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净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1508

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  • 2022-12-05 01:23
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原文标题:净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1508

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:49:00Z 2011-10-06T10:49:00Z 1 2050 11687 97 27 13710 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经  (第一五0八卷)  2006/1/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1508

  诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。出家受戒第三首偈看起:

  【诣大小师。当愿众生。巧事师长。习行善法。】

  这首偈非常重要。净业三福里面第一句话教给我们「孝养父母」。接着第二句就是「奉事师长」。佛法。诸位从这个地方就很清楚能够看到。它是孝道。它是师道。一定是以孝道为基础。从孝道上建立师道。如果说是不孝父母。他会尊敬老师。这里头就有问题。为什么?应该亲的他疏忽了。不孝父母会孝顺老师。必定有企图。因为这是反常的现象。在家里孝亲。在学校里奉事老师。这是正常。这个道理我们要懂。孝道、师道是根本。不但是古人非常重视。现在这个世间真正有学识的人也会感到婴儿教育的重要。我听过一些学者专家谈。一个人人格德行的建树是在五岁之前。谁给他建立的?母亲给他建立。所以母亲这个职责非常伟大。有好母亲才有好儿女。

  我们在前面多次的说到。佛菩萨是教出来的。圣贤人也是教出来的。中国人最擅于教学。也长于教学。教学的经验非常丰富。在上古时代。中国人的祖先就明白这个道理。而且认真的落实。当然不能够普遍落实。这是我们能够理解的。这个国家、这个族群人多。居住的地域也非常广大。在古时候交通不方便。所以教学的普及就很难。但是这教育的影响是很大的。一个村庄、一个小镇(乡镇)能够有一家、二家懂得教育。就会影响这个地区。这个地区都会模仿、都会向他学习。这就是好事。这是我们在古籍里面常常看到的。古人常说。一百个人当中有一个善人。这一个善人他的影响力就能感化其它九十九个人。感化程度不会一样。这是因为每个人根性不相同。业障习气不一样。还有他的生活环境也有差异。这些都会影响一个人的人格、德行。

  教育从什么时候开始。这一点我们要知道。古时候的人。负责教育的工作是太太、是家庭的主妇。她的职责被社会大众肯定。贤母。她的职责是培养下一代。下一代。你家里面出不出人才?国家社会出不出人才?这个使命都是家庭妇女。家庭妇女的教育是谁教她的?上一代教的。代代相传。她懂得、知道自己这个使命无比的伟大。所以她小心翼翼的抚养下一代。婴儿出生三、四天。他眼睛睁开。他就会看。他就会听。虽然他不会说话。大人一举一动他就看清楚了。用佛法说。都落在阿赖耶识里面。所以做父母的、做大人的。在婴儿面前言谈举止全是正面。决定没有负面的。

  那标准是什么?现在我们大家一起学习的《弟子规》就是标准。《弟子规》不是教小朋友的教科书。不是的。是做父母、做大人对婴儿的身教。做出来给小孩子看、给婴儿看。他看了三年。这小孩三岁他就很懂事。他就知道什么样的行为是对的。什么样行为是错误的。他就懂得。有能力辨别是非善恶。有这个能力。这叫家教。家教是教育的根基。

  中国教育的兴起。也就是我们今天讲教育的起源。为什么会有这个家庭教育?这是祖宗流传下来伦理的观念。「父子有亲」。这不是人发明的。自然的、天然的。你看父母对于婴儿多么亲爱。完全付出照顾婴儿。三年。时时刻刻都放在心上。照顾唯恐不周。做子女的不知道父母的恩德。到他自己养儿育女的时候。才知道做父母的那种爱心、那种辛劳。教育就从这里兴起。教育的目的就是希望「父子有亲」这种亲爱永恒的保持。到一生都不会变质。这是中国自古以来教育的第一个目标。父慈子孝。一生他不会改变。

  第二个目标就是把这种爱。父子这个亲爱发扬光大。他知道爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱一切众生。扩大!诸位要晓得。中国五千年传统的教育。用现在的话来说就是爱的教育。亲爱的教育。所以这个族群虽然很庞大。因为从小受这样的教育。养成和平、礼让。没有竞争。也给今天的人作证。不竞争也能生活得很好。彼此互相尊重。互相敬爱。互助合作。你说这个世界、这个社会多么美好。今天中国提倡和谐社会、和谐世界。中国五千年传统的教学就是落实这桩事情。

  和谐社会、和谐世界怎样落实?那一定要靠这种教学的理念才能真正落实。前面我们学过「孝养父母」。这个地方教导我们『巧事师长』。第一句『诣大小师』。「诣」是亲近。在佛门里面讲。佛是大师。「众所宗故」。佛的弟子有菩萨、有阿罗汉。那就称为小师。如果说菩萨。菩萨是大师。阿罗汉就是小师;阿罗汉是大师。一般称和尚就是小师。这个称谓关系我们要搞清楚。佛、菩萨、罗汉大概没有问题。和尚有问题。为什么?现在人不知道什么叫和尚。以为一出家。这个人就当和尚去了。所以这产生了误会。

