净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1507

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1507

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:49:00Z 2011-10-06T10:49:00Z 1 2129 12136 101 28 14237 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五０七卷）　　2006/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1507

　　诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。出家受戒第二首：

　　【入僧伽蓝。当愿众生。演说种种。无乖诤法。】

　　我们看清凉大师的批注。「僧伽蓝者。此云众园。众有六和法。则事理一味。故无诤也」。这段开示很简单。非常重要。首先我们要正确的了解僧的意思。现在这个僧伽。原来是『僧伽蓝』。简称僧伽。也称僧。在社会一般大众看到这个僧以为就指的是出家人。现在已经成为习惯。也就可以这样说。这在中国社会里面。实际上在梵文的意思。不是专指出家人。它指的是团体。这是团体。不过这个团体跟一般团体不太一样。为什么？一定要每个成员都要遵守六和敬。这个团体才称之为僧团。

　　所以「僧伽蓝」就是僧团所在处。蓝是所在处。我们现在称之为道场。照原意翻。翻作众园。你看这个字。它不是精舍。不是寺院庵堂。为什么？释迦牟尼佛当年在世的教学。没有任何建筑。都是在树下、在水边。佛在那个地方坐下来。四众同学围绕着释迦牟尼佛。我们讲席地而坐。还铺个席。那个时候没有席。诸位要知道。现在出家人。我们中国人称为具。现在用在什么？用在拜佛的时候。铺在下面垫起来。以前那个就是无论在什么地方坐下来。那个就是铺在下面。是一块布铺在下面。都是坐在地下。听佛陀说法。也就是听老师的教学。所以他没有房舍。也没有桌椅。僧园完全描绘出当年世尊教学的状况。在哪个地方开始教学。这个地方就叫做僧伽蓝。

　　重要的。这僧伽蓝我们也称为僧团。是团体。凡是僧这个意思。本义用现在的话来说是团体。佛在经上告诉我们。四个人以上在一起聚会。遵守六和敬。这个团体就是僧团。不分在家出家。在家。如果你家里四个人。四个人以上；现在也常常能看得到。夫妻两个。有一儿一女。就四个人。四个人如果修六和敬。这个家庭是僧团。最重要的就是六和法。所以众有六和法。六和法里面有事有理。第一条是理。「见和同解」。这一条是理。世尊当年在世的僧团。佛对大众的要求。我们每个人把自己的分别执着。这妄想不必谈了。分别执着统统放下。对人对事对物都没有分别、都没有执着。这就和睦。

　　这不和的起因是什么？个人有个人的意见。个人有个人的想法、看法。那彼此不同。这就是不和的根本因素。为什么不和？我的意见跟你不一样。我的看法、想法跟你不一样。你跟我不一样。彼此互相不相让。谁都不愿意屈服。为什么我要听你的？为什么你要听我的？所以佛的方法真是高等的智慧处理这个问题。我们把成见统统放下。没有分别。没有执着。这个团体和睦。人能够放下分别执着。真的是诸佛加持。诸佛对一切众生无时无刻不加持。问题是你有妄想分别执着是抗拒了。你不接受。佛虽然加持。加不上。你没法子接受；如果把妄想分别执着放下。这个障碍就没有了。

　　佛的加持是什么？是自性的智慧德相。就是《华严》所说的。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。就是你有妄想分别执着。你才变成苦恼的众生。佛眼睛里看到。你本来是佛。你现在还是佛。你并没有改变。所以佛对众生尊敬。众生对佛不尊敬。佛对众生尊敬。为什么？佛看得很清楚、很明白这事实真相。

　　你是一尊佛。跟一切诸佛根本没有两样。差别在哪里？你现在无端起了妄想分别执着。妄想分别执着不是真的。马鸣菩萨《起信论》上说得好。「本觉本有」。你现在跟一切诸佛如来智慧德相（德能相好）。在不在？在。你一点都没有失掉。只是你自己无端起了这些烦恼障碍。把你自性里面的智慧德能相好统统变质了。变质。变成你现在这个样子。所以佛看众生称「可怜悯者」。真正是可怜。如果你没有如来智慧德相。你现在成这个样子。那佛不可以说你可怜。说你可怜。那佛这个话说不过去。那变成讽刺了。是你跟他完全一样。你现在迷惑颠倒。所以古人有比喻。凡夫像喝酒喝醉了。你本来跟正常人完全相同。酒醉之后发酒疯。胡言乱语。所有威仪都没有。是这么一个意思。

　　所以佛教人放下。放下什么？放下执着。我们中国人讲。放下成见。人人都放下成见。这个世界就太平。就没有争执。自然是和睦相处。平等对待。这是事实真相。起了分别执着。把真相就变成了妄相。变成了幻相。就是假相不是真相。真假是一不是二。你觉悟了。假就是真；迷了。真就是假。真假不二。所以佛这种教法。高明到极处。让跟随的大众没有话说。一点私心没有。一丝毫偏爱也没有。决定是平等。

