净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1505

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1505

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:49:00Z 2011-10-06T10:49:00Z 1 2002 11414 95 26 13390 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五０五卷）　　2006/1/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1505

　　诸位法师、诸位同学。大家请坐。请看「净行品」第十一。偈颂总举在家这十一首里面的第七首。昨天我们漏掉。今天我们把这首补出来：

　　【着璎珞时。当愿众生。舍诸伪饰。到真实处。】

　　清凉大师在批注里面给我们注的是。「在颈曰璎。在身曰珞。珞以持衣。璎以系冠」。这是给我们介绍古时候的『璎珞』。我们读了之后就晓得璎是系帽子的。古时候戴帽子两边有带子系起来。这是璎；珞是身上所佩的。譬如我们出家人。我们戴的这个念珠算是珞。这个钩环也是珞。古时候男子女人都佩璎珞。现在男子戴帽子的不多了。纵然戴帽子也没有带子系起来。除非是冬天很冷的时候。在北方好像还有。其它一般的很少看到了。总而言之。这些都是装饰品。身上的装饰品。

　　佛教导我们看到这些装饰品。或者是我们自己佩带这些装饰品。要知道发愿。『当愿众生。舍诸伪饰』。这些装饰都不是真的。不但装饰不是真的。佛在大经上常常告诉我们。连这个身体都不是真的；不但身体不是真的。这个世界上万事万物也不是真的。这要知道。身上有装饰。建筑物有装饰。现在年节。农历年快到了。我们看到许许多多地方都有很多的装饰品。这个年节。凡是看到这些。要提起这一愿。当愿众生。舍诸伪饰。『到真实处』。

　　这第二句范围境界无量的广大。「众生」不仅是指我们现前。也不仅是指我们这个地球、我们这个娑婆世界。而是像《华严》前面所讲的。「华藏世界品」、「世界成就品」里面所说。遍法界虚空界无量无边无尽无数的诸佛剎土里面所有一切众生。这个心量多大。这是毘卢遮那佛的心量。毘卢遮那佛是我们每个众生的代表。毘卢遮那佛是谁？是一切众生自己的法身。卢舍那佛是自己的报身。遍法界虚空界是一体。我们说一个生命共同体。还远了。说真实话。一体。整个宇宙是一体。你的心量才能拓开。

　　「舍诸伪饰」。这句话的意思太深太广了。里面含的深义（甚深的义趣）就是教导我们。我们也愿所有一切众生。就像夏莲居老居士所说的要真干。不能搞假的。现在的装饰品假的很多。一般人喜欢假的。我在美国的时候。有个同修他是专门做假珠宝销全世界。做得实在是非常之美。你要不是行家。你没有办法辨别他那是假珠宝。外国人喜欢。便宜。真的珠宝。那个时候美金要几万、几十万。他这个假珠宝只要五

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块钱。大概最多的也不过是十块钱的样子。总是十块钱以下。所以人家喜欢买。戴起来很好看。丢了也不心痛。实在做得真好。那个工厂规模非常大。我去参观过。真的是琳琅满目。

　　我看了之后。启发很多！跟经典里面佛教导我们的。最大的一个启发就是在经里面常常念到古人的比喻。「以金作器。器器皆金」。这个比喻是整个宇宙万事万物就好像是器皿。不一样。琳琅满目。体是法性。把金比作法性。《华严经》上讲的。遍法界虚空界一切万物。唯心所现、唯识所变。能现的是心性。把心性比作金。把万物比作器。所以在那个场面观赏之下。对这个比喻就有非常深刻的印象。这也正好在此地我们读到这首偈。我们要舍虚伪。什么都是虚伪的。《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。没有真实的。《大般若经》总结我说了四句话。总结四句话。六百卷《大般若》。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你要真正明白、真正清楚了。你要不要放下？放下什么？放下妄想分别执着。那你就是法身菩萨。凡夫跟菩萨差别就在此地。

　　而一切众生无始劫以来最容易犯的。杀戒。杀最容易犯。尤其对于蜎飞蠕动。蚊虫、苍蝇、蚂蚁。见到就想杀。有意无意就要杀牠；吃众生肉。以为这是应该的。不知道这是错误！所以最容易犯的是杀。最难断的是淫。淫。即使你身断了。他会起心动念。还有念头在。念头断了。才能够了生死出三界。念头没断不行。诸位想想看。这多么不容易。为什么这么难？你执着身是自己。你执着万事万物真有。这叫我执、法执。这两种情执。不知道事实是虚妄的；知道是虚妄的。你就能舍了。知道虚妄叫看破。能舍就是放下。看破帮助你放下。放下帮助你更深一层的看破。看破放下从初发心相辅相成。互相帮助。一直到如来地。