  和尚是梵语。古时候的印度话音译过来的。它的意思是亲教师。清凉这个批注也好。注得好。「亲所教故」。我们学佛。接受这个老师教导。这个老师对我来说就叫和尚。亲教师。他不是直接教我的。没有这个称呼。就是我们没有这个关系。就如同现在在学校念书。谁教你?你一定要晓得不是教员教你。校长教你。为什么?课程是校长定的。教员是校长请的。请他来代替校长执行教学的义务。整个教学的规划是校长。所以这教育他在主宰、在主导。教员是执行的人。这个你一定要懂得。

  你在这个学校学的有成就。要感谢校长。当然也不能忘掉为我们上课的老师。上课的老师不称和尚。称「阿阇梨」。阿阇梨也是梵语。意思叫轨范师。你看看和尚叫亲教师。这轨范师。轨是轨道。范是模范。这个老师他的德行、他的学问可以做我们的模范。做我们的榜样。不称和尚。所以一个道场只有一个和尚。一般所讲道场的住持称和尚。其它的人都称阇梨。我们现在习惯上。其它的都称法师。这个对的。称法师是对的。一个寺庙有很多法师。但是和尚只有一个。不是人人都是和尚。在现在。像大学里面有指导教授。指导教授可以称和尚。那多半是念研究所的学生。像硕士班、博士班的指导老师可以称和尚。

  从这些称谓上它的意义。你就晓得佛法是教育不是宗教。宗教里头没有这种称呼;像亲教师、轨范师。没有这种称呼。你看一般宗教称牧师、称神父。不是称亲教师、轨范师。不是这种称呼。他们的关系是跟神、上帝。有这个关系存在。佛里头没有。佛里面。我们学佛跟佛产生关系。佛是什么人?佛是大师、亲教师。大师。或者称大导师。或者就是称导师。导师、大师、大导师。都是对佛的尊称。菩萨不用这个称呼。我们尊称菩萨称大士。士农工商的士。观音大士。文殊大士;菩萨也称开士。开悟的开。这说明他已经开悟。士是读书人。是有道德、有学问的人。这个有道德、有学问的人他开悟了。所以称开士。

  你从这些称呼上就了解寺院庵堂是教学的场所。在前面讲的「僧伽蓝」。梵语称僧伽蓝。我们现在称为道场。就是教学的场所。你看「入僧伽蓝」这首偈。下面是「演说种种。无乖诤法」。这是教学。佛家的道场是上课的。释迦牟尼佛当年在世。天天上课。讲经说法就是上课。现在叫上课。那时候叫讲经说法。我们亲近老师。就是要向他学习。要学做好人。就是佛经里面常讲的善人。经典一打开。诸位都能够常常看到「善男子。善女人」。我们学佛头一个目标。最近的一个目标。就是要做一个善人。善人的标准是十善业道。

  所以学佛从哪里学起?《观经》的净业三福。我们采取它做修学最高的指导原则。就是循着这三条的教导。我们认真努力来学习。第一条四句话。「孝养父母。奉事师长」。我们把这两句落实在《弟子规》。《弟子规》百分之百的做到。这两句就落实。下面两句。「慈心不杀。修十善业」。这两句落实在《十善业道经》。佛在经上这四句话。两部经典。这两部经典都是根本的戒律。真正做到了。就取得佛法里面的标准。「善男子。善女人」的标准。这两门东西没有做到。不是经上讲的善男子、善女人。那不是经上称的。换句话说。这个经就不是你所学习的。你的程度不够。所以一切大小乘经都要先取得这个标准。你才能入学。

  不但是大乘。小乘也是从这入门的。有这样一个基础。你才能够受三皈五戒。三皈五戒是以孝亲尊师、十善业道做基础。没有这个基础不能受三皈五戒。所以在受三皈五戒之前要学。现在就不讲究。什么人来皈依也都不必具备这些条件。就受了皈依。这种皈依。佛门称为名字皈依。有名无实。皈是回归。依是依靠。我们后面会讲到。就是在这一段。这属于第二段「出家受戒」。在第九、第十、第十一。三愿。皈依佛、皈依法、皈依僧。你才晓得皈依佛。佛是觉而不迷。换句话说。从迷惑回过头来。依自性觉。这叫皈依佛。我们受了三皈依。有没有从迷惑颠倒回过头来?没回过头来。你没有皈;你要不依自性觉。你没有依。皈跟依都没有。只是形式上做了一下。这种形式。佛不承认。护法神也不承认。