　　可是这话说起来容易。做起来可不容易。谁肯放得下？在当时世尊僧团里面。你想加入他的僧团。你要是不放下。这僧团你进不去。你一定要放下。没有完全放下。不要紧。先放下我执。慢慢一步一步的放。放下身见。边见就是我们今天讲偏见。成见。这五种见惑里面。见取见、戒取见就是我们今天讲成见；成见有两种。一种是对因的成见。一种是对于果的成见。最后一个是邪见。一切不正。违背事实真相的那些见解都属于邪见。不是正知正见。你首先把这个放下。

　　这个放下。在小乘就是初果。初入佛门。佛看得很清楚。你是真想学还是假想学。真想学。你真想放下。他教你。在教你。你在学习过程当中。叫初果向。你没有达到初果。但是你向初果的方向迈进。初果好比是一年级。你是一年级的预备班。这才能入门。大乘里面叫初信位的菩萨。初信位跟小乘初果是一样的。没有达到初果。慢慢学。也是这么一个方向、这么一个目标。但是大乘比小乘聪明。这是真的。小乘人执着比较重。大乘悟性比较高。听了之后。他就懂了。他慢慢的放下。一步一步的放。不是一下就放掉！

　　你看这经上跟我们说的。见惑放下了。我们讲的是成见、见解放下。没有了。放下。初果。这就正式成为僧团里面的一员。然后再放下错误的思想。见惑是错误的见解。错误的思想是贪瞋痴慢疑这五个。这五个是错误的思想。世间人怀疑。哪有这么多怀疑？根本没有。六祖说的「本来无一物」。你疑什么？《般若经》上所说的「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你疑什么？身心世界。相有性无。事有理无。你还疑什么？

　　我们众生的疑心。疑心是根本烦恼。贪瞋痴慢下头就是疑。这总共三界八十一品。三界九地。每一地九品。三界九地。所以有八十一品（九九八十一。八十一品）。九地。你放下最前面的六品。你就证到二果。就是贪瞋痴慢疑严重的没有了。轻微的还有；重的没有了。轻的还有。这二果。二年级。到三年级的时候又放下一些。三年级就不到这个世间来。三果圣人。到哪里去修行？到四禅天。四禅天里面有一个五不还天。四禅天有九层。前面四层是凡夫天。上面五层。圣人。三果圣人。他们在那里修行。到最后这个错误的思想（就是贪瞋痴慢疑）真的断掉。他还有习气。习气没有关系。证阿罗汉果。超越六道。超越六道。我们晓得六道外面还有四个法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。他就到声闻。到这个法界去。习气断掉。就是见思烦恼的习气。见解思想习气没有了。那他又提升一层。跟缘觉、跟菩萨相应。如果没有发菩提心。他就是等同缘觉；如果发菩提心。那他就是菩萨。逐渐逐渐往上提升。

　　我们今天的烦恼习气很多。自己要警觉。希望一年比一年轻。叫你断。那是不可能。断了。你就成佛、成菩萨。真的菩萨不是假菩萨。假菩萨。那是有名无实的。那都有罪过。为什么？你不是菩萨。冒充菩萨。你说你有没有罪？这从前我们老师给我们讲。不是菩萨称菩萨。冒充。冒充菩萨；就好像我们世间人。他不是王子。他冒充王子。从前皇帝的皇子。他不是皇子。冒充。这犯法。名实要相符。可是世间人称菩萨也有个好处。好处在哪里？你听一声菩萨。我要真做菩萨。能够给你一个警觉心。因你真想做菩萨。常常让人家叫着你。是提醒你。到最后不知不觉你真成菩萨了。这个可以。所以佛法里头通情达理。可是你并不想做菩萨。要菩萨的名。并不是真干。不能断烦恼。也没有想到我要断烦恼。也没有想到我要改坏习气、坏毛病。那你完全是冒充的。那就有罪过。名实要相符、要相应。

　　你看看蕅益大师。受了戒之后。他为什么要去退戒？这是给我们后人做榜样。你做不到！你做不到。那你称比丘。这是欺骗人。这叫什么？这叫妄语。骗人。所以受了戒之后。退比丘戒。沙弥戒他能做到。所以他老人家一生称菩萨戒沙弥。他真发菩提心。发菩提心行菩萨道。这人是菩萨。在家也是菩萨。所以僧团不分在家、出家。

　　在家居士建立道场。像印光大师他老人家所提倡的小型念佛堂。人数不超过二十个人。好！多清净。二十个人的生活容易维持。尤其念佛念到一定的功夫。心定。譬如说你念佛堂。念佛堂不要让人常常流动。这个不好。这很难成就。念佛堂的人是固定的。你看世尊当年在世。跟他的学生一千二百五十五人。固定的。远公大师。这是东晋时候。《无量寿经》翻译出来。那个时候《观经》、《弥陀经》还都没有翻。净宗最早翻的经就是《无量寿经》。他看到欢喜。依教修行。在江西庐山邀集志同道合一百二十三个人。发心在那里依照《无量寿经》修行。读诵、讲解、研究、念佛。一部经。这是一门深入。长时熏修。一百二十三个人各个往生。这真了不起。

