净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1503

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1503

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:48:00Z 2011-10-06T10:48:00Z 1 2517 14347 119 33 16831 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五０三卷）　　2006/1/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1503

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看「净行品」第十一。偈颂第三首看起：

　　【妻子集会。当愿众生。怨亲平等。永离贪着。】

　　菩萨在家总共有十一愿。也就是经文十一首。第一愿要我们「知家性空」。就是了解事实真相。不至于迷在家庭里面。这非常重要。家需不需要？需要。不能迷。婚。我在年轻的时候。四十多岁。在台北讲经。台中有个老同学听我讲经也听了好几年。有一天写封信给我。他在台中认识一个女孩子。想结婚。问我好不好？他也是个很虔诚的佛教徒。我收到这封信。我寄了个明信片给他。只写一个字。「婚」字。寄给他。他收到之后。他不结婚了。他体会我的意思只体会到一半。不是完整的。那个「婚」是什么？一个女。一个昏。见到女人头就昏了。不就这个意思吗？他体会到这个意思。所以他就不结婚。一辈子也没结婚。现在大概可能也有七十岁了。小我几岁。

　　中国人这个文字是智能的符号。让你看到这个字就体会到这个意思。那是不是都叫你不结婚？不是的。叫你结而不昏。这就对了。男女可以结婚。但是你不迷。头脑永远是清醒的、是理智的。而不是感情的。这就对了。这才把意思体会得完整。那位居士只体会到一半。但是也还不错。还能懂得这个字的意思。知家性空重要！

　　第二。家庭里头最重要的是孝道。前面跟诸位报告过。佛法是师道。师道一定是以孝道为基础。在家不孝父母。怎么会尊重老师？你看「净业三福」。净业三福不但是净宗同学修学最高的指导原则。它是整个佛法。无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教。最高指导原则。《观无量寿佛经》上讲的三句。第一句「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。头一条。这一条是什么？这一条是世间善。世善。在世间做个好

阳泉佛教讲经

人、做个善人。孝为百善之先。

　　在古时候国家选拔人才。就是现在我们讲培训干部。这个国家需要很多人管理。各个阶层的这些干部国家来培养。选拔的标准是什么？就是两个字。「孝廉」。谁选拔？中央政府领导人。从前是皇上。皇上把这桩事情委托给地方官员。现在讲县市长。从前县令。所以他们常常微服私访。不穿着官服。穿着平民的服装到外面去打听。打听哪一家的小孩孝顺父母；孝顺父母。他就会忠于国家。廉洁。他就不会贪污。你看看自古以来。中国从汉朝建立这个制度。一直到清朝都没有改变。虽然有一些贪污腐败的。没有那么多。毕竟是少数。我们在历史上看到的。真正是为国为民的人很多。所以孝廉两个是根。

　　「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是佛法的根本。无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教。都要以这个为根。《十善业道经》里面。佛说得很好。声闻菩提。缘觉菩提。乃至于无上菩提。人天之法。统统是以这个为根。以这个为基础；离开这个根。离开这个基础。佛法就没有了。这是我们自己要常常提醒的。我们有没有做到？如果没有做到。在家连三皈五戒十善做不到。出家连沙弥律仪做不到。出家要三皈五戒十善、沙弥律仪。这才算得上是个出家人。这根本。

　　如果没有这个东西。那你在佛门里面。这从前李老师给我们讲的。你是搞佛学。不是学佛。搞佛学是把佛教当作一门世间学术来研究。佛经哲学。搞佛学；搞佛学。那与你的行持没有关系。学佛。那我的愿望。我就要学跟释迦牟尼佛一样。这叫学佛。佛是我们的好榜样。学儒。那我就学孔子、学孟子。我要学得很像。孔孟是我们的一个模型。是个榜样。这叫学佛。所以学佛跟佛学是两回事。不是一回事。我们得搞清楚。

　　今天。这我讲得很多。在家人十善业做不到。十善业做不到。那三皈五戒就更不必说了。那是假的；出家人沙弥律仪做不到。什么原因？没有根。今天的话就是基础的教育我们疏忽了。基础教育是什么？《佛藏经》上说。这是世尊说的。「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。学东西不可以躐等。那个躐等的是天才。天才是千百年才出现一个。我在最初学佛的时候很喜欢看《坛经》。尤其丁福保居士的《笺注》。我的老师看到之后就警告我这个东西不能学。三个老师都这样讲。可见得古人所讲的「英雄所见大略相同」。方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士都是这样说。他说这个不能学。我说我看得很有兴趣。惠能大师之前。没有出一个惠能。惠能大师之后。也没有出一个惠能。方先生讲的话更有味道。那是天才。一步登天。他真上去了；你要没有那个本事。你登不上去。摔下来。粉身碎骨。那是顿教！我们不是上上乘根机。他那个不是大乘根性。是上上乘根性。

　　我们实实在在讲是中下根性。中下根性怎么样？爬楼梯。一级一级往上爬。就要按部就班。像念书一样。从幼儿园、小学、初中、高中、大学、研究所。你这样念就对了。就没错。不能说我这个幼儿园、小学、中学都不念。我就去念研究所。没这个道理。古今中外找不到。这是不可以躐等。按部就班的学。这样子你学的东西才扎实。《佛藏经》上给我们讲的。先学小乘。我们今天不学小乘。

　　可是佛教传到中国那个时候。真的是先学小乘后学大乘。小乘的经论。《四阿含》。我们翻译的不错。翻得很好。跟巴利文的小乘《藏经》对比。它只比我们大概多五十部的样子。小乘经都不长。你就晓得我们翻得非常完整。小乘在隋唐的时候有两个宗派。俱舍宗、成实宗。为什么以后不学小乘。这两个宗没有了？唐朝中叶之后。中国的佛教用儒跟道代替小乘。这个好！所以无论在家出家学佛。统统有儒家的底子。有道家的底子。孔孟老庄。这个可以。这一千多年来。你看佛教出多少人才。要跟印度相比。确实有过之而无不及。祖师大德出了很多。