  真正皈依。真正皈依三宝。戒经里面说得很清楚。就有三十六位护戒神保佑你。听说这个好。三十六位护戒神护持我。我赶紧去皈依去。如果你是形式不是实质。没有护法神护你。你要有实实在在的。真正有实质。没有形式的皈依。不要紧。世间人不承认你。佛承认你。护法神承认你。龙天善神承认你。于是你就晓得皈依证不重要。那个戒牒也不重要。「佛法重实质不重形式」。这是我们初学佛的时候老师教我的。章嘉大师教我的。他教我学戒。而不是教我去受戒。戒。你学一条。你做到一条。你就真正得到一条。叫得戒;你做到两条。你就得两条。戒经上讲得一条戒有五位护戒神保护你。你得两条戒。你就有十位护戒神保护你。

  在家同学受了五戒。五戒都得到。什么得到?做到。这个做到不是一时的。这一生当中无论在什么环境里面都不会犯。你就真得到。真得到了。五戒有二十五位护戒神日夜保佑你。不会离开你。就

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是你一定要真干。要真正做到。所以对于戒律的意义。你要真懂得。要认真去学习。不是说形式上受了。那个没有用处。可是李老师也鼓励我们去受戒。无论在家的、出家的。李老师是鼓励。你受了三皈之后。鼓励你受戒。但是绝不勉强。为什么鼓励你?他不是随便鼓励人。他得看什么人。有些人他根本就不鼓励。鼓励你受戒之后。好好的学戒。这是对的。这个心很慈悲、很难得。受戒之后。认真学戒。特别是出家戒。受了不学。那是挂了个出家的名。没有实质。这是错误的。

  我们也常常提到。中国佛教里头有个很好的典范。蕅益大师。蕅益大师受了三坛大戒之后。他知道比丘戒做不到。那就不能挂个比丘的名。所以他在佛菩萨面前退戒。退戒很容易。只要在佛菩萨面前。跟佛菩萨说这个戒我不能持。我退戒。就退掉。受戒。三师七证很麻烦。退戒很容易。所以他退比丘戒。沙弥戒他能做到。所以他老人家一生称沙弥不称比丘。菩萨戒沙弥。给我们后人做很好的榜样。他的学生。我们世俗里称徒弟。中国古时候称徒弟就是学生。现在称学生。成时法师。蕅益大师的《全集》。成时法师编辑的。把它刻版流通。老师称沙弥。他不敢称沙弥。他称出家优婆塞。我对他非常尊敬。给我们做出最好的榜样。沙弥戒做不到。那怎样说?三皈五戒十善这个他做到。名实相符。所以称出家优婆塞。优婆塞是在家居士。但是他出家了。就是说出家的居士。

  我们今天的身分是在家。真的是要努力做到出家居士就不错。出家居士。今天我们讲的三个条件。弟子规、十善业道、三皈五戒真正能落实。那你是名符其实大小乘经典里面所称的「善男子。善女人」。你当之无愧。展开经典。这个经佛对我说的。不是对别人说的。我是当机。就不一样。

  今天我们把这个落实。大师。我们修净土的。前面我也跟诸位介绍。大师是阿弥陀佛。那为什么不是释迦牟尼佛?释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛。我们听话。释迦牟尼佛绝对不见怪。他教我们皈依阿弥陀佛。我们皈依阿弥陀佛。他一定非常欢喜。如果我们不肯皈依阿弥陀佛。我们乐意皈依释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一定说这个学生不听话。你们想想对不对?不听话。教你皈依阿弥陀佛什么意思?教你在这一生成佛。你要不皈依阿弥陀佛。你这一生成就不了。要慢慢来。证个阿罗汉。诸位晓得。证得初果之后。天上人间还要七次往返才证阿罗汉果。人间寿命不长。天上寿命可不短。七次往返。你要知道那是多少年!可是你要皈依阿弥陀佛。一生成就。成就太殊胜了。释迦牟尼佛慈悲。释迦牟尼佛没有门户之见。把自己的学生推荐给阿弥陀佛。哪个人接受。哪个人这一生成就。无比的殊胜。

  所以我们今天大师。阿弥陀佛。《无量寿经》。我们依《无量寿经》、依《阿弥陀经》来修行。这是亲近大师。经典念一遍就是亲近大师。听大师的教诲。恭恭敬敬。读诵受持;受。接受佛陀的教诲。接受之后一定是依教奉行。小师是我现在亲近的老师。李老师给我介绍的是印光大师。印光大师在哪里?留下来的《文钞》。我天天读《文钞》、学《文钞》。亲近小师。大师、小师都不在我面前。大师、小师从来没有离开我。不即不离。你要这样学。你这一生决定成就。