　　志愿不同。不收。你到我们这里来参观。我们接待你；你想加入我们这个。不收。你看当时谢灵运。这在历史上都很有名的文学家。想入会。我们远公大师拒绝。拒绝的理由是什么？他是文人。文人的习气没有放下。喜欢做诗、喜欢做文章。这个习气没有放下。什么样习气统统都要放下。你带着这些习气。你会影响别人修行。也就是说你不能专。你会杂。不要他。陶渊明很有德行。远公是很欢迎他来参加。他不来参加。他没有参加。接纳是有条件的。不是任何一个人都可以来的。所以专修的道场是各个都有成就。

　　我们在过去看到最小的道场。觉明妙行菩萨。这是往生极乐世界之后。他透出的消息。他在极乐世界的名字是这么一个名字。他在往生之前。他的道场只有十二个人。十二个人在一起修行。各个成就。万缘放下。一心念佛。这是真正六和敬的道场。世界上有这么一个道场出现。诸佛护念。龙天善神拥护。功德不可思议。到处跑。心是散乱。很难定下来。

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　　如果诸位是学经教。学的将来弘法利生。我昨天在答复问题时跟诸位说过。你们问我什么时候办佛学院？我的佛学院办了很多年。那你们都看不出来。这么多年来。讲的这些经论也有几十种。现在留下的录音带、录像带、光盘。这都是教材。你真的想学。你选择哪一种你喜欢的。一门深入长时熏修。你就有成就。是不是能真有成就？德行第一。如果没有德行的基础。你的成就不真实。为什么？将来一旦接触社会。自私自利、名闻利养的这种烦恼习气会起现行。会把你所修学的功德都破坏了。这不能不防止。德行占第一。

　　这个事情非常困难。你们看《慈悲三昧水忏》。悟达国师给我们做了这个示现。十世持戒精严。严持戒律十世。不是一生。十世。十世修行的功德。那个大福报现前。国师。皇上的老师。不是一世、二世。十世修得的。做了国师。今天我

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们所说的是佛教界的领袖。皇上送他一张沈香宝座。我们讲太师椅。这太师椅是沈香雕成的。那就非常名贵。他接受之后。傲慢的念头就现前。觉得什么？这皇帝对我的恩遇。自己感觉得非常光荣、非常荣耀。这天下出家人哪个也比不上我。

　　这个念头一生。护法神就走了。护法神是护你的道德。你现在道德有亏。你怎么会有傲慢的念头起来？护法神走了之后。他的冤亲债主找上身来。得了一个人面疮。什么样医生都没有法子治疗。几乎送了命。到底是根基深厚。佛菩萨照顾他。所以迦诺迦尊者（这是阿罗汉）帮助他。救了他的命。跟他的冤亲债主调解。冤亲债主也同意接受。超度了他。他这个病就好了。你就晓得道德不能有丝毫亏欠。我们今天没有学过这些东西。你要是学经教。经教都是不踏实。好像盖房子盖在沙地上。没有地基。这诸位不能不懂。

　　经教可以学。同时扎根。根在哪里扎？就是我常常跟诸位说的。《弟子规》、《十善业道》、《沙弥律仪》百分之百的落实。还要常常去读《了凡四训》、《安士全书》跟《感应篇汇编》。这是印光大师教我们的。这三样东西。因果教育、德行都在其中。所以伦理、道德、因果。经教是宗教。四种教育同时学习。根要扎得稳固。这一生才能成就。无论是顺境是逆境不受影响。你会用心。那就是「净行品」。「净行品」学了之后。无论顺境逆境。你能转境界。《楞严经》上说得很好。「若能转境。则同如来」。所以这是基本的观念。比什么都重要！然后决定遵守戒律。就是守规矩。

　　六和敬里面第二条「戒和同修」。那也是广义的不是狭义的。佛的戒律教诫我们要遵守。十善要遵守、五戒要遵守、三皈要遵守。如果你要是做菩萨。菩萨戒要遵守。菩萨戒是有两种：一种是《璎珞经》的菩萨戒。六重二十八轻；一种是《梵网》菩萨戒。十重四十八轻。通常一般在家居士都是受璎珞戒。条文少。出家众一定是受梵网菩萨戒。你要真正做。学了之后一条一条的去学。认真。决定认真干。名符其实。

　　戒律。我在初学的时候。老师教我重实质不重形式。这章嘉大师教我的。实质是什么？你学。学了就要做到。譬如十善业道。不杀生我这一条做到。这一条你就得了。你就得戒；不偷盗。这一条我学到。我做到了。这一条你也得到。得戒！如果你在形式上受了。做不到。那是假的不是真的。所以他老人家跟我讲「佛法重实质不重形式」。这非常有道理。因为有很多人没有这个缘分。没有接触到这些出家众。没有地方去受戒。但是他都做到。佛统统承认。我们世间人不承认。佛承认。

