佛。世间一般人不太懂得。但是学佛的人都很清楚、都很明了。维摩居士讲经说法教学。释迦牟尼佛的学生像目犍连、舍利弗、迦叶尊者、阿难这些人。大家都很熟悉的。他们听维摩居士讲经。跟见佛的礼节完全相同。也是顶礼三拜。右绕三匝。恭恭敬敬的听老师教学。佛法是师道。在教学里面老师第一大。虽然是在家居士身。他升座的时候是代佛说法。与佛无异。所以世尊出家的这些大弟子。身分都是大阿罗汉。见到维摩居士跟见佛没有两样。

　　佛法要从恭敬中求。佛法的根本建立在孝亲尊师的基础上。这是我们不能不知道的。从偈颂来看。第一首是总说。在家应该要用什么样的心态来学习。第二句是「孝事父母」。孝道摆在第一。孝亲尊师。那跟中国五千年传统的教学、伦理道德的教学没有两样。在这一段我们统统看得出来。五伦里面最重要的「父子有亲。夫妇有别」。所以第三首就是「妻子集会」。中国传统的五伦教育全都在里面了。

　　这个经是从印度传过来的。印度佛教传到中国来时间是释迦牟尼佛灭度一千年之后。佛教传到中国。在那个时候释迦牟尼佛跟中国的古圣先贤没见过面。也没有通过讯息。他们所见所闻、所学所教居然完全是相同的。这是中国谚语常讲的「英雄所见大略相同」。他们是完全相同。英雄。什么人是英雄？具有超过一般人的智慧见识。一般人做不到的事情。他能够做到。这称之为英雄。释迦牟尼佛是英雄。所以后人建的寺庙供奉释迦牟尼佛。这塑像的地方都称为「大雄宝殿」。诸位要知道这大雄就是大英雄。大英雄宝殿这是称赞释迦牟尼佛的。你看在中国供奉孔子的大殿称为「大成殿」。那就是具有大成就这个人他所居住的殿堂。大成就的。大成就跟大英雄是一个意思。这些名词术语我们要懂、要能够理解。

　　家庭是社会里面组织的基础。最基本的组织。这是家庭。家庭在一般人来讲。就像佛经上所说的是「贪爱系缚」之所。就从这个地方培养的。这是个窝。什么窝？贪爱之窝。是贪爱系缚之所。如果要是看不破、放不下。生生世世你就离不开这个家。可是家我们知道是无常的。不是永恒的。是无常的。无常那个贪恋的心非常坚固。换句话说。六道里头无论在哪一道。你契入那一道。头一个观念去找一个家。所以家的形式之家是无常的。阿赖耶识那个家是永远不会断的。这就是人为什么生生世世无量劫来出不了六道轮回。

　　所以「净行品」第一首偈就教我们要把家看破。把家看破不是不要了。还是要。在形式上伦理道德做得比一般人还要圆满。还要殊胜。文殊菩萨在这品经里面第一句就是教给我们菩萨善用其心。这个话说得好！善用其心则能成就一切胜妙功德。胜是最殊胜。家庭最殊胜。家和万事兴。你看这个世界。盛衰从哪里看？从家庭。从人。每个人都能够善用其心。每个家庭都殊胜。殊胜都不妙。所以他功德不是圆满的。那要是照达摩祖师所说的。并无功德。那是什么？福德。不是功德。有妙。这个福德就转变成功德。关键就在此地。妙是什么？妙是虽然很殊胜。看破了。对这个家心理上没有一丝毫执着。形式上比一般人做得还圆满。心里清净平等。那个妙！妙是不着相。你从这个地方看。你才晓得世法跟佛法是一法不是二法。

　　所以我们在华藏世界。《华严经》上看到华藏世界。在《无量寿经》里面看到极乐世界。你看那种依正庄严。人间天上不能比。古人有一句话说得好。「不读《华严》不知道佛家的富贵」。人间天上。人间的富贵。帝王！帝王的富贵在全世界总的来说比不上中国。在六百年前。明朝开国的初年。郑和下西洋七次。他那个船队非常庞大。现在西方人明白了。也说出良心话。全世界发现这个地球的是中国人。郑和的舰队到过美国、到过非洲、到过澳大利亚。全世界几乎每个地方中国人先到的。外国人发现这些新大陆比郑和的舰队要差二、三百年。中国人发现全世界。所以就有许许多多国家这些领导人。郑和邀请他们到中国来观光旅游。看到中国帝王的大殿（皇宫）都非常惊讶。不但是在国外没有。真的是连作梦都想不到。才看到中国帝王的富贵。