  形式上的皈依、受戒。我不反对。应该要去接受三皈。接受五戒。为什么?接受之后你认真奉行。这是给社会大众看到佛教的真面目。你这就是弘法利生。给社会大众看到佛教一个好的形象。这个功德就不可思议。如果我们受了三皈、受了五戒。做不到。我们就把形象破坏了。社会大众看人。学佛的人是这个样子。所以他不骂你。他把整个佛教都骂了。这个罪业很重。谁叫他造罪业?是我们自己做得不好。让他在造罪业。他堕落。我们会受连带。他是因为我做得不好才毁谤、才侮辱三宝。我变成罪魁祸首。逃不了责任。三途苦报。这一定要懂。但是在受三皈五戒之前。最好先学《弟子规》。有这个基础。你这个皈戒就能受持。就不难。十善业道你能够做得到。你明了。你懂得。你会认真努力去做。这是在佛法里头根基奠定了。没有这个根基。念佛都不能往生。这个诸位一定要知道。

  我们还知道有些人根本就没有皈依三宝的。我记得以前我提过几次。早年我住在美国。华府有一位周先生。叫周广大。在那里开个面包店。一生不信奉宗教。人是个好人。没有宗教信仰。临命终时。他得的是癌症。医生放弃治疗。家里人所谓是临时抱佛脚。找到佛教的道场。看看有没有救。华府。我们那边有一个净宗学会。那时候不叫净宗学会。叫华府佛教会。我还在那里挂名做会长。同修们告诉我。他找到那里去了。

  我们的同修很发心去看他。看他确实是不行。这些同修也很难得。也常听经。懂得一些道理。就劝他念佛求生净土。这个世间太苦了。不值得留恋。周先生这个人有善根。听了之后很有道理。就告诉他的太太、他的儿女:你们统统念佛帮助我往生。不要求我的病好。帮助我往生。全家。我们佛教会的一些同学都去帮助他助念。助念三天。他就走了。走的时候瑞相非常好。那边同学打电话给我。这就是什么?连三皈仪式都没有。他真往生。没有形式。他有实质。真的回头、真的依靠阿弥陀佛!阿弥陀佛就是自性佛。这句佛号就是自性法。这么多朋友帮他助念。这就是清净僧。三宝具足。他以这个为依靠。三天三夜念佛不间断。他走了。

  有很多人问。他为什么能走得了?他能走得了。宿世的善根。这个人肯定是多生多世修净土。总是临终有障碍。没去得了。这一生当中是在临命终前三天遇到净宗法门。他听了就相信、就接受。不是过去生中深厚的善根。做不到。所以我向同学们解释。那是多生多劫的善根在临终这个时候现行、起了作用。这就是《无量寿经》的四十八愿第十八愿。临命终时一念十念都能往生。所以经上讲的话不假。

  可是这样的机缘很难得。为什么?他必须要具足三个条件。第一个条件。临命终时头脑清楚。这个条件非常难得;如果头脑不清楚。你跟他讲。他不懂。这就一点办法都没有。头脑很清楚!凡是临命终头脑清楚的人。纵然不学佛。他不会堕恶道。诸位想哪个人头脑清清楚楚。会去到畜生、饿鬼那里投胎?不可能!所以临终一迷惑就麻烦。迷惑颠倒才会到恶道去;头脑清楚的人决定不会。我们学佛。天天用功、天天修福。为的是什么?就是求临命终时心不颠倒。就是清楚。清清楚楚、明明白白。那你当然会念佛!那怎么会不往生?所以你想想看。谁有把握临终时头脑清楚?很难很难。

中国佛教网净空法师讲经

这个要知道。有福报不要现在享。临终享。临终头脑清楚。那是大福报。决定你来生。比什么都重要。第二个条件。遇到真正的善友劝你念佛往生。第二个条件。临命终时。来了这么一个人劝你念佛往生。这也是不容易的。正好碰巧碰到。第三个条件。你听了之后立刻接受。毫无疑惑。你就想这三个条件多困难!周广大这三个条件具足。

  古时候我们在《往生传》里面看到。唐朝的张善和。杀牛的。临命终时。牛头人来跟他要命。他喊救命。这喊救命。刚好有一个出家人从他门口经过。到里面去看他。什么事情?好多牛头人问我要命!这个出家人点了一把香交到他手上。赶快念阿弥陀佛求生净土。他念了几十声阿弥陀佛。他说:牛头人没有了。阿弥陀佛来了。他往生了。这都是这三个条件具足。所以不可以侥幸。我们如果侥幸。希望多做一点坏事没有关系。临终的时候还来得及。就怕临终的时候迷惑颠倒。现在所讲的老年痴呆症。年老了。已经就迷惑颠倒。临终念佛往生就不可靠。所以这个福。断恶修善、积功累德。希望在临命终时心不颠倒、正念现前。这才能往生。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