　　你说菩萨用什么功夫证得究竟圆满的佛果？就是看得破、放得下。要是用佛教的名词。这就是「止观」。观是看破。止是放下。这佛学上的名词。但是讲到止观很不好懂。换个名词。看破放下。大家就好懂了。就像世尊在《华严》上。你看在大小乘经论。他跟我们讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。初学的人很不好懂。《华严经》上的名词是妄想分别执着。这个我们听起来好像不难懂。妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。意思完全相同。换个名词。这都是属于教学的方便。佛法上度众方便。

　　从这些地方我们就要体会到。佛无有定法可说。应机说法。应机。没有一定的形相。应以什么身得度就现什么身；说法。无有定法可说。但是他有个原则。帮助你开悟。帮助你回头。你从迷惑颠倒回过头来。假的不能干。干真的。什么是真的？与性德相应是真的。与性德相违背是假的。宗门六祖惠能大师的《坛经》里面说得很好。如果（无论是在家出家学佛）不能够依教奉行。所谓是说到做不到。就是说口善心不善。讲得不错。但是不是这个心。这就是虚伪；就好像戴了满身的璎珞。未必是真实的富贵。这个比喻的意思我们要清楚。真干一定是依教奉行。如果口是心非。那么我们每天拜佛。诵经念佛都没用处。这古人讲。所谓是「喊破喉咙也枉然」。不相应。

　　真的从哪里做起？我们是学净土的。要记住释迦牟尼佛入灭的时候跟我们讲的。佛在的时候佛是老师。佛不在了。依靠什么？佛跟我们讲「以戒为师」。这个不管是宗门教下、显教密教、大乘小乘。统统要遵守。那你不持戒不行。什么是佛法？戒定慧是佛法。觉正净是佛法。觉正净是《无量寿经》上的经题「清净平等觉」。清净是戒。平等是定。觉是慧。三学三宝原来是一体。因戒得定。因定开慧。这是过去现在未来一切诸佛。从凡夫修成佛道必经的道路。成佛之道。如果我们离开这个道路。说另外再找一条道路。可以能够成佛。那你去找去。十方诸佛都循着这条路走。你怎么能不重视戒律？古德说得好。戒没有了。佛就没有了。那佛是假的。伪饰。不是真的；礼要是没有了。儒就没有了。儒家的行持。礼义跟我们佛家戒律的功效是相等的。

　　现在我们观察反省。学佛的人不少。中国外国不少。成就的人不多。什么原因？在家学佛十善做不到。三皈五戒做不到；出家学佛。沙弥律仪做不到。那不是伪饰吗？那不是假的吗？为什么做不到？很想做。为什么做不到？这个要知道。在教学方面来讲。我们疏忽了基础。没有按部就班的学习。把基础的教育疏忽了。《佛藏经》上说得好「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。佛教给我们修学佛法要按部就班来。小乘是佛教的小学。大乘是佛教的大学。大学里面也有次第。佛家讲三乘。小乘、中乘、大乘。声闻是小乘。缘觉是中乘。菩萨是大乘。按

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部就班来。一步一步向上提升。这佛教我们。次第。

　　佛教传到中国。这个修学方法也传来了。南北朝、隋唐时代译经的风气达到历史上的最高峰。小乘的经论翻译得相当完整。这在我们《大藏经》里面可以看到。同时在当时成立两个宗派。成实宗、俱舍宗。真的是先学小乘。后学大乘。从这入门。中国有十个宗派。大乘八个宗。可是唐朝中叶之后。中国学佛的人就不学小乘了。这两个宗派也就没有了。这两个宗派在宋朝时候就没有了。在中国只剩八个宗派。大乘八个宗派。这为什么？为什么不遵守佛的话？不是不遵守。我们的祖师大德很清楚。中国的孔孟老庄。儒家跟道家。他们的修学足以可以代替小乘。所以由孔孟老庄入佛比学小乘还方便。中国已经有这么好的基础了。所以在这一千多年来。历代无论是出家在家。成就的人不少！可以说超过印度的成就。

　　可是在现在问题出来了。中国经过这一百年的动乱。满清亡国之后。社会从来没有安定过。满清亡了。军阀割据。接着就是中日的战争。把整个社会秩序打乱了。我们传统的教学疏忽了。一直到现在不能恢复。所以现在年轻人不知道儒。学佛的人不知道小乘。这才造成出家在家学佛得不到成就。就像大夫治病一样。我们现在知道病根的所在。所以这些年来全力提倡《弟子规》。提倡《十善业道》。提倡《沙弥律仪》。这是骨干。必修的课程。另外选修印光大师他老人家所提倡的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《文昌帝君阴骘文》。道家的。《万善先资》、《欲海回狂》。舍诸伪饰。这是因果教育。