　　但是佛经给我们说。人间帝王要是跟忉利天比。那忉利天就称为王。人间帝王就变成乞丐了。忉利天跟大梵天比。那又不如了；大梵天跟摩酰首罗天。那又望尘莫及了。摩酰首罗天王那个富贵要是跟华藏、跟极乐比。那就像佛经上的比喻。这华藏、极乐是皇宫。摩酰首罗天王是乞丐。怎么能比！所以富贵要不要？要。富贵从哪里来的？断恶修善积功累德的果报。造作恶业的果报是三途地狱。这我们要明白、要清楚。人人要享福。人人都想富贵。那应该怎么做法？断恶修善。「诸恶莫作。岁岁平安；众善奉行。万事如意」。没有一样不如意的。因果报应是真的。是真理！连佛法都讲万法皆空。因果不空。

　　所以中国传统的教育。我把它归纳为四个。第一个是「伦理教育」。教导我们人与人的关系。父子的关系。夫妇的关系。兄弟的关系。朋友的关系。君臣的关系。在人世间可以说人间天上。我们跟一切众生的关系不外乎这五大类。关系要清楚。应该怎么样相处。福德就在其中。所以教育教的是这个东西。不是别的。第二个是「道德教育」。道德教育着重各种不同关系怎么样相处。人与人、人与大自然、人与不同维次的空间。就是佛法里面讲的十法界。我们怎样把这些关系处好。道德教育。第三个是「因果教育」。非常重要！第四个是今天讲的「宗教教育」。宗教教育偏重在出世间。出世跟世间是一不是二。这叫真出世。「极高明而道中庸」。我们不能够不懂。所以这四种教育是中国传统教育的内容。用什么方法、怎样落实能恢复到社会的安定和平。化解一切的冲突矛盾？要靠教育。离开教育。其它没有一样东西能办得到。所以在中国五千年的经验。都讲到「修身为本。教学为先」。

　　英国汤恩比有远见、有智慧。他认为解决二十一世纪社会问题。只有孔孟学说跟大乘佛法。这绝对不是我们中国人自己夸耀自己。不是的。是外国人说的。非常客观。文化没有国籍。文化是全人类共同的智慧财产。什么人能够学习。他就能够契入胜妙的境界。胜妙境界就是从前方东美先生所说的「人生最高的享受」。所以他教我。人不能一天不读圣贤书。读圣贤书才是人生最高的享受。这种享受与物质生活没关系。我们在典籍里面看到。孔老夫子物质生活不富裕。用我们现在来说。夫子是小康之家。生活可以过得去。不富裕。学生当中。生活最贫苦的颜回。书上所记载的。「一箪食。一瓢饮。居陋巷。人不堪其忧」。这是一般人过这个生活都感觉到受不了。太苦了；「回也不改其乐」。孔夫子看到颜回每天非常快乐。他乐在什么？精神生活丰富。盖过了物质生活。所以物质生活实在讲不应该重视的。要重视精神生活。这是读书明理之人。

　　释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样。真正是难得。已经得到富贵了。那应该可以享受了。释迦牟尼佛是已经得到了。孔子、颜回是没有得到；释迦牟尼佛是已经得到。已经得到。舍掉。过什么样的生活？过颜回的生活。比孔老夫子还要苦！再说。比颜回有过之而无不及。颜回还有陋巷可居。释迦牟尼佛树下一宿。日中一食。每天出去托钵。晚上找一个大树底下盘腿打坐休息一下。一生一辈子过这种生活。

　　跟释迦牟尼佛学习的人称比丘。比丘翻成中国意思「乞士」。乞是乞丐。士是有道德、有学问的人。这一批乞丐是有道德、有学问的乞丐。有。他舍弃。这太难得。这给我们很大很大的启示。他为什么要这样做？这样做有什么意义？给诸位说。一般人不知道。这里头有乐趣。快乐。真正是人生最高的享受不是在物质。是什么？是没有烦恼。有家就有烦恼。尤其在现在这个社会。你有一个家。你的烦恼很多很多。出了家。是真出家是假出家？假的不是真的。出了你那个小家。你搞了个大的寺庙。你小家里头只有父母兄弟几个人。这搞个大寺庙搞了很多信徒徒弟。几十人、几百人在一块生活。更累！没有出家。出小家换一个大家。还是苦事！真正出家。那就是释迦牟尼佛示现的。那是真的出家。