　　世间人承认什么？你受戒。你有戒牒。你有证书。他承认这个东西；你自己有没有做到。他不管你。所以诸佛菩萨、天龙鬼神他重实质不重形式。你那个戒牒、那个皈依证。他们不在乎这个。他们在乎你是不是真做到？我没有皈依证。我没有戒牒。可是觉正净我做到。真正是起心动念都会向这个方向目标努力去学习。「净而不染。正而不邪。觉而不迷」。你这三皈做到。不必用皈依证。真正皈依三宝。五戒。不杀生、不偷盗。出家不淫欲。在家不邪淫。不妄语、不饮酒。你做到。五戒全了。佛菩萨承认。龙天善神承认。他尊敬你。他拥护你。所以重实质不重形式。

　　除这个之外。国家的法律要不要守？要。都属于戒律。社会上一般的伦理道德、风俗习惯要不要遵守？要。诸位要知道。别人不遵守是他的事情。我要遵守。五伦的关系要重视。人与人的关系。一定从我自己本身就做到。要求的原则。中国传统教学里头。儒家所讲的「孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平」。起心动念、言语造作决定与这个不违背。统统属于戒律。像我们道场、寺院庵堂都有它的规矩。在一般寺院庵堂里常住公约。大家开会制定的生活的规范。你必须要遵守。不可以违背。所以修六和敬的这个僧团。人要不要去管？不会。各个都是好人。他不会违规、不会犯法。佛定的这个法他不会犯。国家定的。社会上一般的习俗。他统统都不会违犯。这是在第二条里头持戒。戒和同修。

　　下面这就变成事相。就应在日常生活当中。「身和同住」。我们这二十个人。我们今天就采取印光大师的教诲。人多就复杂。复杂。你的心就乱。心不清净。譬如这二十个人。我们这里头有一个、二个往生。往生就空出两个名额出来。可以再补充两个人。永远维持二十个人。只可以少。不要多。这是真正如法的道场。

　　学教。我昨天介绍大家。我们依阿弥陀佛为老师。我们学《无量寿经》、学《阿弥陀经》。专修。一生都不改变。你天天跟大家讲解。我们二十个同学。每天讲。一遍一遍讲。遍遍不一样。愈讲愈有味道。愈讲愈深、愈讲愈广。经典义理深广无尽。这样你才能真生欢喜心。你看《无量寿经》。我过去讲过十一遍。第十一遍没讲完。我还会找时间继续讲。《华严经》。照我现前这个讲法。用的时间太多。细讲大家得利益。所以我说初会是细讲。二会也是细讲的。二会是十信。十信要细讲；三会之后。我们只讲大意。就不要细讲。这样子我估计。我们《华严经》五年可以圆满。我估计也就是说。还要用三、四千个小时。差不多五年。顶多七年。不会超过七年。这部经可以圆满。我估计是六千个小时到七千个小时。这已经很难得。如果以后我这个寿命还有的话。我是很希望把我们「净土五经」再讲一遍；再有时间。我会把《法华经》讲一遍、《楞严经》讲一遍。大概就差不多。我一生就干这事情。除这个事情之外。没有第二桩事情。

　　如果将来有缘。我能够回到中国。所谓落叶归根。我向国家要求的就是小道场。二十个人。那个小道场采取远公大师的规矩。结界。我们活动有范围。不离开界线。慧远大师是以虎溪为界。客人来访问。送客不出虎溪。那有小桥。到那里就为止。祖宗留下来的规矩。我们要能理解、要能效法。把它落实。这样我们二十个人在一块共修。好。一方面学教。一方面念佛。心会定下来。心定下来之后。身心健康。饮食会减少。这个诸位常常听经。应该懂得。为什么会减少？妄念少了。妄想分别执着少了。你消耗少了。妄念少了之后。一天一餐好！二十个人在一块修行。身心清净。第一年吃三餐。第二年晚餐就可以不要。第三年早餐可以不要。三年之后。日中一食决定做得到。我自己做过多年。很清楚。但是始终没有这种机会。要是有一个机会。我们有这么一个小道场。结界安居。没有一个不成就。

　　「身同住。口无诤」。口里念佛、诵经。哪里还会有争论？决定没有。「意和同悦」。法喜充满。「利和同均」。这个利和同均。物质生活是平等的。没有哪个是优越的。饮食起居完全平等。所以过去这个共产党的朋友接触我。佛教三千年前就提倡共产。利和同均就是共产。所以它在佛门里面行了这么多年。佛门是属于共产制度。没有私人的财物。一切都是共同。佛祖给我们立的这些规矩。我们能够依教奉行。这是名符其实的僧团。现在虽然有精舍。或者是有寺院庵堂。也要照着这个规矩去做。