  

  诸位法师、诸位同学。请坐。我们再看第三首偈的后面两句:

  【巧事师长。习行善法。】

  这两句话在《华严经》最后一段「入法界品」。善财五十三参为我们圆满的表现出来。非常之难得。善财是一个学习大乘的。他的启蒙老师是文殊菩萨。在文殊菩萨座下得根本智。那就具足参学的条件。没有得根本智。没有资格参学。得根本智了。文殊菩萨叫他出去参学。同时给他一番开示。开示的话虽然很多。纲领就是这八个字。特别是教他要懂得『巧事师长』。什么叫巧事?尊师重道!只见老师的长处。不见老师的缺点。这叫巧事。

  诸位要知道。世间许许多多人求学求道。遇到真正善知识。不懂得巧事。最后都失败。为什么失败?不肯跟老师学。所以释迦牟尼佛当年在世。就把这桩事情表演得淋漓尽致。做给我们看。你看看有没有人毁谤他?有。外面毁谤的还不算。外面是六师外道。有嫉妒障碍、毁谤释迦牟尼佛的。太多了。这个还不算。外人!里面提婆达多是释迦牟尼佛的堂兄弟。这一家人。又出家跟释迦牟尼佛学法。你看是亲戚又是弟子。这个毁谤人能不相信吗?你说这多严重!所以肯定就有许许多多人想跟释迦牟尼佛学的。听了提婆达多的话退心了。这就是什么?善根福德因缘太薄。不是没有。没有。他不会动这个念头。有这个念头就是有善根福德因缘;但是听人家挑拨离间。信心就丧失掉。不再学习。这是善根因缘不够深厚。你看《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。同样一个道理。不可以少善根福德因缘亲近善知识。

  佛陀在世的时候就有那么多人毁谤。里面毁谤。外面毁谤。里面是提婆达多带头。六群比丘不听佛的教诲。违背戒律;换句话说。也干了很多坏事。佛实在是智慧道德太高太大!所以社会上一些明眼人还是跟佛学习。还是以佛为老师。这在家出家的。在家有国王大臣。在家的还有长者居士。很难得。这做给我们看。为什么佛要这样做?以后这种事情就更多。哪个朝代、哪个地区善知识没有人毁谤?

  我当年初学佛的时候。亲近章嘉大师。很多人在我面前:你怎么跟他学?他是政治和尚。佛教里面的人毁谤。佛教外面的人也毁谤。我们刚刚接触佛法。听到这许许多多不善的批评。我们还能亲近吗?可是我那个时候心里很清楚。我亲近这个老人。这个老人大我三十九岁。我亲近他的时候他六十五岁。我二十六岁。这老人慈悲、慈祥。威仪。我一看不能不五体投地。你们这些毁谤的人。哪个人能跟他相比?当然我不好辩驳。年轻刚刚初学;尽管你在我面前说他不好。我还是每个星期去听他教诲。我不肯舍离;很好的朋友我才跟他说。毁谤的人没有亲近大师。我们是常常亲近。了解。那外面人都是造谣生事。

  以后读了《华严》一看。原来这个事情佛早就知道。末法时候有这些事情发生。巧就巧在这个地方。文殊菩萨告诉善财童子。对于善知识要恭敬。真的是「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。善知识有过失。决定不能放在心上。他那个过失未必是真的。为什么?他接触很多人。教化众生有种种方便。不是一个方法。我们在五十三参都看到。该骂的时候要骂。该打的时候要打。这老师脾气不好?那不是的。完全是一片慈悲。就是手段不一样。什么样的人用什么方法来治他的病。善巧方便!真正智慧运用在生活上就是善巧方便。活的不是死的。这个道理你不可以不知道。

  我亲近方东美先生。这是在家的一位善知识。他虽学佛。没有学佛的形式。他也没有皈依过。他也没有受过戒。天天看佛经。在学校里面上课全引用佛法。到晚年时候干脆在学校里开课就是开佛法。开「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」。他就用这个做课题。以后在台湾大学退休。辅仁大学请他去。辅大是私立的。请他在博士班里面教「华严哲学」。真善知识!有毁谤的。那些是什么人?同乡。桐城的老乡。这真的都是我们家乡人。我的老家是庐江。跟桐城是邻县。距离很近。现在讲大概只三十公里的样子。所以距离很近。家乡人毁谤他。说他的是是非非。我听了之后无动于衷。为什么?我们必须要晓得。佛在《八大人觉经》上教导我们。「不念旧恶。不憎恶人」。你说他怎么样的坏。那是过去的。在他家乡。「士别三日。刮目相看」。现在我亲近他。你所讲的这些恶劣的行谊我一点都没有看到。何况离开家乡这么久了。他在外国读书。在外国教学。如果你听到这个影响。对老师打很多问号。那对我们所学习就大打折扣。纵然你还是跟他学。你对他的恭敬心衰退。你所得的东西就得不到。