　　佛教传到中国来之后。我们中国那些祖师大德。也是住寺院丛林。他们怎么样？他们确实善用其心。胜妙功德。跟我们现在不一样。这是中国的大环境跟印度不一样。中国有孝亲尊师的教诲。而且年代久远。尊师重道。佛是我们的老师。怎么可以让老师去讨饭？老师要是做乞丐。那个学生也坐立不安。那还得了！社会上也骂。批评他。所以一定要建筑宫殿让老师去住。皇帝住的是宫殿。学生！学生住的宫殿。总不能让老师住普通的房子。这皇帝心不安。所以寺院庵堂都要照皇宫那种建筑来建筑法。诸位要知道从前皇帝这个建筑屋顶盖的是黄瓦。这只有帝王家才用的。民间不可以用。寺庙都是用黄的。这是说明弟子对老师的孝敬。这些出家人住在这个地方。心态跟我们现在不一样。道场是国家建的。是大富长者们他们建的。十方道场。绝对不是哪一个出家人私人产业。不是的。就像我们现在住旅馆一样。这些道理都要懂。

　　虽然居住的环境很好。决定没有贪恋之心。真正是看破放下。还是能遵守释迦牟尼佛为出家人制定的戒律。出家人没有财产。依旧是三衣一钵。所以出家人到寺院里面去挂单。他的行李很简单。三衣一钵。中国气候跟印度不一样。印度是热带。真的三衣一钵就够了。中国人还要有春秋保暖的衣服。在这个环境戒律里头有通融的、有许可的。这叫开缘。所以这些保暖的衣服不能够没有。实在讲行李还是很简单。没有多余的。够用就行了。决定不会把寺院看作是自己的财产。没有这个观念。如果把它看成自己的财产。把这些徒弟看为自己的眷属。他就出不了六道轮回。这就坏了。应该要怎么样？应该要像这一品经前面十一首偈所说的。这些人都是有家眷的。跟我们现在有寺院庵堂是一样。不执着。在家出家。这是菩萨。真修行人。家业并没有舍弃掉。心地不染。这个功夫纯熟。实在讲比出家人的境界高。

　　《无量寿经》我们一打开。前面经文介绍与会的上首大众。先介绍比丘众。再介绍菩萨众。菩萨众介绍文殊菩萨几位之后。接着再介绍贤护等十六正士。这十六位菩萨是在家菩萨。你就看到在家菩萨十六个。出家菩萨只讲了四个。这些在家菩萨的身分全是等觉菩萨。他们的地位跟文殊、普贤、观音、势至平等的；在家的成就。维摩是在家佛。跟释迦牟尼佛平等。究竟圆满的佛果。这是大乘佛法。这是一乘佛法。勉励在家同学不能够自轻。不能够自己甘愿堕落。那是错了。一定要明了佛法的大义。了解事实状况。

　　佛法里面所讲的诸法实相。知道佛菩萨应化众生的仪式。应以什么身得度。就现什么样的身分来帮助众生。来教化众生。教化教什么？总的来说。帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。这样你才知道佛菩萨乐的是什么。孔子、颜回乐的是什么。你就能体会到了。实在《论语》前面的三句话。那是圣人的境界。「学而时习之。不亦说乎」。世出世间最快乐的。没有任何乐能够相比的。读书。不入这个境界。不知道！他哪里懂得？契入境界才知道。学而时习之。不亦悦乎。那个悦是喜悦。法喜充满。常生欢喜心。这个喜悦不是外面的刺激。是从内心里发出来的。像泉水一样。涌泉。永恒不断！这种喜悦对于身体来讲是最滋养的。我们谚语所谓「人逢喜事精神爽」。他快乐。全身都快乐。现在日本江本胜博士水实验实验出来了。我们看到很欢喜。人在喜悦时候。全身的细胞那个反应都是最美好的结晶。没有一样能跟它相比。这是江本博士告诉我的。他做了十年。几十万次的实验。「爱」跟「感恩」这两个意念（就是念头）对水结晶的反应是任何善意都不能够相比的。他告诉我爱跟感恩这两个可能是宇宙的核心。我告诉他没错。宇宙的核心确实就是爱。

　　五伦。你看在五千年前就发现、就知道了。也就认真学习。就落实了。父子有亲。亲爱！在佛法里面讲就是大慈大悲。慈悲遍法界。这是真心。真心。大乘教里面讲的菩提心。真诚。真诚的慈悲。清净的慈悲。平等的慈悲。正觉的慈悲。这个慈悲遍虚空法界、遍一切众生。这是谁？是我们自己本人。这就叫做自性、本性。中国《三字经》教童蒙第一句「人之初。性本善」。这个慈悲、爱就是本善。本性本善。人人都是这样的。你看宇宙多么和谐。众生多么可爱。现在为什么变成这个样子？佛跟我们说了。众生迷失了自性。迷了怎么？迷了就把爱变成情。变成贪瞋痴慢疑。变成喜怒哀乐爱恶欲。就变成七情五欲。变质了。体呢？体还是它。所以无量无边的烦恼。七情五欲。它的本质是本性本善。