　　但是在今天麻烦来了。为什么？孔孟老庄没有了。小乘也不学了。一下就进入到大乘经典（佛讲的话大概是为我们所讲的）。所以连十善业做不到。三皈五戒也做不到。三皈是皈依觉正净。你们看《六祖坛经》。六祖传授三皈。他不是说我们现在讲的「皈依佛。皈依法。皈依僧」。他不是这个说法。他老人家讲的是「皈依觉。皈依正。皈依净」、「佛者觉也。法者正也。僧者净也」；皈依佛是觉而不迷。皈依法是正而不邪。皈依僧是净而不染。所以叫翻邪三皈。邪是什么？迷邪染。邪！反过来觉正净。觉而不迷是皈依佛。那我们今天受了三皈依。还是迷惑颠倒。没有觉悟。还是邪知邪见不是正知正见。还是染污心不清净。依旧搞迷邪染。所以三皈假的不是真的。五戒没做到。不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语。没有一条做到。不杀生。还有害人的念头。这是属于杀生；不偷盗。还有占人便宜的念头。这是盗心。所以全都搞假的。什么原因？没有小乘。

　　所以这些年来我们特别提倡《弟子规》。《弟子规》是我们中国传统儒家的教学。根！儒家的根在《弟子规》。这要记住；佛法的根在十善业。这样我们就晓得十善业是大小乘。但是一定要有《弟子规》的基础。那就是我们从小乘再学大乘。以前没有学。现在要补习。恶补！务必要把《弟子规》百分之百做到。把十善业道百分之百的落实。我们就有根了。中国传统文化我们有根。大小乘佛法我们也有根。根是活的。它会发芽。它会茁壮。它会开花结果。没有根。学这些大经大论。儒家学一些四书五经、十三经。有没有用？没有用。不能落实。那变成儒学。不是学儒。大乘学了许多经论。佛学。不是学佛。这要搞清楚！搞儒学、搞佛学。不能了生死。不能开智慧。一定要认真学佛。

　　学佛那你就不能不依戒定慧。《弟子规》是戒。根本戒。根本的根本；十善业是戒。以这个为基础。那三皈五戒、众戒、威仪就没有问题。「具足众戒。不犯威仪」。什么问题都解决了。不难！我们没养成习惯。我们现在是恶习气。好的习气。随顺法性的习气。我们没有养成。要用《弟子规》、要用十善业来培养。我们才能真正走向佛道。成佛之道。

　　所以学佛。实在讲。佛法常讲因缘生。佛法因缘生。缘真的是很重要。缘里头最重要的一个缘是老师。你所遇到的老师。真善知识。他就领你走正路了；如果不是真善知识。他的道路就会有偏差。就会有问题。这是可遇不可求。不是每个人在一生当中都能遇到的。遇到之后这是锲而不舍。一定要把这个机会抓住。我们这一生才能成就。总是决心要在一生成就。不要等到来生。你要想等到来生。来生一堕落。隔阴之迷。那很麻烦。一堕落。绝对不是堕一生。会堕落好多生、好多世。你才再遇到这个机会。这就是经典当中佛常说的「人身难得。佛法难闻」。所以最重要的是认识机会、抓住机会。努力去学习。

　　第二条。你看佛法讲孝道。孝顺父母。你能孝父母。你才能够尊师重道。你才能「善事于佛」。佛是老师。师道建立在孝道的基础上。没有孝道哪来的师道？人不知道孝顺父母。会孝顺老师。那一定是有企图。这不是好事情。没这个道理。这是什么？不顺法性。不顺自然的规则。所以孝亲才有尊师。一个人能成为顶天立地的人。父母跟老师密切合作把他教出来的。父母教儿女尊师重道。老师教学生孝顺父母。这两方面彼此这样教才把他教出来。

　　中国五千年的传统。最值得称赞的就是教育。我在国际上到处宣扬。真的是任何一个国家族群都没有的。这是祖宗有智慧！其次我宣扬的是医药。中医有五千年的历史。五千年的经验。西医才不过三百年。那怎么能比！我们要有民族的自信心。要知道我们中国有很多宝贵的东西。真正能解决、化解一切灾难。不可以不知道。现在西方人到中国、到印度去挖宝。他们的路已经走不通。已经出问题了。想到东方来求救。这是好事情。不是坏事情。东方的东西救他们。那就是「修身为本。教学为先

在佛教讲经交流上的讲话

」。今天世界许许多多复杂的问题。确实要靠教学才能够收到效果。才真正能够化解。

　　第三首。这是讲到『妻子集会』。我看到这首偈。我就想到我们蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂。三十年前我在这个讲堂里讲过两个月的《楞严经》。一九七七年。今年二００六年。整整三十年。他的佛堂上有一副对联就讲这个事情。「夫妻是缘。有善缘有恶缘。冤冤相报」。下联是「儿女是债。有讨债有还债。无债不来」。这一副对联好！这副对联就是讲的「妻子集会」。这在世间人不能够避免。要晓得一家人为什么会成为一家人？现在的家庭。有问题的占多数。一家和乐的人。现在非常少有。你看看全世界离婚率那么高。他为什么会离婚？就是夫妻冲突。