  世法、佛法同一个道理。你在老师那里真正学到多少东西。不是说你亲近老师时间长短。不是这个。你对老师有几分恭敬心?十分恭敬你得十分。八分恭敬你得八分。五分恭敬你得五分。二分恭敬你得二分。印光大师在《文钞》里头。这个话可说得多!一点都不错。好在我没有受动摇。我对老师一生都恭敬。每堂课讲经之前。我一定先去拜老师。不但拜老师。我还拜护法。「和南老师、护法菩萨」。我讲经之前要拜。我讲完之后还要拜。念念不忘老师的恩德、护法的恩德。

  在台中亲近李老师十年。骂李老师的人很多。毁谤造谣生事。总是希望我离开他。不要跟他学。我们不干。这样一个好老师。很热心的教你。可遇不可求。你到哪里去找?遇到了。决定不能放弃。我们才会有成就。前几年来。真是海内外毁谤夏莲居的会集本。《无量寿经》会集本。在杂志上、在报纸上指着名字骂我。我跟同学们说明。会集本是老师传给我的。我如果背弃了。把它放下。我再采取别人的本子。那就证明我对老师不信任。别人又会加个罪名给我。净土法门法师背师叛道。反正都有名目。所以我的态度非常坚定。我跟大家讲。全世界的人都反对。都不相信。我不反对。我还是依教奉行。为什么?老师教我的。老师没有教你们。教我。我有坚定的信心。我决不会动摇。我也不反驳。骂累了。他就不骂了;写累了。他就不写了。所以现在没事了。

  我对于这些事情。我的看法。这些人都是好人。都很不容易。替我消业障。来考考我的。看看我有没有定力?看看我是不是「巧事师长。习行善法」?从这个地方成就的。对老师。对同学。对一切大众。我这一生当中。没有一个恶念对人。也没有恶言毁谤人。我心里很

佛教师父讲经

安。非常平安。一生没有害人的心。只有尽心尽力去帮助人。有的时候看人有困难。力量不足。智慧力量不足。古人所讲的「心有余而力不足」。从来没有为自己想过。

  到今天别人都有大道场。我连一间住的房子都没有。我是可以去建造一个。但是我觉得没有必要。还是什么都没有的好。心地清净。没有牵挂。没有忧虑。一身之外无长物。可是在这一生当中。这生活。无论是物质生活、精神生活都没有缺乏。这真是很难得。对一般世间人来讲。这一生过得非常幸运。什么都没有。但是什么也没缺乏。住的房子也还不错。没有房子。有房子住;没有车。到哪里去都有车接送。虽然没有钱。衣食住行都不缺乏。很难得。这些三宝加持。老师教导的。老师之恩怎么可以忘掉?护法之恩不可以忘掉。

  即使这个护法护一个阶段之后。他变了心。不护持你。还要毁谤。那我们晓得他为什么会变了心?听了别人的话。别人在造谣言。他自己没有经过仔细调查。他就相信。所以产生这些现象。我还是尊敬他。还是每天念佛、诵经给他回向。祝福他延年益寿。福慧增长。这是我们应该做的。他要知道。他回心转意。净土法门法师不是坏人。没有一天不给他们回向。他那些行为我们统统理解。特别是在这个时代。这样的行为我觉得是理所当然。现在谁赞叹人?谁会说人好话?都是毁谤。都是嫉妒。都是障碍。所以我们明白清楚。见怪不怪。

  里面也有聪明人。聪明人虽然一时听了起反感。他调查。调查到最后。那个人说的是假话。确确实实是诬告、是毁谤。于是他对我的态度也都改善。好事。经过调查之后。这对我的肯定那是真的。那不是假的。他不是感情的。无论在家出家。学儒、学佛。四面八方来的嫉妒障碍毁谤是决定不能避免。要记住「人非圣贤。孰能无过」。这句话可以用在自己。所以听到人家毁谤批评。不能怪人。回过头来认真反省我有没有?有则改之。无则嘉勉。对于毁谤、造谣生事的人都生感恩的心。为什么?他提醒我。他说的是真的。我真有这个过失。赶快改。他要不提醒我。我不知道;如果反省没有。没有。勉励。决定不能犯这个过失。所以都是好事不是坏事。我离开台湾的时候写了六句话。「永远生活在感恩的世界」;离开新加坡。我写了一副对联。无论在顺境、在逆境都要保持清净心。不受染污。你才能福慧双修。境界才不断的提升。不会受他们影响。所以这个很重要。