　　这个教育。佛教的教育终极的目标在哪里？就是教我们从这些习性、烦恼习气再回过头来。回归到本性。这是教育终极的目标。儒家讲的是人性本善。「人之初。性本善」。佛法里面讲的「无上正等正觉」。本善是无上正等正觉。觉就快乐。迷就胡涂、就有苦。觉就乐。所以帮助众生离苦得乐。苦乐是从果上讲的。怎么样离苦？要觉悟。要破迷。你要想得乐。要觉悟、要开悟。破迷开悟。你就离苦得乐。果然破迷开悟了。然后告诉你一句老实话。心想事成。念头才一起。整个宇宙跟着你念头产生变化。就像江本博士水实验一样。我们起心动念。那个水立刻产生变化。念头善、念头不善。心里面欢喜或者心里面忧虑。统统都有反应。可惜反应我们肉眼看不见。要用显微镜。从显微镜里面看到了。

　　你明白这个道理。你就晓得我们的心情最密切的反应是什么？是我们身体每个细胞。随着我们喜怒哀乐产生反应。所以人心常常生欢喜心。他身体就健康；人要常常忧苦。他就很容易衰老。也多病。老病是从忧虑里面产生的。「人逢喜事精神爽」。正确的。一点都没错。「忧能使人老」。忧虑多的人老化很快。什么原因？因为这个念头使我们全身的细胞、全身的器官。这个器官都产生反应。这证明佛在经上所讲的「一切法从心想生」。这一点都不错。

　　所以家不能不要。不能不爱。你要、爱。那不能执着。这就叫功夫。这就叫做觉迷。觉的人只有乐没有苦。只有正面的没有负面的。这才叫真乐。凡夫。有殊胜快乐的家庭里面。他有妄想、他有分别、他有执着。于是把纯正纯净纯善的乐变质了。这一变质。肯定乐少苦多。你常常担心、常常忧虑。我们现在讲操心的事情太多。这是错误的。所以你要是真正把这个道理参透了。佛法终极的目标成就谁？成就在家菩萨。

　　出家菩萨是初学。是学习的。在家菩萨是成功的；等于说出家菩萨是在学校念书没毕业。在家菩萨已经毕业了。他们在社会上创业了。这出家菩萨你看慢慢的拿到阿罗汉就像拿到学士。拿到菩萨就好像拿到硕士。成佛了好像拿到博士。拿到之后怎么样？为社会大众服务。为社会大众服务就是「众生无边誓愿度」。用什么方法？度就是服务。什么方法、什么样的形式来服务？没有一定的方法。没有一定的形式。应以什么身得度就现什么身。观世音菩萨三十二应你就懂得了。所以在家的菩萨水平比出家水平高得太多！这个道理谁懂？所以在家同学不能够轻视自己。当然也不能够傲慢。傲慢是大烦恼。是重大的障碍。好好的要做在家学佛的榜样。你是真正的菩萨！

　　家亲眷属、父子兄弟。这是缘分最亲的、最接近的。换句话说。这是最优先得度的这批人。你要怎么教他？即世间出世间。这是究竟圆满的佛法。这是佛法终极的目标。才能说普度众生。可是不通过像出家的修学。要想真正做到菩萨家庭。套一句佛法说「无有是处」。你们看看南传的佛教。像泰国我去参观过。每个人就连国王、王子。至少一生当中也要出家三个月。一般人时间更长。可以随时还俗。可以随时出家。出家接受佛陀教育。接受菩萨教育。佛陀跟菩萨是什么意思？佛是圣人。菩萨是贤人。接受佛菩萨的教育就是接受圣贤教育。我们今天讲接受圣贤教育。大家听了很习惯。一点怀疑都没有。听说接受佛菩萨教育就不懂了。认为这是迷信。佛菩萨是印度话。圣贤是中国话。一个意思。接受圣贤教育！在家学过圣贤的生活。那个在家就圆满了。