　　所以今天讲世界上的冲突。恐怖的冲突。怎样化解冲突？冲突的根在哪里？根在家里。不在外头。你想一想。你一家和不和睦？你一家父子有没有冲突？夫妇有没有冲突？兄弟有没有冲突？如果都能和睦相处。你可以讲和平。你可以去讲化解冲突。如果你自己家里本身都有问题。都解决不了。你怎么能帮助社会大众化解冲突。促进和平？这做不到。你讲的没人相信。这是我参加很多次的国际和平会议。我在大会上发言。我就把这个冲突的根告诉大家。然后我再深一层的说。这还不是根。真正的根在哪里？真正的根是你内心里面的矛盾。自己跟自己冲突。那就是我们从内心里头。对人的对立、对事的对立、对物的对立。这一对立就产生冲突。疑虑、怀疑就造成矛盾。对立就造成冲突。从内心。所以从事于和平工作。家和万事兴。古时候舜王是最好的一个例子。舜怎么做？就是内心化解了。对人、对事、对物。对立化解了。没有对立、没有疑虑、没有矛盾、没有冲突。所以他三年时间能把一家感化。能把他居住的这个地区感化。

　　古圣先贤教导我们「行有不得。反求诸己」。这句话对的。问题决定不在外面。在自己内心。你只有深层的去反省。你才能解决问题。你才能开智慧。佛说得好。「一切众生皆有如来智慧德相」。佛眼睛里面看九法界众生是平等的。每个人都有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。相好。今天我们人讲福报。为什么现在这个东西都没有了？《华严经》上说得好。「但以妄想执着而不能证得」。《华严》讲得明白。妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。我们如果讲这些法相名词。讲无明、讲见思、讲尘沙。初学的人不好懂。《华严》说得好。妄想分别执着。反正你听了之后。好像是懂了。但是你未必真懂。但是这个概念你会接受。因为这个东西。妄想是什么？起心动念。我们六根接触外面六尘境界。起心动念。还没有分别。还没有执着。那叫无明。

　　诸位晓得。真心是寂静的。不起心、不动念。那是真心显露。那是佛。菩萨无明没有断。换句话说。菩萨还会起心动念。但是他没有执着、他没有分别。所以他的智慧比我们高。阿罗汉。这是讲有成就最低层的人。他有起心动念。他有分别。但是没有执着。就是见思烦恼断了。证阿罗汉果。超越六道轮回。我们学佛抓住这些最高的原理原则。在日常生活当中去练。这就叫修。修是修正。行是行为。我们过去习惯上都是执着、都是分别、都是起心动念。现在我们把它修正。对一切人事物不执着。不执着就是放下见思烦恼。不分别就是放下尘沙烦恼。不起心不动念就是放下无明烦恼。就是大乘教里头常常讲的「破一品无明。证一分法身」。那是于世出世间一切法不起心不动念。法身菩萨。

　　《华严经》里面初住以上。四十一位法身大士。这四十一个阶级都是不起心、不动念、不分别、不执着。他到底还有阶级吗？说老实话。没有阶级。他们住的是一真法界。为什么佛还说有四十一个阶级？这四十一个阶级从哪来的？无始无明的习气没有断。无明是断了。习气没断。习气用什么方法断？没有方法。习气需要很长的时间慢慢的它自然就没有。所以古大德常说「此处用不得力」。你一用力。你又有分别执着了。此处用不得力。所以我们凡夫、十法界里面人看一真法界。你决定看不出什么四十一个阶级。看不出。那个平等法界。真正是平等世界。可是功夫确实有浅深不同。

　　大乘教里面常讲。成佛修行需要三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是从哪里起一定要知道。是从「破一品无明。证一分法身」那一天起。换句话说。原来三大阿僧祇劫是说的无始无明习气断掉的时间。要这么长。没有任何方法。古人这个比喻比得很好。因为这个事情我们很不容易体会。古人用酒瓶做比喻。酒瓶盛酒的。酒都倒干了。确实没有了。里面擦得干干净净。闻闻看还有味道。那叫习气。用这个来比喻习气。什么时候这个习气完全没有？你每天去闻它。真的一天比一天淡。大概总得到二、三个月去闻。完全没有了。你明白这个道理。你就体会一真法界菩萨他怎么修的。没得修。

　　一真法界的菩萨就是初住菩萨。他就有这个能力。随心应量。哪个地方有感。他就有应。感应道交。应以什么身得度。他就现什么身。没有一定的身形。无有定法可说。必须要经过三大阿僧祇劫。那个无明习气完全没有；完全没有了。他就证得妙觉位。我们用酒瓶这个比喻你能够想象得到。这个酒瓶真的怎么擦也不行。它还是有味道；就是放在那里。摆在那里。那个瓶盖打开。要经过二、三个月完全没有了。叫无功用道。所以十法界里面有修有学。一真法界里没有。这个道理不能不懂。

　　《华严》是属于这个境界。这是属于应化。菩萨应化在世间他知道。清清楚楚。他来干什么？他来帮助众生。替众生解决问题的。众生的问题是什么？苦。帮助他离苦得乐。离苦得乐。要怎样离苦？怎么得乐？教学。破迷开悟。苦从哪来的？迷来的。对于宇宙人生真相。在佛法里头讲性相、理事、因果。完全不知道。随着自己的妄想造作无量无边的业。业虽然有善业、有恶业。出不了六道轮回；善业。三善道受生。恶业。三恶道受生。你出不了。唯有觉悟了。觉悟怎么样？不造业了。那日常生活当中造不造？还是造作。造作什么？净业。这就是菩萨给我们示现的。

　　这里一百四十一首偈就是教给我们这个修学的纲领。菩萨善用其心。善用其心。事可以照做。心地真的一尘不染。也就是离一切相。即一切法。什么事都可以涉猎。像《华严》最后善财童子五十三参做出榜样给我们看。五十三参里头有没有妄想分别执着？没有。通过参学的考验。看你是不是还有妄想分别执着？果然没有。真成就！那是真实功德。前面文殊菩萨教给智首的。所谓是「菩萨善用其心。成就一切胜妙功德」。胜是殊胜。殊胜是没有离开世间。妙是什么？妙是离世间。心地里头丝毫不染。知道这一切法像《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。他对于这个一切法没有执着、没有分别、没有妄想。离妄想分别执着。叫妙！不离开这个九法界众生。殊胜。胜妙功德。那就真是作而无作。无作而作。三轮体空。你说这个事情多乐！这是方东美先生当初把佛法介绍给我说「人生最高的享受」。你不入这个境界你不知道。这个境界才是人生最高的享受。