　　我们今天如果离开了伦理教育、道德教育、因果教育。佛法真实利益你决定得不到。有这样的基础。你学大乘。无论是哪个宗派。相信你都会有成就。如果没有这个底子。这个底子不是讲你学到了。你曾经读过了。你记得很熟了。那个没用。你要做到！把典籍里面的理论变成自己的思想。典籍里面的教训变成我们自己的生活行为。那就管用了。你才能超凡入圣。这就是「到真实处」。要真干！我们念佛往生也要建立在这个基础上。你往生才有把握。你真去了。

　　你仔细再去观察。念佛往生的人。真正往生的。你去观察他生前。他是不是一个真正的善男子、善女人？也就是说伦理道德、因果、圣贤的教诲他没有违背。他真的在照做。或多或少个人不同。或多或少。那关系将来他往生的品位。他做得多。品位高。他做得少。品位低一点。如果完全没有。那个往生就太难了。但是完全没有。往生净土的例子也有。那是什么？一生造罪业。像唐朝时候的张善和。杀牛的屠夫。临命终时看到很多牛头人来问他要命。这个时候恐惧害怕了。求救。不得了。好多牛头人来问我要命。他临命终时头脑清楚、不胡涂。看到这个境界大声叫。那是缘碰得巧。就有个出家人从他门口经过。听到他叫的声音。进去了。这怎么回事？好多牛头人问我要命。出家人点了一把香。叫他拿在手上。赶快念阿弥陀佛求生极乐世界。

　　他平生不学佛的。这个出家人讲。这个时候他听了他相信。没有怀疑。立刻拿到香就阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。念了几声。告诉大家牛头人没有了。阿弥陀佛来接引我了。他往生了。这就是四十八愿里面第十八愿。在临命终的时候。一念十念都能往生。这是忏悔往生。一生造作恶业也行。但是这里面的意思很深。你必须要懂得。你不能够侥幸。

　　张善和临终还行。那我现在多造一点坏事没有关系。临终念佛还可以。没错。张善和临终头脑清楚。你临终时能保证头脑很清楚吗？如果一胡涂。就完了。你被业力牵走了。所以这个事情侥幸不得。张善和缘好。因也好。过去生中一定是生生世世都是念佛人。否则的话。临终叫他念佛。他怎么不怀疑？他怎么就能接受？他就真干？不是简单。不是偶然的事情。过去生中种的有因。而是在临终时候才遇到缘。因缘果报丝毫不爽。这个要知道。我们在现前就遇到这个缘了。我们要珍惜。我们要抓住。决定不能放松。决定不可以侥幸。侥幸是伪饰。一定要认真的干。把这桩事情当作我们这一生最重要的大事去办。

　　这个世间什么都是假的。你看人走了。什么东西他带去？佛讲的话一点都不错。「万般将不去。唯有业随身」。世间一般人一生所造的善业恶业。一生行善。来生得人天福报。临走的时候瑞相好。很吉祥。不堕三恶道；一生造作不善。临走的时候样子就不好看。到哪里去呢？三途去了。往三途去的人多。人天道很少。不多。不能不知道。所以古大德跟我们讲。独居不能够慎独。口念不能行。有口无心。表面做得很好看。内里面没有离开自私自利。没有放下名闻利养。依旧还贪图五欲六尘的享受。这是假的。这不是真的。以这种虚伪假善。现在讲冒充真善真修。骗人也许可以。你能骗佛吗？你能够骗自己吗？这是我们要认真去反省、去检点。

　　看到别人不是真修。用不着去批评。你要批评。你要教训他。你就得罪人。你跟人就结冤仇。这个错了。看到人家不善。回过头来回光返照。我有没有？这是真修行人！外面境界是一面镜子。一般人。这是讲世间凡人、凡夫。只见别人过。不见自己过。见自己过的太难太难！在佛门里面常常听说的开悟。什么叫开悟？见自己过就是开悟。悟后起修。能把自己的过失改正过来。这叫修行。如果我一天不见自己过。你一天就不知道改善；见自己过。那是真难！

　　所以佛教弟子们。无论在家出家。为什么叫你天天读诵经论？经论是一面镜子。你读了之后。随文入观。佛教我不杀生。这一条我今天有没有做到？佛教我不偷盗。这一条有没有做到？佛教菩萨不杀生这一条含义无量无边的深广。我们对一个人、对一个小动物。不善的念头都叫杀生。为什么？杀生的念头有。虽然没有去做。还有这个念头。我讨厌他。我不喜欢他。都是属于杀心。偷盗是什么？我没有想偷他。但是我有一个占人家便宜的念头。这个念头是盗心。你今天虽然没有偷盗的行为。你的盗心没断。很微细！