　　圣贤教育跟富贵贫贱没关系。不是说圣贤教育一个个都大富大贵。那你就错了。那完全错了。富贵贫贱是因果。如果圣贤教育是大富大贵。那孔子应该富贵。颜回应该富贵。这是圣人。圣人也有很穷困的。这要知道。所以贫富贵贱是命。你命里没有。你到哪里去求？求也求不到。所以夫子说。富贵要是可以求。我替人家拿马鞭。替人家赶马。我也愿意；如果求不到。那又何必！那就不必这样去伺候人。求不到。所以这是命里有的。命里怎么有的？过去生中修的因。富贵的因是布施。财布施得财富。你发大财。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。那今天做了官的人。做帝王的。做总统的。做部长的。做省长、县市长。这是领导人的。都是在佛门从事于护法弘法所得到的果报。这是无比殊胜。胜没有妙。因为他着相。没离相。如果离相。他就成佛、成菩萨、成阿罗汉；没有离相。他的果报就是人天福报。是这么一回事情。学佛不能不知道。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师、诸位同学请坐。我们接着再看偈颂第一首：

　　【佛子。菩萨在家。当愿众生。知家性空。免其逼迫。】

　　清凉大师在批注里面跟我们说。「今初在家有十一愿。初一」。就是第一首。「总举在家。以家是贪爱系縳所故。若了性空。则虽处居家。家不能迫」。批注虽然不多。意思都为我们显示出来了。学佛还是在家的同学占多数。应该怎样学习？而实在说现在出家跟在家没有什么分别。为什么？真正出家的心不存在了。在前面跟诸位报告过。家有四种家。到底下一段讲出家。我们会跟诸位详细再做报告。有田宅家、有烦恼家、有三界家、有无明家。在家这四种家具足。换句话说。你有物质上这些财产。家业家产。当然这家庭里面烦恼也

佛教讲经天花是什么意思

多。谚语常讲「家家有本难念的经」。这些都是事实。所以家苦。家累。菩萨跟凡夫不一样。凡夫是迷而不觉。妄念、邪念很多；邪而不正。烦恼习气很重。这是染污。染而不净。菩萨觉悟了。跟凡夫恰恰相反。菩萨觉而不迷、正而不邪、净而不染。菩萨家庭就是世间模范的家庭。

　　世间范围很大。世是讲的时间。三世。有过去现在未来。间是讲空间。所以「世间」跟「世界」意思完全相同。用现在科学上的话来讲就是时间、空间。时空。时空的范围太大太大！过去无始。未来无终。这是讲时间。空间。我们今天讲太空。没有边际！佛法里头习惯讲的是十方三世。十方三世诸位晓得。有多少世界。我们今天科学上的名词有多少个星系。大的星系。现在一般讲大星系。银河（银河系）。我们现在所讲的大星系。还有没有更大的星系。由无数银河系组成的？科学上还没发现。佛经上有。佛经上有大世界。那是以银河系做基础组成的。再有更大的世界。我们在前面「华藏世界品」、「世界成就品」里面读过。《华严经》讲的世界。比我们现在科学所发现的、所知道的。不晓得要大多少倍。深广无际！这都是通常讲的世界、世间都包括了。

　　这里面有多少众生？我们只能够用「无量无边」、「无数无尽」来

佛教网名师讲经视频

形容它。菩萨的心量。『当愿众生』。愿遍法界虚空界一切世界里面所有的众生。这个心量多大。这是我们要学习的。一百四十一愿。每一愿第二句都是「当愿众生」。都是这么大的心量。所以读《华严》一般讲最低的收获。心量比较大一点。会大一点。到这种程度很难。如果真正到这个程度。你就不是凡夫。至少法身菩萨。你是分证即佛。

　　『知家性空』。最重要的就是这句话。「家」是我们几个有缘的众生。众生也跟诸位说清楚。「众生」这两个字的本义。众缘和合而生起的现象叫做众生。那我们想想。这个世间哪一法不是众生？动物是众缘和合而生的。这现象这么生的。植物也是众缘和合而生的。矿物、山河大地还是众缘和合而生的。遍法界虚空界任何一个现象。即使是诸佛菩萨应化在世间。应以什么身得度就现什么身。他现的那个身也是众缘和合而生的。众生这个名相的含义太深太广。深广无际。

　　我们现在一般人的观念。看到众生都想到很多人。其实这不是众生的本义；众生的本义就是所有一切众缘和合而生起的现象。当然我们读经要看上下文。此地这个文字里面「当愿众生」这一句包含的境界很广。它是包含动物、植物、矿物。怎么说包括这么多？动物不必说了。这一切众生都有家。植物。树木、花草。诸位相信听说过有树神、有花神、有草木之神。也是众缘和合而生。包括这些东西。矿物。你们看看有山神。有海神（大海有海神）。江河有江神、有河神。打一口井。井里头也有神。矿物也包括！这些芸芸众生都没开悟。只要没开悟。他都要找一个家。他都有家族。树神有他的家族。草木神也有他的家族。畜生就更不必说了；蚂蚁有蚂蚁的家族。蜜蜂有蜜蜂的家族。老虎牠有家族。每个动物牠都有个窝。这范围多大！不但希望人家要觉悟。畜生家也觉悟。鬼神家也要觉悟。天神家也要觉悟。九法界众生统统都要觉悟。都要「知家性空」。知家性空的人是菩萨。