　　佛法无与伦比的价值就在此地。可惜只是现在人不肯学。不知道这么好的宝贝。当面错过。这是很遗憾的一桩事情。我们知道了。就有责任、有义务广泛的去宣传、去推广。人人都觉悟。人人都有佛性。佛法是什么？佛法是自己的性德。不是外头的。完全是自性本有的。就像《三字经》上所讲的「人之初。性本善」。这是本性本善。真正难为释迦世尊为我们讲得这么透彻。讲得这么明了。让我们中下根性的人都能得到受用。这是我们对佛陀的感恩。佛陀的慈悲从这个地方示现。

　　妻子集会的因我们知道了。不是无缘无故的。都是过去生中有关系的。如果过去生中有恩。那这个家庭不错。夫妻好合。百年偕老。一生都能过到幸福的生活；如果是报怨的。怨亲。如果报怨的。那天天吵架。天天不和。所以这都有前因。你现在所看到是果报。都有前因。寿冶老和尚对联好。「冤冤相报」。那怎样把冤冤相报化解？就是要觉悟。觉悟之后。过去生中一笔勾消。算了。不要再报怨了。所以把这个妻子。这是爱欲之根。把他转变成法眷属。我们是同学。同参道友。家庭就是道场。好好的来学习佛法。做释迦牟尼佛的学生。接受释迦牟尼佛的教诲。依教奉行。把从前的怨结都化解了。恩爱也不要缠绵。都是假的不是真的。这样变成法眷属。『永离贪着』。「贪」是对亲说的。「着」就是执着。是对怨说的。所以怨亲拉平了。没有怨亲了。变成法眷属。

　　经文里头第二句比什么都重要。千万不能够疏忽。不能忘记。『当愿众生』。这个愿是不但我的家庭摆平了。希望这个「众生」是遍法界虚空界一切诸佛剎土一切众生。你说这个心量多大！真的是「心包太虚。量周沙界」。希望家家都能和合。家家都把过去累劫、现前这个怨结统统化解。从哪里做起？从我做起。从我家做起。我们家庭自己做好了。就影响邻居、影响亲戚朋友。为什么？他们家不和。看到你家为什么这么和？一家人怎么那么欢喜、那么快乐？这是什么？这就是化他。

　　要给一切众生做最好的榜样。我个人修学要做一切人的榜样。好样子；我的家是遍法界虚空界。无量无边诸佛剎土里面众生的家的榜样。不是香港的榜样。不是中国的榜样。不是地球的榜样。是遍法界虚空界的榜样。要不是这样的心量。就与普贤菩萨的话不相应了。普贤菩萨的话。这是总的纲领。大家一定牢牢的记住。「若诸菩萨。善用其心。则获一切胜妙功德」。这一句是总说。这一句就是这个一百四十一首偈颂的第二句。「当愿众生」。你才会用心。

　　那么我们要不要学做一个好人？要不要学做一个觉悟的人？要不要做一个正大光明的人？要不要做一个清净的人。决定不染污？三皈依是修行最高的指导。三个原则：觉、正、净。做给谁看？做给天下人看。你一家都做到觉正净。做给一切家庭看。我们这个道场。道场里面所有的同学。包括义工。我们都能做到觉正净。为遍法界虚空界一切道场做好榜样。这才是胜妙功德。诸佛护念。龙天善神没有不赞叹的。这叫学佛。

　　所以学佛跟佛学是两码事。不能不辨别清楚。学佛你才能开智慧。智慧现前了。这个世出世间什么疑难杂症到你面前。统统都能化解。你就想想看。学佛好还是搞佛学好？把它搞清楚。真想学佛。你要记住。不从《弟子规》下手你就做不到。所以经可以听。行要落实《弟子规》。落实《弟子规》希望一年。你把这篇文字统统落实。《弟子规》的文只有三百六十句。每一句三个字。字字句句做到！有这个基础。十善业道没有问题。肯定能做到。十善业道做到了。三皈五戒是真的不是假的。你在佛门。在家菩萨。你真正是菩萨优婆塞。那个菩萨就是「当愿众生」。有这个大心。这就是菩萨。大菩提心。我依教奉行。不为自己。为一切众生。我今天把《弟子规》百分之百的落实。我表演。我做给一切众生看。这是菩萨。要是为我自己。我学不学无所谓。为整个社会做好样子。那你就不能不学。那是菩萨。为自己是小乘。尤其是为遍法界虚空界一切众生。这是大菩提心。这是普贤菩萨。不是普通菩萨。

　　所以「永离贪着」要晓得。贪就是离亲。过去有恩；着就是不再执着了。对怨。过去有过节。就是说讨债还债的、报恩报怨的。不管是讨债还债。报亲报怨。我们今生遇到。我们觉悟了。平等。平等对待。和睦相处。这就如法。把家庭做为道场。家庭有家业。不妨碍。每天上班工作。工作完了回来之后。在家庭就学习。家庭就是学校。家庭就是道场；不要去看电视。不要去看报纸杂志。那全是染污。这个世间现在出的这些书。还有科学报告。我常常看看。不行。怎么都不能跟佛经比。不浪费这个时间。一心向道。一个方向。一个目标。没有不成就的。好。时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位法师、诸位同学。请坐。接着看下面偈颂第四首：