　　十善业道这十条概括世出世间一切善法。翻过来。杀盗淫妄这个十恶也概括了一切众生无量无边的恶业。十善是佛菩萨修的。你看《十善业道经》上讲得多好「声闻菩提、缘觉菩提」。小乘。「乃至无上菩提」。这大乘。佛还说了。还包括人天法。你怎么样得人身。你怎么样生天。统统是以十善业为基础。他比喻得好。这个十善业好比是大地。哪一样东西能够离开大地生存？小乘像小树。大乘像大树。都要靠大地。没有大地。你不能生存。比喻得好。你才晓得重要。离开十善。那你就是修的十恶。十恶的业因就是在三途。饿鬼、地狱、畜生。你不能不知道。这是这一愿提醒我们看到一些装饰。知道那都是假的。那都不是真的。在修行人的眼光。知道凡所有相皆是虚妄。伪饰！这首偈我们就讲到此地。我们再看下一首。第八首昨天讲过了。漏了这一首。我们看第九首：

　　【若有所施。当愿众生。一切能舍。心无爱着。】

　　你看到在那里修施舍的人。我们今天说做好事。施舍在古时候。这在古印度。印度人都知道。是他的习俗。对于修行人。不仅是佛门的。其它宗教的修行人很多都是托钵的。都是日中一食。所以日中一食不是限于佛门。很多宗教都是这样的。一般人民对于这些修行人都很恭敬。都懂得布施。施什么？施一点吃的东西。饮食。这是最平常的。而且施的也不多。所以修行人出来托钵。一钵饭要托好几家。你就晓得那个布施不多！

　　人家这一家人。他们今天吃饭。还有多余的施舍给你。多余的看分量。分量多的给你多一点。分量少的给你少一点。你不够。隔壁另外人家再去托。所以佛规定托钵是七家。七家都托不到了。那你就空钵托回来。怎么办？大众托的有托得多的再分给你。所以托钵不是托来自己就可以吃。不是的。那就难看了。威仪就不好了。托到之后回到精舍、回到道场。把所托到的统统聚集在一起。合起来重新再分配。按着每个人饭量大小来分配；再多余的布施给畜生。给这些鸟兽。这佛门的规矩。人家看到之后尊敬。有秩序。有礼节。一点都不乱。有规矩。大众才能生得起恭敬心。

　　信众对修行人。叫财布施（物品都属于财物）。修行人对他们是法布施。一定要问他有什么问题。提出来之后给他解答。这是法布施；没有问题的。给他咒愿。祝福他。也是为他说法。说话不多。时间不长。几句话勉励他、嘱咐他。所以施主财施。法师是法施。不能够白吃。法供养。施主对你财供养。你对他法供养。这是举个例子。

　　无论是别人对自己的布施。或者是看到别人在施舍。别人在奉献。我们看到了、听到了、接触到了。应当要发愿。『当愿众生。一切能舍』。没有一样放不下的。『心无爱着』。清凉大师批注里头很简单。「一切悉舍。亦舍心也」。舍什么心？舍妄心。真心你没有办法舍。妄心舍掉了。真心就显露了。妄心是什么？妄想分别执着。只要把妄想分别执着放下。真心就现前。连这个心都要舍。何况心外之物。哪一样不能舍？那我们想想看。在家出家学佛的人。为什么学得这么辛苦、学得这么难？就是不了解事实真相。一切都放不下！放不下。那你就有苦受。

　　「心无爱着」。爱是贪爱、是愚痴、是妄想。着是执着。我执法执。在《华严经》里面讲分别执着。着是分别执着。爱就是妄想。所以这就是贪瞋痴。心无爱着就是心里面没有贪瞋痴。贪瞋痴舍了。这就对了。于一切法清清楚楚、明明白白。这是慧。顺境没有贪恋。逆境没有瞋恚。你是真的放下了。境缘碍不碍事？不碍事。《华严》上讲的「理事无碍。事事无碍」。真正产生障碍是什么？贪瞋痴慢是障碍。严重的障碍。只要有这些东西。把整个环境、一切诸法都扭曲了。把一真法界变成十法界。把清净法身变成十法界六道的身。虽然在变。相在变。性不变。这个道理很深很深。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　诸位法师、诸位同学请坐。第九首偈讲到布施。「一切能舍」。佛这个教诲对所有的众生有很深的意义在里头。迷而不觉。特别是六道众生。哪一个不想求财、求聪明智慧、求健康长寿？佛没有禁止大家不要求。佛没有禁止。反而佛教导大家求的道理、求的方法。佛只是教。真正发心修行。觉悟了。他的目的不想再搞六道轮回。要想超越轮回、超越十法界。那这个就得要舍。