　　家要不要？要。家庭过得非常美好。为什么？一家人。菩萨眷属。菩萨家庭。我们传统教学里面讲五伦八德。因果宗教的教育。每个人都达到圆满。这是菩萨家庭。这里头只要有一个菩萨。他就会教他的家人。「修身为本。教学为先」。教学从哪里教起？家人教起。家人教不好。是你自己修身没做好。自己真正修身做好了。你就能感化一家人。一定的道理。

　　在中国古时候最好的模范。舜王。你们从历史上记载来看。尧舜那个时代距离我们现在差不多将近四千年。他的生活环境本来是很美好的。很不幸母亲死得早。父亲又娶个继母。继母也生了小孩。继母偏心。对他很不好。总希望把他除掉。父亲不是有智慧的人。听后母的话。所以父亲对他也非常不好。这样一个家庭。人人都想害他。而且都想置他于死命。生活在这种环境当中。就是我们今天社会上讲虐待儿童。那真是他们这一家虐待舜无所不用其极。

　　可是舜孝顺。绝对没有以为父母有过失。真的佛法里面讲的菩萨。只见自己过。不见他人过。他对他的父亲、对他的继母、对他继母所生的弟弟。真的没有看到他们过失。我们在佛经上读到这两句话。体会并不深刻。读舜这个故事。我们就有很深很深的体会。他确实没有看到。只见自己过。我自己做得不够好。我的父亲、母亲、弟弟不喜欢我。天天想自己的过失。天天改自己的过失。三年下来之后。天天改过。真的变成完美的人。没有过失了。他成功了。真成为圣人。

　　我们今天成不了圣人。毛病在哪里？恰恰跟舜相反。不知道自己有过失。专门看到别人过失。所以你永远不觉悟。永远你的心术不正、你的心不清净。堕落在迷邪染里头。出不来！遇到人事物不如意的。总是怨天尤人。他怎么不苦？首先这个事情在哪里发生？在你的家庭。现在做父母的看儿女不听话。看他们的过失。儿女天天看父母的过失。兄弟互相看过失。都不知道自己有过失。所以现在家庭苦多乐少！没有成家立业的时候羡慕想成家立业。成家立业之后后悔莫及。所以我们应当学佛。多听多看。一定要多读圣贤书。不读圣贤书不行。圣贤书在引导我们走一条圣贤的正路。

菩提树下等千年佛教讲经

　　儒佛。圣贤书里面最纯正的、最胜妙的。读一定要懂它的意思。读了之后一定要落实在自己日常生活当中。这样我们才能真正受益。受益的好处。表现出来的法喜充满。常生欢喜心；表现出来的是心胸广阔。没有一样不能包容的。烦恼轻。智慧长。这个人怎么会不快乐。自己成就当然帮助家人。这一定道理。决定影响家人。天天生活在一起。怎么不会受影响！日久天长。纵然是一个冥顽不灵的人。渐渐会受感动。

　　我们看到舜王。三年把父母一家人感动了。这是那个时代。上古的时代。一般讲社会风俗人心淳朴。要用三年时间。现在在现前这个社会。三年不行。要多久？要三十年。三十年叫你一家回头。一家人忏悔。会互相拥抱痛哭流涕！过去所作所为错了。回头是岸。你一家人觉悟了。为什么？人都有良心。本性本善。因为你迷得太久了。迷得太深了。不容易回头。所以一定是用深化教育。就是很深的感化。他觉悟了。明白了。回头是岸！深深的感化。那要时间长。时间不长不行。

　　我们今天所受的教育。是接受孔孟、佛陀教诲长年的熏陶。我们才真的觉悟了。这是我自己学习的经验。我从二十六岁。老师把这门东西教给我。我在人生当中找到一条道路。找到一个目标。五十五年锲而不舍。就是这一个目标、一个方向天天熏习。功夫是渐渐进步。不是短时期成就的。真正回过头来了。很自然。就是老师教的「看破放下」做得很自然了。三十年。前面十年勉强的。进度很慢；十年之后。只要你不退转。只要你继续努力。进步就慢慢会加快；三十年之后。进步就像几何级数一样。倍倍相乘！这个时候才真正体会到「学而时习之。不亦说乎」；换句话说。才懂得孔子这句话的味道。也就是你不契入这个境界。这话的味道你不懂。