  「习行善法」就更重要。老师所教的。你明白了。真懂了。懂得之后。你要落实。你要把它做到。要相信经典里面的教诲。字字句句都是真实的。契入之后。你才晓得佛的智慧。菩萨之行。令人敬佩得五体投地。用现在的话说。佛菩萨完全是牺牲奉献。这是我们人间讲的。佛菩萨自己从来没有起心动念。从来没有分别执着。现身在九法界。应以什么身得度就现什么身。《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。痕迹都不着。我们世间人着相。说他很伟大。牺牲奉献。他也没有伟大的念头。他也没有牺牲奉献的念头。他所作所为与性德完全相应。不可思议的境界。我们在这部经上就体会到了。习是练习。不断的学习;行。落实在行为当中。

2019中国佛教讲经获奖

行为。有思想。思想、念头是意业的行为;言语。口业的行为;动作。身业的行为。你要把你所学习到的落实在行为上。这就真正叫善法。如果没有落实在行为上。都不算善法。经是善的。言是善的。你的心行不善。所以这个要懂。

  我们修学关键。成败关键是老师。老师之外。同学。同学跟老师一样的要有信心。同学要看到过失。可以规劝。劝勉;老师有过失。那就叫莫测高深。不知道他是什么用意。有时候他跟你说。有时候不跟你说。这个要懂。总而言之。一切示现都含着有很深的教诲义趣在其中。看各人去领会。再看下面第四首偈:

  【求请出家。当愿众生。得不退法。心无障碍。】

  『求请出家』是不容易的事情。这里面必须具备

佛教刘青云老师讲经全集

三种缘。因缘聚会。缘不足。你就不能成就。所以有很多人找我。要跟我出家。缘不足。第一个你要跟法师有缘。这第一个。那就是说。你对于这个法师认识、肯定。法师对你也认识也肯定。这是头一个缘。第二个缘。你要跟这个道场大众熟悉。这个道场住众肯定你。愿意接纳你;你对这个道场的大众欢喜。愿意跟大家在一起同学共修。如果老师答应你。底下的人不能接受你。纵然剃度了。你的日子不好过。所以真正想在那个道场出家。至少要在那个道场服务三年。现在讲做义工。大家都能够处得很好。每个人都对你很尊敬。真正是个好人。为什么?你能够落实弟子规。落实十善业。在家的如果受过三皈五戒。你统统都能够做得到。第三个条件是跟道场有缘。这三个条件具足就可以请求出家。提出这出家的愿望。那就一帆风顺。

  如果三个条件不具足。你真正想出家。你要好好的培养。老师、道场、同参道友选择是要一段时间。可以多亲近几个法师。多亲近几个道场。在这里头观察。哪个法师、哪个道场跟我的愿望相应。这样才成为志同道合。在中国。古时候每个寺院庵堂道风都不尽相同。虽然是同一个宗的。大同小异;不同宗派的。差别就更大。所以一定要多亲近、多接触、多了解。

  出家为什么?出家为弘法利生。续佛慧命。为这个。不是为别的。是要真正帮助正法久住。你要能够有这种志愿。发这样的心。诸佛护念。龙天善神拥护。这出家是正确的。如果不是这样的弘愿。在家学佛一样成就。出家决定要担负起如来家业。如来家业没有别的。就是弘法利生。所以你要想到释迦牟尼佛当年在世。四十九年都保持着「日中一食。树下一宿」。没有家。天天教学。没有一天松懈的。四十九年如一日。三十岁示现成道就开始教学。七十九岁圆寂。四十九年。这就是如来家业。

  今天我们最低的限度要把正法建立起来。如理如法。理跟法都在经典里面。依照经典的教诲。如理如法的修学。这就对了。这是大师的指导。小师。你看李老师教我学印光大师。印光大师对我们的指导。我们要尊重。他老人家肯定的说。在这个时代不要建大道场。建小道场;共修的同修人数不要超过二十个人。有道理。人少是非少。古人常讲「知事多时烦恼多。识人多处是非多」。人多了是非就多。二十个人恰恰好。学在一起。研究在一起。念佛在一起。这样的道场不出门就弘扬到遍天下。为什么?你的道风、学风。人家听到没有不羡慕的。没有不赞叹的。

  人少。生活费用少。不需要为常住的生活操心。一定要认真。我昨天跟大家说过。认真的修学。你的心是定的。心定到一定的程度。你能量的消耗就少。能量消耗少。你的饮食就减少。所以真有二十个人在一起修行。大家结界。不离开道场。心完全定下来。仿照早年远公大师的道场。住众是一百二十三个人。各个成就。以虎溪为界。他们活动不离开虎溪这个界线。一生就是一个道场。一部经。依慧远大师一个老师。一个老师、一部经、一个法门。各个成就。净土宗初祖!给我们做下这么好的样子。我们应当要学。一百二十三个人。了不起!那要大智慧、大福报才能统理大众。印祖看得很清楚。末法众生这些出家人。你能统治二十个人就了不起。不必建立那么大的道场。很有道理!我一生羡慕。