　　无争。冲突就没有。今天全世界多少人在想怎样能够化解冲突？冲突就争论！无争。你想想看还有冲突、还有对立、还有矛盾吗？全都没有！平等对待。和睦相处。才能百分之百的落实。真正做到了圆满。同学们在此地特别要注意。就是「僧伽蓝」这个名称是一个六和敬的团体。它不分在家出家。四个人以上。在从前住小茅蓬。四、五个人住小茅蓬修六和敬。它也是名符其实的道场。僧团。必定能够得诸佛护念。龙天善神拥护。这首偈下面意思还没有说。现在时间到了。下个钟点我们再跟诸位学习后面两句。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着看「出家受戒」的第二愿：

　　【入僧伽蓝。当愿众生。演说种种。无乖诤法。】

　　『僧伽蓝』意思诸位懂得了。所以它的范围非常的广泛。只要是四个人以上的团体修六和敬。都称之为僧团。我们在三皈依里面。「皈依僧。众中尊」。在传授三皈。我们讲得很清楚。皈依僧不是皈依某个出家人；如果说皈依某个出家人。那就错了。完全错了。是皈依僧团。这个僧就是代表僧团。为什么僧团是众中尊？那个众就是团体。所有一切的团体。那这社会就太多。家庭也算是个团体。最小、最基本的一个团体。公司行号也是团体。一切团体里面。这个僧团是最值得人尊敬的。这僧团不一定是出家人。就是什么？修六和敬的团体。不论是在家、出家。也不论是你搞什么行业。甚至于你的家庭所有成员都修六和敬。依照佛陀的指导。都修六和敬。这个僧团是平等对待。和睦相处。你说值不值得人尊敬？是这么个道理。

　　如果你这个团体成员不和。谁尊敬你？没有人尊敬你。说来说去。说到最后还是和睦。今天中国提倡的和谐社会。六和敬就是和谐社会。每个团体都能够修六和敬。都能够落实和谐。这个世界就是极乐世界。这个世界就是华藏世界。每个人确确实实真菩萨不是假菩萨。菩萨是人。他不是神仙。觉悟的人。修六和敬的人。放下妄想分别执着的人。这个人叫菩萨。所以菩萨不是神仙。

　　出家。出家当然他就进入僧团。入僧团。入僧伽蓝就是入僧团。我们现在一般讲你入寺庙。实在讲入寺院。不可以讲寺庙。那庙跟寺不相同。庙是祭祀鬼神的地方。称庙；寺院是佛弟子修学的场所。叫僧伽蓝。修学的场所。所以它跟庙完全不相同。现在寺跟庙连起来之后。让人就迷惑了。寺跟庙画等号。这是错误。这就把佛陀教育贬低成迷信的宗教。所以是我们不能够不知道。社会上他们搞不清楚。我们学佛同学再搞不清楚。那就错了。我们一定辨别的清清楚楚。

　　入寺院。这个愿就生起来。『当愿众生。演说种种。无乖诤法』。你看这个愿后面这两句。僧伽蓝里面干些什么？学校。所以我接触佛法之后。我就了解它是教育。佛陀教育。释迦牟尼佛的教育。儒家就是孔子的教育。释迦牟尼佛的教育。他四十九年天天讲经教学。没有建学校。可是天天上课。在哪里上课？在野外上课。以后我们建学校。寺院庵堂是学校。里头要「演说种种。无乖诤法」。就是我们今天讲的整个佛法。现在编集成一套《大藏经》。《大藏经》里头。没有一部经是教人争执的。没有。真正是无乖诤法。乖是违背。佛所教的绝对不违背性德。你们想想看。这是最高的指导原则。不违背性德。

　　性德在中国人讲「人之初。性本善」。本性本善。决定不违背本性本善。这是无乖。落实在实际上。对人对事对物决定没有争。你看菩萨所修的六个条目。布施。舍。哪里会争？持戒。守规矩。忍辱更是无争。所以世尊一生四十九年三百余会教什么？就是教无乖诤法。决定不违背性德。不违背伦理。不违背道德。不违背因果。于人无争。于世无争。于一切万物无争。这就是佛法。

　　道场里面。僧团里面。天天在演说。演是什么？做出来了。是表演。六和敬。人人都做到。不是在那里说说。十善业道统统做到。沙弥律仪。在过去比丘戒、菩萨戒。没有一条他没做到的。所以我说这圣人。他做到了。他才说。这老师。他做到了；学生是贤人。听了之后各个也做到。真正叫学佛。各个学得都很像佛。下面一条是「诣大小师」。大师是老师、是佛。小师是佛的学生。一千二百五十五人。小师。他做到了。大师是做到之后就说到。小师是学了之后就真做到。

　　我们学了「净行品」。如果遇到有人问。这佛教究竟讲的是什么？这八个字解答就非常完善。佛教所讲的「演说种种。无乖诤法」。不但有言教。他有身教。演是表演。做出来给人看。确确实实是一切众生的好榜样。佛法里面讲的是「人天师范」。佛是人天师范。佛弟子也是人天师范。所以我们起心动念、言语造作要想一想。我这个念头。我这个说法。我这个做法。可不可以给天下人做榜样？这个念头就叫做觉。古德常讲的「不怕念起。只怕觉迟」。念头起来想一想。可不可以做一切众生的好榜样？