　　六道凡夫一生富贵穷通、吉凶祸福。莫不有定。这常讲的定数。中国谚语所谓「一生皆是命。半点不由人」。古时候人懂得因果。相信命运。所以他纵然是贫穷。遇到苦难。他也不怨天、不尤人。为什么？命里该到的。你怎么能逃得过？所谓是生死有命。富贵由天。这自己做不了主。这种信仰、思想。宿命论！佛讲不讲宿命？讲。佛也讲。为什么？这是一个自然现象。宇宙之间确实存在。但是佛法里头还有一招必须要晓得。宿命是定数。定数之外还有个变量。诸位去读《了凡四训》就知道了。孔先生跟他算命。定数。你看他算他的流年。说他是个读书做官的人。你这一生应当从事哪个行业也是命里注定的。你走错了行业。那你更辛苦。

　　定数从哪里来的？谁定的？自己过去生中所造作的业。感这一生的果报。自己定的。不是别人给你定的。别人给你定。如果说是上帝定的、佛菩萨定的。那为什么佛菩萨给这个人富贵、给那个人贫贱？那就太不公平了。这凭什么？所以是自己业力感召的。不是别人给我们定的。佛门有一句谚语说得好。「欲知前世因」。我们要想到我们过去生中造的什么因；「今生受者是」。你这一生所受的就是。苦乐忧喜、富贵贫贱、吉凶祸福。前世所造的业定的。「欲知来世果。今生作者是」。你要想到我来生会有什么样的果报。那你这一生。你的起心动念、言语造作。这一生在造因。感来世的果报。这是真理。这是六道里头的事实真相。

　　这个定数。定数能改。不是不能改。为什么？定数里头它有加减乘除。这个道理不能不懂。如果你行善。心善行善就加分。你定数里加了；如果你造恶就减分。你就减少。天天都有加减乘除。大善就乘。大恶就除。小善就加。小恶就减。天天都有加减乘除！但是一般人加减乘除的幅度不大。所以那个算命算得还是有相当准确。不能百分之百的准确。有相当程度的准确。道理在此地。如果你懂得这个道理。你专门行善。不再造恶了。那就由加变成乘。你要不懂这个道理。不相信因果。不相信报应。无恶不作。那你由减就到除。那个损失就太大了。

　　诸位读了凡先生的《四训》。去读《俞净意公遇灶神记》。你就明白了。命运是自己建立的。自己可以改变。自己可以创造。只要你懂这个道理。懂这个方法。你依教奉行。你这一生往后的命运。这都改变过来了。古人这个例子很多。现在人也不例外。只要懂得这个道理跟方法。没有一个不改过来。我认识的朋友当中就有好几位。生活过得很辛苦。甚至于想自杀。碰到我。我就送《了凡四训》给他看。我说你去看看。我依照这个方法。我改过来了。你也能改。统统都有效果。而且非常殊胜的效果。

　　施财得财富。命里没有那个大的财富。布施。布施的时候一无所求。好！等于说一无所求。那个利息很厚；如果有所求。利息有。很薄。不多。也就是说明。你命里有的丢都丢不掉。你命里头没有的求也求不来。但是不住相的布施。无条件的布施。这个施舍。果报不可思议。求聪明智慧。修法布施。法布施的范围很广。都要懂得。我会的。别人不会。他肯学。我愿意教他。这是法布施。你教他缝衣服是法布施。你教他烧菜也是法布施。热心去教他。当然最殊胜的则是佛法。佛法当中。你知道一句。你跟他讲一句。你知道两句跟他讲两句。都是法布施；实在不会讲。碰到他。劝他念一声阿弥陀佛。他也跟你念。这也是法布施。不能看文字的。不认识字的。我们现在讲经教学的光盘很多。你送给他。叫他自己去听。都是法布施。讲经的道场。你把这个讯息告诉他。劝他来听。法布施。方法太多了。佛书、善书。劝人为善的。多送！全都是属于法布施。法布施得聪明智慧。你障碍法布施。果报是愚痴。障碍人来听经。障碍人学佛。果报是愚痴。障碍人行善。那就错了。

　　无畏布施里头。那最好的是你懂得不再跟众生结冤仇。从哪里下手？从不吃众生肉。从这下手。不跟众生结冤仇。果报是健康长寿。现在世间一般人一个错误观念。认为只有肉食里面才有营养。素食里头没有营养。错了。大错特错！你看看佛门里面出家人素食。在家居士很多素食。他们身体很健康。我素食五十五年了。这个大家都看到的。我吃得很简单。所有一切什么补的东西。我一概都不吃。我吃的量也很少。身体很好！一身都没有毛病。所以素食不跟众生结冤仇。这就是无畏布施。