  我没有道场。将来有道场。我一定遵守印祖所说的。同参道友不超过二十个人。会真有成就。人多了是难。难管。不好管。而这二十个我们选择的标准。你看现在做生意雇员工。他的标准都要《弟子规》。如果没有学习过《弟子规》。他就不要。放在录取第一个标准。《弟子规》。我们要建立一个小道场。无论在家出家来同学。一定也用这个做标准。甚至于可以把净业三福第一条。那就是《弟子规》跟《十善业道经》。这两样东西不能落实就不能接受;这两样东西能够落实。那真叫志同道合。一部《无量寿经》。专修净土。专念弥陀。没有不成就的。没有不往生的。印祖给我们指出这一条道路。特别是在现在的社会环境。这个社会环境是大环境。全世界。

  过去这么多年。我只是欧洲没有去过。其它地区我都去过。去年到欧洲去访问。这全世界都走到了。对宗教都排斥。表面上很客气。实际上里面都认为你们是迷信。在联合国里面。佛教也有代表参加。联合国教科文组织总部在巴黎。我们佛教的代表是法师。斯里兰卡的。这个法师第一天来跟我见面。穿的是在家的便装。我一看到很奇怪。他说他是出家人。头剃了。穿的皮鞋、西装。他才告诉我。因为他在联合国教科文组织上班。出家服装不方便。你就晓得了。我到华府参加共和党的一个宴会。人也很多。有一个人到我面前来合掌给我行礼。西装毕挺。他剃光头。那我还是穿出家人衣服。他告诉我。他是出家人。师父是日本人。出家也有不少年。今天来参加这会。我说你怎么穿这衣服?他说不方便。我就明白了。

  所以那边很多。我们同修告诉我:法师。大概在像这种场面里头。我们只看到两个人没有换衣服。我说哪两个?他说一个达赖。一个是你。你们在任何场合都没有换衣服。这就说明。这个宗教在一般世人心目当中没有建立真正的立场。大家都对你一个怀疑的看法。什么原因?不持戒了。古大德常讲。戒律没有了。无论在家出家不持戒。佛就没有;礼没有了。不讲礼、不守礼。儒就没有了。

  我们今天看这个社会。学佛的人真不少。学儒的人也不少。学儒的人不守礼。学佛的人不持戒。人家怎么会重视你?这些事情。我们要深深去反省。不能怪别人。怪我们自己做得不好。我不说做得不够。为什么?根本没做!所以现在要提高宗教徒。无论是哪个宗教。提高你的身分、提高地位。提高一般人对于宗教徒的看法。那你一定要持戒守规。你要端出一个好的形象来。人家自然尊敬。释迦牟尼佛当年在世。为什么有那么多人尊敬?古来祖师大德教化众生。社会大众。上从帝王大臣。下至贩夫走卒。对出家人都那么样尊敬。什么道理?持戒。形象好!说到是真做到。

  今天想想。我们这基本的佛法里头。十善业。常常要反省、要问问自己做到了没有?不杀生做到了没有?杀人是没有。杀畜生呢?伤害别人的念头呢?虽然行为没有。有的时候还狠心的念头。念头是意业。你的心不清净。你还有杀的念头。所以你有伤害别人的意念。杀心没断;你有占人便宜的念头。你的盗心没断。偷盗。今天不但说是意业没断。身口也没断!对这样的出家人、宗教徒。怎么能够得到社会大众的尊重、敬仰?难了!说个不好听的话。我们这种行持破坏佛教形象。说通俗一点。丢释迦牟尼佛的人。释迦牟尼佛的学生在社会上搞这一套。我们这种行持。让别人造口业。别人所造的那个业是从我而起的。我把他引发的。我们的果报不在三途。不在地狱。在哪里?一定要知道。

  所以先要学到。学到真正有心得了。再出家。出家之后永远不退转。真正把佛法好的形象表现在社会。「为人演说」。演是表演。我真做到。做给你们大家看;说是解释。解说。为人演说。你看看《金刚经》上讲得很多。「受持读诵。为人演说」。出家的佛弟子干什么?就这一句。一生所作的。受持读诵。为人演说。演是表演。做出样子给人看;说就像释迦牟尼佛一样。天天为人演说。演说就是教学。演是身教。说是言教。出家人就干这桩事情。不讲经。不说法。在寺院里面做护法的。护法是表演。他在那里演。做出最好的榜样给大家看。让人家一看。这是佛门的修持。恭敬心、效法的心自然就生起。这才叫真正的佛门弟子。正法住世。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处:http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2694.html

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本文标题:净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1508;本文链接:http://www.fzby666.com/jings/10314.html。

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