　　【若得五欲。当愿众生。拔除欲箭。究竟安隐。】

　　佛在很多经典里面无数次的警惕我们。「财色名食睡。地狱五条根」。念的人很多。古来的这些大德许多著作里面都引用这些话。有几个人真正觉悟到？凡圣的差别就是在迷悟。也就是在染净。染是烦恼。清净是智慧。《金刚经》上说得很好。「信心清净。则生实相」。实相是般若。烦恼跟智慧是一体。一体的两面。我们讲正反两面。正面是觉。反面是迷；觉了就是佛菩萨。迷了就叫凡夫。凡夫跟佛菩萨是一不是二。凡夫跟佛菩萨。给你说穿了。就是你自己本人。自性觉。你就成佛；自性迷。那就是凡夫。你就堕落了。如何保持觉而不迷？你在这上下功夫。你才真正能回头。真正能够回归自性。凡夫没有别的。无量劫来迷失了自性。我们常讲。迷的时间太久。迷得太深。很难回头。很难回头是一个形容词。并不是真话。怕的是什么？怕的是你不觉。真的一念觉。凡夫成佛了。

　　我在最初学佛的时候。年轻没有接触过佛法。所见到的这些寺院庵堂。有时候去玩玩。所看到的全都是经忏佛事法会。所以给我们的观念。佛教是为死人服务的。没有好感。反而不如基督教、天主教、伊斯兰教。这是我做学生时代的事。念小学、念初中的时候接触。我对他们很尊敬。为什么？他们讲道。有时候去听讲觉得还满有道理。可是佛法里头没人讲。这造成社会很大的误会。有误会就有反感。说佛教是迷信。实在讲不能怪别人。我们自己没有把佛陀的教诲讲清楚、讲明白。如果讲清楚、讲明白。比那些宗教说得深、说得广、说得清楚。不但一般人可以接受。其它宗教徒也能接受。

　　其它宗教徒我都鼓励他们来学佛。为什么？佛教是教育。你来学是来学开智慧的。智慧开了。你会把你那个宗教经典讲得更好。有智慧。佛教决不是教你放弃那个教来学佛教。这不是佛的意思。佛不做这种缺德的事情。这我们要知道。你看看《华严经》里面有婆罗门。婆罗门不是佛教。是现在的印度教。兴都教；有外道。外道就是其它的宗教。都用这个名词概括了。佛并没有教他放弃你的宗教来跟我学。这是什么？这是教人家不孝父母。哪有这种道理！佛教是教育。跟宗教没有抵触。

　　我在美国告诉我们这些邻居。他们都是基督教徒、天主教徒多。我们在那里建道场。道场建立之后。开幕前一天。我发请帖邀请我们这几条街的邻居。我们有茶会招待。接待他们来参观。告诉他们我们在这里做些什么。这些人很欢喜。我们说净土宗。我们供养是西方三圣。他问我：你们净土宗的宗旨是什么？我说：净土宗的教学。教给我们要学的。快乐。极乐世界快乐。他说这个我们要。他要快乐。无量寿。长寿。他说这个也要。他不想短命。他要长寿。第三个清净。他说这我们都要。我们这里学的就是学快乐、学无量寿、学清净。这是净土宗所标榜的。大家都很欢喜。我说那好。欢迎你们。我星期六特别给你开班。你到我这里来学佛法。就是学快乐、学清净、学无量寿。星期天你们到教堂去。你们学你们的宗教。佛教是教育。在学校有老师。在家有父母。那个宗教。上帝是你们的父。是你们的父母。是你们的主。在家有父母、有主。在学校有老师。不冲突！他们听了很高兴。星期六都来了。星期天上教堂。

　　这就是如果你不能够离开世俗的染污。五欲是染污。财色名食睡需不需要？需要。适可而止。不能在这里有贪心。你有贪心就错误了。所以在这个地方我们就要看释迦牟尼佛他是怎么教我们的？我给同学做了很多次报告。我初学佛的时候。第一天去拜访章嘉大师。那个时候方老师把佛教、佛经哲学介绍给我一个多月不到两个月。就有这个缘分亲近大师。那时候我二十六岁。我就提出来。现在我知道佛教的好处。知道佛教的殊胜。请教大师。有没有什么方法让我很快的契入？年轻人性子急！章嘉大师看到我们性子急。他就用个方法来磨炼你。这都是教育。他听了之后。他眼睛看着我。眼睛看着我的眼睛。看了半个小时。一句话不说。半个小时。心定下来了。为什么？等着他开口说话。这个教育我们一生当中从来没遇到过。

　　半个小时说一个字「有」。我就很注意听了。下头又没有了。他又不说话了。这一次时间没那么长。大概五分钟。五分钟之后说了六个字。「看得破。放得下」。说话没有我这么快。他说话很慢。一个字一个字的说。说六个字。我能体会看破、放下。我接着就向他老人家请教。从哪里下手？这个停的时间就不长。告诉我「布施」。从布施下手。布施是放下。

　　以后我们契入大乘教之后才晓得。他老人家头一天给我讲的六个字。手段是放下。这是大乘佛教里。从初发心到如来地最高的修学秘诀。看破是什么？智慧；放下。心就清净了。放下是属于戒定。看破是戒定慧三学。他要

佛教陈大惠讲经视频

给我讲戒定慧三学。会把我那个初学的人讲胡涂了。这就是什么？真有智慧。善巧方便。立刻就能摄受人。看破帮助放下。放下帮助看破。头一天教我看的书不是经典。叫我看《释迦谱》、《释迦方志》。这是当时没有书。他告诉我。你去到寺庙找《大藏经》去抄。所以最初我学佛经典。抄经。这些佛的经书市面上买不到。都要到寺庙去借经来抄。经典又不能借出。只有利用星期六、星期天。或者晚上下班没有事到寺庙去。可以去抄一、二个小时。