　　一切众生里头。包括鬼神、包括天人。没有人的地方。看不见的地方。有鬼神。儒家讲「慎独」。没有人看到的。你还是很谨慎。还是很守规矩。不敢放逸。不敢随便。不是说没有人看到。我可以随便一下。放松一下。不可以。古时候人修行这样的谨慎。你看《弟子规》里面。最重要的纲目。「入则孝。出则弟。谨而信」。你看看那个谨慎在孝弟下面。排在第三位。你说重不重要？做人一生要谨慎。谨慎就是小心认真。不敢放逸、不敢随便、不敢马虎。不管人见到不见到。见不到都是小心谨慎。认真负责。德行、学问、道业都是从这个基础上成就的。

　　所以现在道场不管大小。人众不论多少。最小的道场。佛给我们说的四个人以上；没有四个人。三个人也是一众。我们中国是三个人叫众。所以众的写法是三个人。每天在一起生活。在一起学习。研究讨论。决定不能避免！讲经说教。三个人可以轮流。如果三个。一个是老师。两个是学生。老师天天教。学生要复讲。学生要提出学习的心得报告。另外一个同学听。老师也在听。生活在一起。对自己来讲。那就是《论语》上所说的「学而时习之。不亦说乎」。法喜充满；对大众一起在一块学习的。「有朋自远方来。不亦乐乎」。无论这个道场住三个人、五个人。乃至于到二十个人。都是从各方来的。我们聚会在一起。志同道合。怎么会不快乐？

　　我们这个道场有职员、有义工、有一般的大众。聚会在这个地方。共同在一起学习。不亦乐乎。为什么会冲突？没有演说无乖诤法。这个事情。好像我出家的第二年还是第三年。就是出家二、三年的时候。有一年农历年过年。我到高雄去参学。住在左营的兴隆寺。这是一个比丘尼的道场。天乙法师住持。我们也算是师兄弟。他接待我。我在那里住三天。就给他们讲了三天。一天两个小时。给他们讲了三天。他问我一个问题。他说他待人很厚道。照顾都很完善。他好像是有五个道场。也是南北奔波。五个道场。也很辛苦。他问我。我对人这么好。为什么留不住人？人在那里住个二、三个月。他要走了。为什么留不住人？为什么古时候那些道场住众。那个师父赶都赶不走？问我这什么原因？当时我就告诉他。我说人到这个地方来。他是要来求道的。古时候道场真的有道有学。那是很吸引人的。用现在的话说。满足他的求知欲。满足他的精神生活。他怎么会轻易离开？老和尚就是用种种手段逼迫他。他也不离开。

　　这《禅林宝训》里面。我们读到的。老和尚对他没有好脸色。一点都不客气。赶他走。不走。是出去了。上课的时候讲经。他在门外听。讲堂他不能进去。他在门外；下课。他就溜走了。老和尚知道他真用功。真干。有一天老和尚遇到。正在洗脚。洗完之后。把脚盆的水往他身上一泼。他也不生气。还是不肯走。过了几天。老和尚传法。他让位。传法传给谁？把那个人找来。就传给他。这大众才晓得。老和尚对他完全是考试。看看他是不是真有德行、真能忍辱、真正到无乖诤。这是法器。他不是普通人；普通人说他几句。早就溜之大吉。《禅林宝训》上记载的。换句话说。这个老师要看重你的话。对你就没有好颜色。为什么？锻炼你。成就你。如果不想成就你。看到你没有成就。跟大众在一起修就好。老和尚会对你很客气。

　　我们早年在台中跟李老师求学。老师对同学就是这样的。他真正看中了。有打有骂。没有好脸色；他觉得这个学生将来不能成就。对他很客气。我那时初学。接触佛法很浅。对这事情不懂。老师告诉我。跟我解释。肯接受的。打他、骂他都不走的。这个人将来有成就。应该要成就他。那个说几句脸就红了。就不能受。不能再说。客客气气。为什么？不要跟他结冤仇。我听了之后恍然大悟。才明了！对待每个人真的是有分寸。能成就的成就他。不能成就的。客气。决不结冤仇。好聚好散。不要得罪人。老师在课堂里头这种态度对学生。都是教导我们。

　　我们离开老师。踏进这社会。尤其从事于讲经教学的工作。又没有固定的道场。流动性很大。接触的人很多。这个教育就很有受用。守住一个原则。对任何人都是客气、谦虚、忍让。决定不跟人结怨。纵然受了屈辱。一定要懂得忍耐。要知道三世因果。我对他好。他还要冤枉我、还要毁谤我。甚至于还想方法来陷害我。我要晓得那是过去生中。我一定对他不好。这一生当中遇到就报复过来。这种报复应当接受。不再有怨恨。这帐就了了、就结了！来世再碰到就是好朋友了。过节没有了。如果受不了委屈。你还是有怨恨心。还有报复心。这个就麻烦大了。来生我会报复他。我比他强的时候。一定欺负他。他比我强的时候。一定欺负我。生生世世。冤冤相报。没完没了。报。绝对不是报得恰好。一定会过分一些。一世比一世过分。到最后那就非常凄惨。这不能