　　「有朋自远方来。不亦乐乎」。朋是什么？志同道合。都是学习圣贤之道的。从远方到这个地方来聚会。古人讲以文会友。以道会友。这是多么高超！「人不知而不愠。不亦君子乎」。自己道德学问成就了。没人知道。没人知道怎么样？还是快乐。决定没有减少悦（内心的喜悦）。没有人知道是没有缘。没有缘。换句话说。你没有服务大众的机会。是不是好事？好事。不要那么操劳。服务大众有缘就做。没缘就不做。一生。这是章嘉大师教我的。随缘不攀缘。有缘应该去做。不做对不起人；没有缘。不必。所以一生当中随缘而不攀缘。那你就得自在。你就减少很多的苦恼。

　　像我们现在在家乡办了一个文化教育中心。来培养儒佛的弘法人才。也是有缘。这个事情做成功了；如果没有缘。没有缘就不做。知家性空。绝对不能把这个事情放在心上。心要清净。心要觉悟。有缘。认真努力去做。做出成绩出来。让大家觉悟。这是好事情。能令一切众生离苦得乐。能化解这个世间许许多多的灾难。这桩事情难得今天科学家给我们作证。把佛所讲的道理证明了。一切法从心想生。境随心转。境是物质环境。地球的生态平衡随着人念

道教讲经佛教讲净

头在转变。人的念头善。山河大地都变得善。风水好！人心不善。风水全坏了。风水是随人心善恶在那里产生变化。

　　圣贤佛菩萨的教育没有别的。无非是教人做一个纯净纯善的人。至于富贵贫贱。儒讲得少。佛讲得多。所以很多人都听说「佛氏门中。有求必应」。这话是真的不是假的。佛法里头有很多的因果教育。那你要想改善你的生活。物质生活想提升一下、富裕一点。不是做不到。做得到！你修因。《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》。这两样东西印光大师提倡的。《俞净意公遇灶神记》是附在《了凡四训》的后面。他老人家一生提倡这部书之外。《感应篇汇编》、《安士全书》。这三样东西。这三样东西是因果教育最好的教材。

　　我们要想改变我们的果报。从因上改。苦是从不善的因感召来的。乐是从善因感召来的。要离苦。我们就所有一切不善应该要知道不能再做了；我们要想得乐。那我们就要努力去行善。就能够获得离苦得乐的果报。了凡先生做给我们看了。俞净意先生也做给我们看了。这是很明显的例子。在中国历史上依照这个方法来做的。没有一个不成功。我给诸位同学说。我也是现身说法。为什么？我也是这么修的。把自己的生活全改善了。一定要晓得从因上做。不要羡慕别人的果报。荣华富贵不必羡慕。要知道他修什么因。我如果修这个因。我也得到。又何况是因果通三世。过去生中没有修。这一生来得及。

　　我从二十六岁接触到佛法。接触到因果报应这些教材。我才开始学习。二十年之后。自己的业报大幅度的改善。我是从四十岁开始就是很明显的转变了。往后一年比一年殊胜。佛家讲法缘。晚年的法缘非常殊胜。有法缘为社会、为众生、为世界多做一点好事。今天许多国家找我。希望我都能够帮助他做什么工作？化解冲突。恢复社会的安定和平。繁荣兴旺。我乐意做！我知道这病根在哪里。用什么方法来治疗。病根就是在迷失自性。迷失了本性。你只要找到病根。你就晓得怎么做了。拯救的方法是什么？修身为本。教学为先。要靠教学。让人人懂得修身。你希望发财、你希望有智慧、你希望健康长寿。有求必应。你要懂道理、要懂方法。你才能收到效果。你不可以胡作妄为。如果与理论方法相违背。你是决定求不到的。

　　人一定要做好人。要存好心、要说好话、要行好事。做好人。好人当然有好果报。好人的标准。儒家的伦理道德。善因善果。恶因恶报。佛法的十善业道。三皈五戒。基础！在家学佛的同学务必要做到。出家同学如果要做不到。那个出家不是真的。真正的出家一定是有在家修学的基础。深厚的基础

河北省佛教讲经

。再去学习《沙弥律仪》。那是真正出家菩萨。佛教育希望人人都作菩萨。作菩萨就是人人都觉悟。人人都具足正知正见。人人都能够清净不染。这要靠教育！你不认真的学习你怎么会。

　　今天社会是个大染缸。有史以来古今中外找不到这么一个染缸。现在出现了。堕落在这里头。如果说是能够不染着。那个人不是人。那是佛菩萨再来的。他才能不染。九法界众生。就是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨倒驾慈航到这个地方教化众生。也难免不被染污。那个染污就是退转。那太严重了！这些善根深厚的人。在今天社会能不被污染。那只有靠一个精进不懈。他就不会污染。