　　这是什么意思？你不是学佛吗？学佛要认识释迦牟尼佛。你对他一无所知。对佛那种恭敬、敬仰的心生不出来。正如同你对你家里头历史渊源一无所知。你对你家里那个爱心生不起来。一样的道理；你对它了解得愈深刻。你真的自自然然会关怀它、会爱它。所以他给我指导的方法。你首先认识释迦牟尼佛。那是释迦牟尼佛传记。唐朝人写的。读了之后佩服得五体投地。世间人追求五欲。无所不用其极。释迦牟尼佛五欲全得到了。王子的身分。名闻利养。五欲六尘。那他是一概具足。他舍掉了。十九岁离开家庭。寻师访道。他要为自己、为众生解决一个问题。什么问题？生老病死的问题。这是人生大事。这是真正叫离苦得乐。生老病死苦。再展开就是我们讲的八苦：求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。这个苦怎样？苦从哪里来的？为什么会有？怎样能够离苦？离苦就得乐了。这是说佛他的动机。

　　他知道名利、五欲是苦的根本。要把这个舍掉。一生为我们做出示现。真正没有贪心。对于财色名食睡、名闻利养确实没有一丝毫贪心。真的放下了。我们学佛。你要跟释迦牟尼佛学。你首先要把这个放下。为什么？这个东西不但障碍生死、障碍解脱。还障碍你开悟；你只要沾上这个东西。你这一生决定不能开悟。你学佛。你读经。你研究。我常做比喻来说。你读经。每天读经念佛有口无心。那就好像我们吃饭。你看到菜单。经书是菜单。你看到了。你认真的学习它。研究讨论。甚至于你还写的许多论文。说得天花乱坠。你没做到。那就好像菜端上桌了。你还没吃到。什么味道不知道。你得不到法喜。你还是喜怒哀乐。还是过世间人的生活。你不是过释迦牟尼佛的生活。如果你把经教的道理变成自己的思想见解。把经典里面的教训变成你自己生活行为。那你这个菜就吃到了。你知道味道。你也得到养分。才真正得法益。你不能做到。那个东西是别人的。不是你的。

　　所以老师的指导关系太大了。首先教你认识。我对佛尊敬。那对于传佛教的这些大师怎么会不尊敬？敬法当然你就敬僧。我对于佛法是一无所知。我对于传法的师那个恭敬心怎么生得起来？所以现在这个承传失落了。不懂这些道理。真正善知识没有了。接引的方法都错了。所以我觉得自己非常幸运。这五十五年学佛没走冤枉路。三个都是真善知识。这是谚语所谓可遇不可求。

　　看到释迦牟尼佛已经得五欲六尘的享受。他能够舍得那么干净。这是值得我们深深去思惟的。为什么他去过那种「日中一食。树下一宿」。过托钵的生活？佛提倡的是离苦得乐。我们看这个生活太苦了。这是离乐得苦。你看世间人说五欲是乐。地位是国王。在古时候讲「贵为天子。富有四海」。所有一切众生都是向这个目标去追求。他得到了。放弃。去过那种那么苦的生活。我们读了之后。想好多天都想不通。想不通。这个问题放在那里。这就是佛法讲的疑情。小疑有小悟。大疑有大悟。以后慢慢的契入经典才恍然大悟。明白了。它里头有真乐。

　　这个乐使我们想到儒家的。你看从前儒家的大德常常讲「孔颜之乐」。儒家所希求的。但是很少人做到。为什么做不到？五欲六尘放不下。名闻利养放不下。所以他不能体会。你看颜回。「居陋巷。一箪食。一瓢饮」。夫子对他赞叹；要是一般人过这个生活。「人不堪其忧。回也不改其乐」。颜回一天到晚高兴得不得了。快乐得不得了。过那样的生活。可是释迦牟尼佛过的生活比他那个还要苦。他还有陋巷可住。释迦牟尼佛树下一宿。而且树下还规定不能每天在那个树下。要常常换。为什么？对这个树下不起贪心。如果一棵大树阴凉。很好、很舒服。你对那起贪心。天天换地方。

　　跟他学的这些弟子。我们在经上常常看到。一千二百五十五人。这是常随弟子。跟释迦牟尼佛过同样生活。每天去托钵。托钵是方便为门。所以托钵的时候。不是说我们今天吃素。人家给什么吃什么。没有分别、没有执着。平等！教里头讲不杀生。所以我们要懂得。佛在外面托钵的时候不忌讳这些荤腥。是方便为门。不给大众添麻烦。你们吃什么就布施什么。

　　素食是中国梁武帝提倡的。梁武帝读《楞伽经》。佛在经上确实说过「菩萨慈悲。不忍心吃众生肉」。梁武帝看了非常感动。于是他就素食。他是佛门的大护法。这个素食运动是他老人家提倡的。这个运动很快就展开。佛门里面响应。以后慢慢居士当中也响应。所以诸位要知道。佛教吃素只有中国。你到日本、韩国都没有。到那边生活就很不方便。但是现在他们也知道中国出家人吃素。所以特别给你准备素菜。素菜里头还有荤腥味道。那锅不干净。你要懂得他已经尽心尽力了。别找麻烦。这要晓得。素食确确实实有好处。对于身心健康是大有帮助。

　　我对于这个素食也是在二十六岁接触佛法不到半年我就选择素食。为什么？我明白了。我在学佛之前。我最喜欢、最尊敬的是伊斯兰教。所以今天我在国际上跟伊斯兰关系这么熟。是有渊源的。那个时候回教的书籍不多。我在学校念书。念初中的时候。我的同学是回教徒。我也到清真寺去听讲道。他们有一些刊物我看了很欢喜。到以后才晓得。中国伊斯兰里面有儒释道的文化在里头。跟外国伊斯兰不一样。中国伊斯兰里面讲的有五功五典。五功是《古兰经》所说的。五典没有；五典是中国的伦理。他把它加进去了。所以它里面已经融合儒释道的文化。我很喜欢它。它里面讲孝亲尊师。讲这些东西。伦理道德。