　　决定不能有杀害众生的心。不但是杀。伤害众生这个心不可以有。心念都没有。当然你就不会有行为。我常常说。夏天蚊子来叮我们。你要知道牠为什么来叮我？还不是饿了。想找一点东西吃。吃饱了。牠就没事了。如果我们欢喜布施。就供养牠一餐。让牠吃饱。牠就走了。如果不愿意布施牠。把牠赶走就好了。一巴掌打死。这是错误。这杀生。你跟牠结了冤仇。家里面常常看到这小动物。蟑螂、蚂蚁。统统都有生命。都要爱护。太多了。扰乱我们了。可以跟牠商量。请牠不要干扰。牠很听话。能沟通。不是不能沟通！这个例子。这么多年来我们做了很多。很多在家居士都学会了。可以跟这些小动物沟通。我们彼此在一起共住。相安无事。互不干扰。牠们要找吃的东西。我们放在门外供养牠们。蚂蚁、蟑螂、老鼠这些动物。我们吃剩下东西摆在外面。固定的地方。牠就会到那里去吃。牠就不到处乱爬。所以说要懂得道理。要知道方法。心。一定要有爱护一切众生的心。决定不能有伤害。

　　施财、施法、施无畏。你这样的果报。你才能够得到财富。得聪明智慧。得健康长寿。佛教我们六道众生句句都是真实。你要想出离六道轮回。这事要不要做？要做。要做不求果报。我施财不求财。施法也不求聪明智慧。施无畏。我也不求健康长寿。我只求

厦门佛教讲经交流

生西方极乐世界。哪有做不到的事情？一切能舍。舍得干干净净。这个人就成佛了。

　　舍。诸位要记住。不是在事上舍。这一切事相万物。那都是假的。那不是真的。凡所有相皆是虚妄。虚妄要舍。这个要知道。最重要的是舍心里面的爱着。要把这个东西舍掉。顺自己意思的。没有贪心。贪爱舍掉。没有贪爱；不顺自己意思的。没有瞋恚。让你的心恢复觉正净。觉正净是自己的真心。是佛性。你能够把贪瞋痴慢、是非人我、名闻利养、五欲六尘统统舍尽了。那恭喜你。你距离佛不远了。你要想了生死出三界。证佛菩萨果位。不难。一般学佛的人为什么这么难？他不肯舍。他放不下。他对这个非常执着。那就错了。积功累德。断恶修善。实在讲。在佛门里面能修。功德无比的殊胜。

　　佛门里面怎么修？佛门里头一定要修「六和敬」。六和敬是能舍。是一切能舍。你看看第一条「见和同解」。我们跟人相处。我们自己有意见、有成见。我们把它舍掉。随顺别人的。我们没有意见、没有成见。舍！要不舍。不舍各人有各人的看法。各人有各人的想法。那就斗争了；彼此互不相让。和睦就破坏了。就不和。所以佛法这个见和同解。我们从经典里面读到了。真是从内心里面佩服。佛不是说你们知见都是错误的。我是正确的。你们一定要跟我的。佛不是这么说法。佛怎么说法？我们大家统统把成见都舍掉。就一样了！你说这种说法叫人服不服？没有话说！清净心。清净心里头没有一个杂念。这才叫真正是见和同解。

　　心不清净。那只有用戒律。大家在一起订一个公约、订一个章程。互相遵守。这是临时、暂时的。真正到和敬的时候。是清净心现前、平等心现前。《六祖坛经》里面说得好。「本来无一物。何处惹尘埃」。那是明心见性的话。心确确实实到清净寂灭了。所以佛佛道同。这才是真正到达见和同解。决定不能跟大众起冲突。不能跟人有意见。一个道场听谁的？道场有住持。听他的。不同的意见也要放下。也要听他的。不能听我的。我有一个意见。你有意见。那国家就乱掉了。所以一个寺院庵堂听住持的。一个学校听校长的。一个公司行号听老板的。一个家庭听家长的。一个国家听国主的。这是正确的。这个道理一定要懂。

　　第二条「戒和同修」。那你要持戒。持戒要舍！譬如五戒。不杀生。我们要把杀生的念头、杀生的行为舍掉；不偷盗。我们把偷盗的行为、把偷盗的念头舍掉。不就是如此。统统都舍！然后才能够「身同住。口无诤。意同悦。利同均」。样样都能够舍自己的嗜好。舍自己的习气。就能跟大众和睦相处；一定要坚持自己要怎样怎样。你跟大众就不能相处。这个道理一定要懂。