　　精进不懈里头。我自己有个经验。早年我常说。很多同学问我。我为什么能不染？这个你自己要有自知之明。我要去参禅。不行。还是免不了染污；我要去念佛也不行。都敌不过社会的影响。我用什么方法？讲经。对我很适合。为什么？天天劝人、天天劝自己。我讲了四十八年。别人得的利益少。我得的利益多！天天劝自己。自自然然就成了习惯。就养成这个习惯。这个习惯是善的。这个习惯是好的。如果要是不讲经。光是自己读经都不行。力量不足。没有办法跟外面境界抗衡。天天讲。天天劝别人。自己多少良心会发现；劝别人。自己做不到。这是丢人的事情。那你天天在欺骗人。开头是做不到。慢慢自己会做到。良心发现了。这个东西就是不能间断。一门深入。长时熏修。它就产生力量。我走的是这么一条路。

　　所以我非常感激老师。方东美先生接引。章嘉大师帮助我奠定基础。李老师十年的教学成就了我。我自己能保持这一生天天讲经。当时我刚刚离开台中到台北讲经。有人告诉李老师：净土法门法师在台北讲经。每天都讲！那个时候每天晚上一次是一个半小时。当中没有休息。最初讲经是这样讲法。老师听了很高兴。我们老师在台中讲经一个星期两次。一次一个小时。他还有一个小时的台语翻译。所以实际上一个小时。一个星期两个小时。我一个星期有十几个小时。不是这样。在这个世界说我能够不退转。我不敢相信。这是我自己走的路子。我自己的经验。对像我这一类的根机非常有效。锲而不舍。契入进去之后。这里头有乐趣。这种乐趣法喜支持你。使你能够勇猛精进。使你能够不改变方向。锲而不舍。乐趣在支持你。我们一般人常讲三宝加持。三宝就是这样加持的。你要不入境界。你就得不到法喜。得不到法喜就得不到佛菩萨加持。

　　「知家性空」就是不染着。而是什么？利用这个家庭来普度众生。来弘扬大乘。你这个家做好了。让你的邻居大家来看。你家怎么会这么好！往年我住在美国。我住过凤凰城。住过加州的库柏蒂诺。在这两个地方居住。我们的邻居常常看到这家人。无论在什么时候看到都满面笑容。都很开心。他们就在暗中打听。他们是干什么的？为什么这么快乐？可惜我们并没有在那边建道场。没有在那边常住。如果说不离开那个地方。常住个十年、八年。一个地方都受感化。他一家看到。他会传到另外一家。家家都知道了。自自然然想来跟你学习。学什么？你们为什么那么快乐。他就学这个。

　　我在德州建了个道场。道场建立启用的头一天。开幕的头一天邀请我们的邻居（几条街的邻居）。我们用点心招待他们。发请帖邀请。他们都来了。看看我们这里。这新的佛教道场。给他介绍我们在这里要做些什么。他们看到我们供的西方三圣。这是什么意思？我说：极乐世界是快乐的世界。他说：这个我们要学。他问：你们教的是什么？我们教的是清净。净土。心地清净！这个我们要。快乐我们要。健康长寿无量寿。这个我们都要。我就告诉他：很好。星期六我们特别给你们开一堂课程（每个星期六他们休假）。你们都可以来学习；星期天你们上你们的教堂。你们跟上帝。上帝是你们的父。是你们的主。佛是你们的老师。没有冲突。他们听到非常欢喜。所以当地这些人逐渐逐渐都聚到这里来了。

　　只是很可惜那个时候我们是馆长当家。她常常有时候住这里。有时候到别地方去。所以我们这帮人跟着她一块去旅行。始终不能在一个地方长住。这是从前李老师告诉我的。常常在外面行动只能跟大家结法缘。不能度众生。我问他为什么？哪一个人听个几次经就开悟了？我想有道理。一定在一个地方长时间的教学。在现在人的根机至少十年以上能够把这根底打下去。没有十年的教学。不能扎根。这是家庭可以弘扬大乘佛法。首先「家和」就能感化这个社会。就能给社会做个好榜样。

　　知家性空。对于家。无论是家亲眷属、所有一切财产。没有执着、没有分别。所有一切的矛盾争执都是从这里来的。你这个都能看得开。都能放得下。这家怎么会不和。怎么会不快乐？逼迫没有了。不可能的事情。快乐家庭。一家人快乐人生要向这个目标、向这个方向去迈进。今天时间到了。

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