　　他们的饮食有选择。诸位都知道。他们不吃猪、不吃狗。外面一般人不晓得。糟蹋他们。实际上。他们的饮食选择是卫性。我们一般人饮食是卫生。生是生理。生理健康。性是性情。有很多食物有不好的性情。你吃了之后生理上会受影响。譬如我们佛门。佛禁止吃五辛。葱、蒜、韭菜这一类的是五辛。托钵。托钵就不管。给

佛教如何看待生老病死讲经

什么就吃什么。没有你选择的。可是一般佛都是教人不要吃这个。这是什么？性情不好。性质不好。生吃会动肝火。就是发脾气；如果你的性情不好。常常吃这些东西。那就常常会发脾气、会得罪人。所以你要懂得佛为什么禁止。熟吃这些食物。它容易帮助你产生荷尔蒙。引起性冲动。是这么个道理。《楞严经》上讲得很清楚。那我们学佛的人要常常保持清净心。保持一个很良好的性情。所以对这个东西我们避免。不吃它。可是药用就除外。医药上需要用这个东西。可以的。所以条条戒都有开缘的。开遮持犯一定要搞清楚、搞明白。

　　不吃动物是保护慈悲心。所以伊斯兰教的食物。他懂得卫生、懂得卫性。保护良好的性情。很有道理。以后我看到佛教。佛教比它更完善。保护慈悲心。它保护三个。卫生、卫性又卫心。这个饮食才是圆满的。我搞清楚这个。一点都不迷信。我要选择最好的饮食。保护自己的身体。卫生、卫性、卫心。所以我好像接触佛法大概六个月。我就采取素食了。那时候我在公家机关上班。团体伙食也不错。他照顾很周到。我们吃素的。他单单给我们一种。吃素的人不多。所以要懂得为什么要舍。这个东西对我们身体很不好。

　　财要舍。为什么？贪财你就会造很多很多恶业。释迦牟尼佛一生为什么不建个道场？信徒们供养的。那大家晓得。像竹林精舍、祇树给孤独园。供养的。你要看清楚。产权、主权还是他的。等于说什么？佛借用。我不用了。还给你。这是对的。真的没有财产；没有财产是没有牵挂、没有忧虑。对信徒里。没有人争执。没东西好争。你说你的心多清净！今天政府提倡的是心净、心安、心平。他就做到了。只要你有财产就有人争执。这个东西多麻烦。你就有忧虑、有牵挂。你要把这些道理参透。然后你才懂得我要怎么学习。

　　我这一生学佛五十五年了。二十六岁开始的。五十五年。讲经教学四十八年。我没有道场。我没有居住的地方。道场是别人的。居住地方借用的。刚才讲了。产

柬埔寨佛教讲经图

权、所有权是别人的。我现在在香港住的地方是陈老太太的。她供养的。我无论住多少天。她都欢喜；我不住了。还给她。清净自在！不是我的。她的房子给我住。只给我一把钥匙。房子纳税什么。她的事情。我都不知道。连我们的水电、电话费都是她缴。一点心都不操。这是什么？佛教给我们的。释迦牟尼佛当年住竹林精舍、住祇树给孤独园。就是这个性质。这可以接受。如果说这个房子送给我。那就害我了。为什么？我出了家她又给我一个家。我要操多少心？上当！你有苦了。

　　方老师告诉我学佛是人生最高享受。我一生感激他。指出这么一条好的道路。没有人能说得出来。他告诉我。我接受了。你一生不操心。没有一点操心的事情。那心多清净。心多快乐！心里头没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂、没有负担。身心都没有负担。所以真正解脱。每天干的事情。读经、教学。你说多快乐。一天到晚都是教学。一个人来跟我谈话都是教学。两个人谈话都是教学、都是劝导。名闻利养边都不沾。

　　近代我们看到一个榜样。这就是李老师常常要我学习的。学佛要找个榜样。近代他就教我学印光大师。印光大师一生的行谊真的像释迦牟尼佛。是我们的好榜样。怎么学他？《文钞》在。现在出《全集》了。天天读他的书。天天听他教诲。把他老人家的教诲落实。这就对了。天天读就是天天跟他。我没有一天离开他。天天读经。没有离开佛。天天读《文钞》。没有离开老师。这里头乐趣多。五欲六尘之乐怎么能相比！

　　世间人迷恋在这个地方。所以『当愿众生。拔除欲箭』。五欲六尘、名闻利养。这是外面的东西。非常不好的东西。能够引起你阿赖耶里面贪瞋痴慢烦恼习气。那里头有种子。有烦恼习气种子。外面这些东西是外缘。这是不善的缘。烦恼的缘。种子跟缘一结合就起现行。这个现行很痛苦。你不把这个东西拔除。你的心怎么会安？你怎么会清净？你怎么会平等？你要认真把它拔掉。然后你就体会到孔颜之乐。世尊之乐。世尊那么大的一个团体。大众之乐。这个乐是什么？《论语》里讲的一句话说得好。「学而时习之。不亦说乎」。很不容易体会到。就像我刚才举例子。那个菜真正吃下去你才懂得那个味道。你没有吃下去你不懂。看到。不行。

　　现在搞佛学。佛学就是你看到。你没有尝到。古人所讲的「说食数宝」。自己没分。一定要契入。契入里头快乐就太多了。这个快乐说不出的。别人没有法子体会的。所以我契入境界之后。才懂得《论语》里头这句话。「学而时习之」。学是学。习是落实。习是做到了。把你所学的东西全部都做到了。快乐！

　　诸位同学。我今天劝大家学《弟子规》。《弟子规》如果学到是快乐无比。你自己快乐。你一家和睦。肯定你感化你一家人；如果你再能懂得佛法。你们一家人五欲是很难放得下的。你有家庭。要怎么样？淡化、减少。不可以太浓。要减少外缘。这个经文后面都讲到。譬如现在家家都有电视。电视的节目要选择。暴力、色情决定不看。那些重要、正面的东西可以看。像这些新闻东西少看。为什么？古人讲的「知事少时烦恼少。识人多处是非多」。没有必要的。你要知道那么多干什么？