　　经文只有四句十六个字。含义无尽的深广。展开来万事万法统统都在这十六个字当中。这就是《华严经》上常讲的「一即一切。一切即一」。一首偈就是一切经。一切经就是一首偈。彼此互相圆融无碍。我们再看底下第十首：

　　【众会聚集。当愿众生。舍众聚法。成一切智。】

　　这首意思比较难懂。清凉大师的批注也很简单。「了聚无性。成佛智也」。这句话含义很深。聚是聚会。天上人间乃至于饿鬼畜生。哪个不喜欢聚会？《论语》里面还讲到「有朋自远方来。不亦乐乎」。所以这是人之常情。尤其是逢年过节。家亲眷属团聚。亲朋好友的团聚。在现在的社会。人跟人往来关系很密切。同事的聚会。同学的聚会。同行的聚会。太多太多了。这些聚会。说实在的话。你要了解它的事实真相。真相那就是聚散。你看缘聚。今天这一会很多人。几个小时之后。缘散就没有了。你就能看到缘聚则有。缘散则无。有无是一不是二。所以它没有体性。这个性就是体性。那就是说它不是真实的。从这个是最容易看到的。你能够再联想到所有一切法。一切法怎么成的？缘聚就有现相。相就生起来。缘散相就灭了。一切法的生灭聚散无常。对自己是很大的启发。了解整个宇宙事实真相。

　　不但十法界如此。一真法界也不例外。所以这叫「成佛智也」。佛对于这个太清楚、太明白了。所以佛在一切聚会里头。这个聚会里头不但是人事物统统都有。山河大地也是缘聚缘散。这才真正体会到一切法无所有、毕竟空、不可得。在人事环境里面则包括物。包括万物。万物确确实实的。动物、植物、矿物都包括。山有山神。树有树神。佛弟子要知道随缘施教。要帮助他。帮助他觉悟。帮助他明理。这个聚会就没有空过。我们参加个聚会凑热闹就没有意思。没有必要。

　　佛弟子参加聚会。一定是把佛陀的教诲介绍给大家。真正帮助大众破迷开悟、离苦得乐。这个聚会就有意义、有价值。自己虽然做这些事情。要懂得这两句偈的意思。不着相。作而无作。无作而作。帮助一切众生。三轮体空。自己决定没有觉得我今天做了好事。教他们这么多人。你着相了；不以为自己做了。忘我。做到忘我。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。那就对了。那就成佛智了。那才真正与无性相应。一丝毫分别执着都不能有。作而无作。无作而作。这个道理太深了。

　　如果你还有分别执着。你想想看。你的心就不清净；心有染污。身就不清净。环境就不清净。就这个道理。这道理我们在讲席讲得很多。提一提。诸位都能够理解。那日子就不好过了。所以放下妄想分别执着。放下自私自利。放下一切造作。一切造作照干。是做。不是不做。

佛教讲经交流会规则

放下什么？我心里面还想着我要做什么做什么。这个念头要放下。不可以有；我已经做了什么做了什么。不可以；我还想做什么。这都不能够。不能有这些念头。这是妄想。诸位想到这个地方。意思就深了。

　　聚会是缘。这个聚会是广义的不是狭义的。跟人聚会是缘。跟事聚会也是缘。跟天地万物聚会还是个缘。因缘聚会。怎样提升自己？怎样帮助众生？众生也是广义的。这就叫做佛法。「成一切智」。佛法里面通常讲三种智。一切智可以圆满包括三种智慧。我们看到这一句。不能讲他只有说一切智。没讲道种智。也没有讲一切种智。说一个统统都在里面了。真实智慧！一切智是知空。万法皆空。了不可得。这个智慧称为一切智。道种智是知道一切万事万物。就是知现相。这现相什么道理产生的。道！种是种种。是多。这一切万事万物什么道理有这些东西。它怎么来的？怎样演变？将来这结果是什么？这些你统统都了解通达。叫道种智。

　　第三种叫一切种智。一切是智体。道种是智相。现相跟理体是一不是二。这叫一切种智。两个一合。原来森罗万象。相有性无。事有理无。你还会起心动念吗？你还会分别执着吗？当然放下了。这就是如来、法身菩萨的境界。佛菩萨的智慧。如果我们生活在这种境界里面多快乐。那叫真乐。这个乐不是我们世间苦乐的乐。不是。没有办法形容。没有办法想象。所以佛经上常说不可思议。这个境界我们想不到。我们也没办法说出来。只有你契入境界你才晓得。所以比喻当中常讲「如人饮水。冷暖自知」。像你喝杯水。这水热或者是凉。只有尝到。你自己晓得。你没有办法说出来。说出来是个笼统的。我说凉。凉到什么程度不知道。我说热。热到什么度数也不知道。再看最后一首：