代写有关佛教讲经的演讲稿

不知道。

　　所以真正明理的人。受再大的委屈。再大的伤害。也不会有瞋恚心。佛经里面。释迦牟尼佛在作菩萨的时候。没有成佛之前。修忍辱波罗蜜。那个时候号称叫忍辱仙人。那是菩萨。忍辱仙人。你看看遇到歌利王。那真是无缘无故。歌利王发脾气把他杀掉。还不是让他好死。凌迟处死。就用小刀身上割肉。一块一块的割。把他割死。忍辱仙人真的是受冤枉。这么大的伤害。没有怨恨、没有报复。而且还发愿。我将来成佛。第一个度你。他经歌利王割截身体。忍辱波罗蜜圆满。所以他不恨他。还感激他。就是说。我是不是真的忍辱波罗蜜到家？如果遇到这个环境还有一念怨恨。忍辱波罗蜜还没到家。还要修。他把歌利王看作老师来考试。来考他。他这一关通过了。六波罗蜜这一度圆满了。

　　忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身。歌利王的后身就是憍陈如尊者。菩萨说话算话。成佛第一个度憍陈如。在鹿野苑为这五个人说法。这僧团刚刚建立。一个人带五个人。一个老师。五个学生。为他们讲经说法。憍陈如第一个开悟。证阿罗汉果。这是世范。给我们做样子。我们学佛。那不能不在这个地方学。受一点点委屈。心里就难过。这是凡夫。一点功夫都没有。这个功夫是慢慢提升。特别是在人事环境当中去磨炼。磨到像忍辱仙人一样。你确实一点过失都没有。人家一刀一刀把你割死。你没有怨恨心。没有报复心。你还会感恩。那你距离成佛不远。

　　你听到这个会觉得成佛真难、真不容易！是的。凡夫看起来真难。不容易。为什么原因？坚固的执着。妄想分别执着放不下。忍辱仙人为什么做得那么自在？无我。《金刚经》上讲「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。也就是说。你来伤害他。他把身体放下。这身体不是我。身体好像是我们一件衣服一样。衣服损坏有什么关系。再换一件。这个身体你要就给你。立刻就换一件。再换。一定比这个殊胜。为什么？功德、智慧节节向上提升。所以愈换愈好。舍罗汉身得菩萨身。舍菩萨身得佛身。愈换愈殊胜。

　　无论是大小道场。人众多少。不能没有讲经说法。讲经说法就是上课。寺院庵堂是学校。哪有学校不上课的道理？所以我跟天乙法师说。你这五个道场就是缺乏上课。你这里没有讲经说法。也没有认真的修行。修行到今天这个时代。在形式上只有两种：一种是念佛堂。一种是禅堂。你虽然这里有个禅堂。有名。但是没有人坐禅。所以你留不住人。真正留

佛教法师讲经文大全

住人要上课。谁上课？一定要你自己带头。自己对于经教修养不够。你可以请老师。就你是校长。校长不一定亲自上课。聘请教员。我这个道场需要什么？我学的是哪个法门？我需要哪些经论？请人来讲。请人来教。你这人就不会走！道理就在此地。

　　所以道场为什么要志同道合？佛开八万四千法门。每个人根性不相同、志趣不相同、程度不相同。所以一定要契机。当然契理。就是适合于我们这几个人的程度。适合我们这几个人的兴趣、爱好。那就志同道合。这一个团体的形成。那不是简单的。远说。过去生中种的因。过去生中要没有因。这一生遇到了也是格格不入。过去生中种的有因。这一生当中有缘。才能聚会在一处共同学习。哪里是偶然？可是缘有长暂不同。有的缘分只有几天。都是缘分。像我们出外旅行。住在旅馆里面。旅馆的服务人员。我们见面就很投缘。很客气。接受他的接待。住二、三天就走了。过去生中这缘就二、三天。有同参老友在一块住个三年、五年的。那有三年、五年的缘；住个十年、二十年的。那有十年、二十年的缘。没有缘可不行！你要懂得缘分是属于因果。它通三世的。你就会不执着。缘聚的时候欢喜。缘散也没有一点苦恼。为什么？正常。

　　但是道场。特别是现在道场。都不是长住的。都是短暂的。像我们讲《华严经》。跟祖师大德讲法不同。原因在哪里？我们每堂课都有新来的同学。头一次听的。天天有。听众流动性太大。从各个方面来的。有很多到香港来听经闻法。住一个星期。香港签证顶多是两个星期。他就要离开。所以我们不厌重复。不厌其详。希望你来听一次有一次的受用。你来听几天也能连得起来。这是因为我们现实环境大众的需要。如果不是这样讲法。对不起大众。从国内外很远的地方到这里来参学。我们要给他不讲真话。不把真的东西提出报告给他做参考。你怎么对得起人？所以这种教学跟固定学生完全不一样。