　　我有四十多年没有看过电视。没有听过广播。报纸杂志统统都不接触。四十多年。所以我的生活世界。人家问我：天下太平。没事。不知道。没事。天下太平。他们天天接触。一天到晚担心。那个日子过得很辛苦。我在吉隆坡马哈迪问我一句话也很有趣味。他说：你什么都不接触。什么都不看。你好像什么事都知道。我说：是。重要的事情我知道。怎么知道的？很多同学他们来告诉我的。所以我的消息从这得来的；同学们不告诉我。我不知道。但是告诉我的这分量很少。一个星期偶尔有那么几次。不会天天有的。有的时候一个星期一桩事都没有。

　　所以在这个地方我要郑重给诸位同学报告。请大家原谅。你们不要给我写信。我不回信。你们也不要给我打电话。我不听电话。你的心才能清净。你们到这个地方访问。我一定会接见你们。但是我接见的时间也有限。这就是你要常常自己保护自己的觉正净。你要对于这些外缘。不善的缘。你要知道怎样避免。包括自己饮食起居。

　　那我想想。现在这个饮食起居。说老实话。还是日中一食好。一个是省事。一个是对于身体健康有绝对的好处。医生给我检查。我身体什么毛病都没有。特别提出警告。他说：法师。你身体可不能进补。一补就坏了。所以希望大家不要送补品给我。送那些补品。我都做礼物转送给别人。这个诸位要知道。我对于一般正常饮食之外的。我不吃零食。过去喝水。现在喝一点茶。可是茶叶就很多了。各个方面都送茶叶给我。茶叶也用不完。但是都可以做礼物转送给别人。生活非常简单。

　　一生我就做到名副其实。出家的时候师父给我起个法名叫「净空」。我常常想到。我清不清净？我是不是都空了？名实要相符；名实不相符。人家叫你名字叫骂你。为什么？你没做到。这个名字好！什么都要放下。放下才自在。放下智慧就现前。人智慧是平等的。一切众生皆有如来智慧德相。平等的；为什么智慧有参差不齐？原因就是放下多少不一样。完全放不下的人。愚痴！没有智慧。可是世间人。他有福报。我们看得很清楚。没有智慧。他有福报。前世修的。连伊斯兰《古兰经》里头都讲「真主依前定创造万物」。真主造这个人。这个人一生享福。造那个人。那个人一生受罪。那真主的心不是太不公平？不是的。真主依前定。前定就是你过去生中造的业。过去生中造的善。真主造你就叫你享福；过去生中造的不善。那真主就叫你受罪。很有道理！这个说得我们真的是心服口服。真主又勉励我们。这一生当中一定要断恶修善。积功累德。跟佛说的没有两样。所以圣贤经典你仔细观察。矛盾的地方很少。融通的地方太多了。重要的这些观点里面都是融通的。

　　我常讲宗教是一家。所有宗教是一家人。我在日本告诉日本的宗教界这些人士。接触的都是一些寺庙的方丈、住持。都是很有地位的宗教领导人。我劝他们。佛教不同的宗派要和睦相处。一家人。日本有十三个宗派。每个宗派所依据的经典都是释迦牟尼佛所说的。释迦牟尼佛传下来的。就好像一个父母养了十三个儿女。如果儿女不和。你说父母多伤心！我们这十三个宗派要彼此互相不往来。释迦牟尼佛天天流眼泪。你们知不知道？错了！兄弟要相亲相爱。要互助合作。我勉励他们。那对其他不同宗教？不同宗教。我讲都是我们的堂兄弟、表兄弟。要不要照顾？要照顾。怎么可以不往来？怎么可以排斥？你没有学得通。

　　我跟不同宗教往来。我告诉他们。我说我有理论的基础。基础是什么？我读你们的经。我比你们还认真。我展开圣经。我是虔诚的基督徒。我是虔诚的天主教徒。我真学你们的。我对你们真尊敬。我才学到东西；如果说这是外道。参考它。你是皮毛都沾不到。我读《古兰经》。我是虔诚的穆斯林。跟读佛经绝对没有差别。我才能深入。我才能体会。我才能跟你们相处那么样融洽。你那个经典我会讲。我能讲得头头是道。我能讲得叫你也点头。你也生欢喜心。回教大学送我这个博士学位不是白送的。

　　真干。真学。然后才晓得世出世间法全是通的。中国古大德常讲「一经通一切经通」。不但是佛门一切经通。所有宗教都通。为什么？《华严经》说得好。虚空法界一切众生。一切万物。心现识变。「唯心所现。唯识所变」。能现的心性是一个。能变的性识也是一个。所以「十方三世佛。共同一法身」。哪有不通的道理！所以宇宙是和谐的。本来是和谐。星系是和谐的。地球是和谐的。万物是和谐的。为什么不和？迷了就不和。觉了就和谐。只是觉迷的关系。所以佛教教育、宗教教育没有别的。都是帮助一切众生破迷开悟。人只要觉悟了。人跟人的关系就会处得非常好。真正是相亲相爱。互相尊敬。互相合作。哪里会产生矛盾？

　　所以中国五千年的老祖宗聪明。真是圣人。就知道教学为先。无论是家庭、无论是宗族。家庭教学为先。宗族教学为先。我们的小区教学为先。县市教学为先。国家教学为先。教学为先摆在第一。要求学生是要求从身做起。一定从自己做起。所以古圣先贤讲的「自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本」。教学就是要求人人都懂得修身为本。天下太平。这个世界就是极乐世界。这个世界就是华藏世界。华藏、极乐跟我们娑婆无二无别。你要晓得差别在哪里。无差别在哪里。搞清楚、搞明白。这个『究竟安隐』。华藏世界。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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