　　【若在厄难。当愿众生。随意自在。所行无碍。】

　　在家。实在讲出家也不例外。灾难不能避免。灾难是无始劫以来生生世世造作一些不善业所感召的。这个要知道。知道这个事情。那我们在这一生当中就小心谨慎。不造恶业。过去我们初学佛的时候。老师常常叮咛嘱咐。不可以跟众生结冤仇。引用许多历史故事来告诉我们。有意无意得罪人。将来都有报复。有意的得罪人。那将来是正面的报复。无意得罪人。将来人家也是无意来伤害你。因果报应真的是丝毫不爽！

　　言语态度太重要。这是一门大学问！孔子教学。第一个是德行。第二个是言语。把怎样做人摆在第一。教育里教什么？就是教你会做人。教你做一个好人。教你做一个有德行的人。然后才教你办事。办事就是我们今天讲职业。行业。各行各业。学术、职业都摆在其次。儒家讲的政事。德行、言语、政事。末后是文学。政事。用现在的话说。就是你这一生当中。你学哪一种技术能力。为你在这一生当中谋生的本领。古人教育对这个很重视。你在这个社会上做一个有用的人。你自己有独立谋生的能力。古时候分类叫士农工商。现在分类更多更复杂。像大学里面开的许多科系。你学哪一门。你将来从事哪个行业。这属于政事。

　　根本是在德行跟言语。最后才是文学。你有德行。你有学问。你有能力。在这个世间精神生活、物质生活。你都无忧无虑。然后提升自己生活质量。那就是今天讲的文艺（文学艺术）摆在最后。如果你物质生活都有困难。你还谈什么文艺？谈什么精神享受？所以夫子虽然简简单单四科。四科说老实话。是现代社会所有学术的总纲领。但是今天学术出了问题。问题出在哪里？没有前面的德行跟言语。没有这个。所以造成整个社会的动乱。整个社会的不安。你要知道原因在什么地方。

　　我们今天要想恢复正常的秩序。除了要好好的学伦理道德教育之外。没有别的办法。从哪里学起？从《弟子规》学起。《弟子规》里头就有德行、就有言语。这是最少的、最起码的、最低阶的。不在这上扎根。往后灾难就多了。灾难从哪里来？就是说你在日常生活当中。有意无意的都跟人结冤仇。如果是严重。那个果报就是在你这一生。你年岁大的时候。你就看果报现前。年轻人对你没有恭敬心。对你不尊重。对你轻视。你有苦难。没有人帮助你。你在这一生年岁大一点。你就感受到了。古人讲得好。「爱人者人恒爱之。敬人者人恒敬之」。我不爱人。人会爱你吗？我不敬人。人会敬你吗？没这个道理。

　　所以对人对事对物。爱敬存心。最重要谦虚。要和睦相处。和颜悦色。冤家宜解不宜结。要知道过去生生世世。有的时候遇到善缘。学到很多东西。少造很多业；当然也有很多生很多世没有这个缘分。随顺自己烦恼习气就造了许许多多的业障。我们

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在今生。纵然是行善。纯净纯善。都会遇到许许多多的障碍。这障碍从哪来的？对自己来讲。业障现前了。对社会来讲。众生没福。如果众生有福。你要做的好事是利益众生的。纵然自己有业障。那业障也暂时不会现前。为什么？你替众生做好事。冤亲债主暂时不找你。暂时不找你。并没有消除掉。你哪一天不干好事就找你。就来了。

　　中国古人教训人。仇恨最深的。杀父之仇不共戴天。这做儿女非报不可。可是这个仇人现在他的工作是替社会大众做事情的。譬如他做了官。做了一个县市长。他今天是做得不错。为这个县市万民服务。你就不能报仇。好官！人民都享他的福。你要把他杀掉。那这一县的人就没福了。所以这时候不能报。等到什么时候？等到他告老还乡的时候才报。只要是为人民、为社会、为大众全心全力做好事。冤亲债主都不敢碰。学佛的人明白这个道理。要把这些功德天天回向给冤亲债主。希望将来我辞职不干的时候。他也不报了。把这怨结化掉了。以真诚心回向。以真诚心把这些功德都分给他们。这是学佛的人懂得。不学佛的人他不懂得。关系就很大。仇恨往往是多生多劫都不能化解。冤冤相报。愈报愈麻烦。愈报是愈严重。所以一定要懂得化解。以恩惠对他。不要叫他有怨恨。有怨恨。彼此双方都痛苦。不但这一辈子。生生世世痛苦。可怜。真是可怜。这个经上佛常常感叹道「可怜悯者」。这话是真的不是假的。现在时间到了。我们就讲到此地。

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