　　如果我们有个小道场。二十个人在一起共修。希望一生都在一起。就像早年远公的庐山东林莲社一样。那是进入莲社。将来就在那里往生的。那就完全不一样。经论必定是天天提升自己的境界。天天帮助化解本身的烦恼习气。我们现在晓得。远公当年禀承的就是一部《无量寿经》。真的是一门深入长时熏修。所以那么多人各个成就。这在理论上我们明了。即使在科学的证明之下。也能肯定他们的成就。

　　极乐世界到底有没有？祖师给我们做了最好的证明。莲社往生的人不是同时。有先后。像刘遗民他们往生得早。远公大师往生的时候。他们都跟阿弥陀佛一起来迎接。而这些迎接的人还跟远公开玩笑：远公。你度我们。我们先来了。你后到！这些都有记载。而慧远大师在一生当中。曾经三次见到极乐世界。三次。在念佛止静的时候见过三次。从来没有跟人说过。最后往生。这第四次。第四次见了之后才跟大家说：极乐世界现前。佛来接引我。我们莲社过去先往生的人。我都看到。跟佛一起来。现在我要走了。这时候才说这个境界过去曾经见过三次。在场的同修就问。你见了极乐世界是什么样子？他老人家说。跟经上讲的完全相应。这个境界是真的。如果跟经上讲的不相应。那就不是真的。所以这是慧远大师莲社里的修持以及他们的成就。对于修学净宗做最有利的证明。佛家讲三转法轮。作证转。这样我们再不相信。那就没有法子。那就还要继续搞轮回。看什么时候你的信心才能生得起来？

　　今天这个世界。我常常提醒同学、劝告同学。十年十年做个比较。我自己亲身的经历。八十年！第一个十年十岁。第二个十年二十岁。三十岁、四十岁。十年十年的做一个阶段来比较。你就会看得很清楚。

佛教讲经说法大全

世界乱了。一年不如一年。我这个一年就是讲十年。第二个十年不如第一个十年。第三个十年又不如第二个十年。这样发展下去。人类能不能平平安安的度过二十一世纪？二十一世纪到哪里？到二一００年。你要问我有没有信心？我跟你说我没有信心。怕的是像西方讲的世界末日真的会出现。

　　我在欧洲、在美国。这去年的事情。给那边的同学说。世界末日是从西方开始说的。我跟他讲。不是地球的毁灭。也不是核武战争。我的看法是什么？是人心背弃了伦理、道德、因果、宗教。愈来愈远！三、四十年之后。一百八十度的违背。这个社会真的是如许多人所讲的。人恐怕连畜生都不如。每个人充满了怨恨。怨天尤人。几句话听不习惯就动刀动枪。你看看现在这个社会。儿女杀父母。父母杀儿女。兄弟互相残杀。在校园里头学生杀老师。已经不是新闻。这种例子太多太多！现在一个星期会听好几次。我告诉他们。我说十年之后。一个星期你会听到十几二十次。二十年之后。你可能每天会听到一、二百次。这个世界成什么世界？这就叫做世界末日。

　　要挽救。要靠这个地球上所有一切居民要觉悟。怎么样觉悟？一定要恢复伦理、道德、因果、宗教。这四种教育能恢复。世界末日能够化解。能够推迟。我们今天犯的错误就是过分重视科学物质。精神生活完全没有了。人跟动物没有两样。但是动物吃饱了。牠就不干涉别人。人不是这样的。自己吃饱了还要伤害别人；吃不饱。那更不必说。这怎么得了？

　　我再过几天要到印度尼西亚去参加一个会议。这一次是亚洲十六个国家宗教的代表。讨论的主题就是和平。怎样能帮助这个世界化解冲突。促进和平。他们邀了我。我这么大的年龄。这是一桩大事情。我去把我所看到的、所想到的。提供大家做参考。往后这种会议我不想再参加。今年中国还要举行一个世界佛教论坛。听说也是邀请这世界上许多国家派代表来参加。我正式收到了请帖。这国家第一次办。总是把宗教跨出了国界。跟世界接轨了。好事一桩。所以我答应去参加这次会。我希望这一次会是我在这一生当中。从事于国际活动的最后一次。

　　往后我的一个愿望。能有这个缘分。就在香港摄影棚。老老实实的把我们的《华严经》圆满。其它的万缘放下！在国内建的这些文化中心也好。将来学校也好。由年轻人去做。我只是提倡一下。我不会管这些事情。我可以用我的影响力来协助他们。希望这个事情能做好。有利于化解冲突。促进和平。一定要把伦理的教育、道德的教育、因果教育、宗教教育提升起来。才能真正落实！否则的话。和平是口号。化解冲突是决定做不到的。这个理事我们都要清楚。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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