净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1509

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1509

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:49:00Z 2011-10-06T10:49:00Z 1 1847 10532 87 24 12355 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五０九卷）　　2006/1/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1509

　　诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。出家受戒偈颂第六首看起：

　　【脱去俗服。当愿众生。勤修善根。舍诸罪轭。】

　　这是出家剃度了。前面一首是「求请出家」。也跟诸位做了详细的报告。出家是一桩大事。在家成家是一桩大事。这绝对不是儿戏。但是现在对于成家也都很草率的就结合了。这种情形造成高度的离婚率。离婚在从前过去旧社会里头很少听说。那时候说某一个夫妻离异。那真叫大新闻。难得听到。现在就太多了。这是我们要冷静细心观察思惟。然后才真正体会到这个社会安危、动乱真正的原因在哪里；你才会发现。今天社会是严重的病态。这病态的起源、病因在什么地方。

　　出家在过去也是非常慎重。不但师徒之间确确实实有很认真严格的选择。徒弟选择老师。老师选择徒弟。决不是很随便、很轻率的。而且还要经过国家考试。这一点在此地给大家做个补充的说明。古时候出家不是随便出家的。道场国家管理。因为很多道场是国家建的。不是私人建的。诸位如果看到在中国很多规模很大的道场。你看看匾额上都写着「敕建」。敕建就是皇帝下命令建的。有些用国库的费用。有些是地方政府的费用来建立的。这样的寺庙国家怎么能不管？那也有少数长者居士他们建立的。

　　道场都是十方道场。不是给某个人的。提供给出家修行人在这个地方安心学习。出家人生活需求很简单。所以照顾并不困难。他没有任何奢求。真叫是粗茶淡饭。政府跟人民也乐意供养他们。他们对社会、对国家有什么贡献？你看看「雍正皇帝上谕」就知道了。他对于宗教教育写的上谕很多篇。我们《十善业道经》里面有一篇。全文跟节录都印出来。诸位都看到。雍正说得好。这些好的出家人他们修持。天天给国家社会回向。外国人所讲的祈祷、祝福。这有没有效果？肯定有效果。从前人相信。现在人不相信。你的祈祷、祝福。上帝就听你的话。他提出怀疑。实际上这种虔诚的祈祷祝福与上帝没关系。效果在什么地方？从江本胜博士水实验里面得到了科学的证明。善心的祝福。尤其是很多人同时。不一定同处。同时来祈祷祝福产生一定的反应。难得科学家给我们做出了证明。这属于精神上的。而实际上。出家人的这些行为给社会大众带来一个好样子。什么样子？「于人无争。于世无求」。让在社会上天天搞竞争的人冷静去反省一下。所以出家人如法修行。对社会的贡献很大。

　　我在年轻的时候喜欢读历史。每个朝代的史书都有「隐逸传」。列传里面有这么一篇。我年轻时候不了解。对这一篇我就常常想。这些人有道德、有学问、有能力。不出来为社会国家做事就隐居了。为什么还给他作传？这个作传是流传千古。他有什么功劳、有什么贡献？这个疑惑很多年都解不开。后来学佛亲近李老师。我就把这个提出来。我说我这有疑问。老师给我解释。他们这些人对社会有潜移默化的功德。有影响。有德行、有能力、有学问。他是可以出来做官的。他不做。这名闻利养哪个不想去争？他告诉大家不需要争。我这个日子过得多舒服、多自在！你说德行、能力、学问。我不比你差。给社会大众一个于人无争、于世无求的观念。人人能有这个观念。这个社会上就安定、就和平。所以他对社会安定和平起很大的作用。史学家给他做传记。我想这是有道理。这隐逸对社会有这么大的影响。出家修行那个影响就更大！为什么？他教化众生。身教、言教。为一切大众解释疑难杂症。

　　这些事全都是释迦牟尼佛留下来的。世尊当年在世。诸位晓得他老人家讲经三百余会。说法四十九年。你看现在《大藏经》里面。许许多多的小部经。那是什么？就像我们现在的「学佛答问」一样。众生无论是在生活上或在工作上。处事待人接物上遇到困难了。不知道怎样处置。遇到释迦牟尼佛。向他提出这个问题。佛就给他解答。解答是有道理、有方法。依照佛的话去做有效果。佛灭度之后。记录下来就成为经典。所以《大藏经》里面有许许多多这些很短的。字数大概是二、三百字到几百个字。不超过一千字的。太多了。都是解答疑难杂症的。所以《藏经》称之为法宝。

　　今天这个社会上更复杂了。问题更多了。能不能在《大藏经》上找答案？能。无论大事小事。今天整个社会问题。乃至于政治上的问题。人民生活上的问题、教育上的问题。应有尽有！现在社会动乱。人心不安。如何能叫社会再恢复到安定、恢复到和平。化解一切冲突对立？佛经上的道理方法很多。比今天许多这些学者专家们所想到的、所讨论到的。高明太多了。今天世界上著名的学者专家提出一些意见。我们细细听听。细心去想想。它还有后遗症；就是说方法是好。还有负面的作用。不是尽善尽美。佛的方法尽善尽美。这是人类智慧的宝藏。

　　智慧从哪里来的？释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛告诉我们。这个智慧一切众生你本有的。「出现品」里头说得多好。「一切众生皆有如来智慧德相」。所以一切众生跟诸佛菩萨智慧是平等的。德能也是平等的。福报也是平等的。为什么会有十法界这么大的差别？佛告诉我们。「但以妄想执着而不能证得」。我们六道凡夫妄想分别执着统统具足。所以你不能证得。你并没有失掉。不能证得。执着放下了。你证得少分。智慧开了。不圆满；分别

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也放下了。你证得多分。正等正觉。还是不圆满；必须把妄想也放下。你就证得圆满了。自性里头圆满的智慧德能相好统统现前了。佛跟我们讲是真话。不骗我们。

　　我们现在很糟糕的。听了佛的话。读了佛的经。妄想分别执着没放下。这是什么？不听话的学生。很好学。不肯干。所以佛法殊胜的功德利益你得不到。什么是殊胜功德利益？智慧德能相好。这三方面你没有长进。你的妄想分别执着轻。智慧德相就长。互为消长；妄想分别执着重。智慧德相就没有了。智慧德相实在讲还是在。就变成了烦恼习气。烦恼习气是智慧德相的反面。

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千经万论。佛祖没有说别的。无非是劝导我们放下而已。

　　「于人无争。于世无求」是放下。这个条件。学佛就非常之好；如果你还有争、还有求就难了。在家学佛还可以。出家学佛不行。所以出家学佛一定要放下。从前老师选择学生。就看学生能不能放下。妄想分别执着是不是一年比一年淡薄。这是个好学生。是应该选拔的对象；有没有大慈悲心。能够舍己为人。这就是大乘根性。大乘根性是舍己为人。绝不计较自己。念念是众生的福祉。他接受大乘教诲就不困难。

　　从前国家要考试的。那都是读书人。考一般的科目。差不多跟考举人、进士相等；你有这个基础。你真有这个学识。这是从前帝王对出家人要求的。因为出家人是老师的地位身分。天人师。帝王尊重。帝王要提倡孝亲尊师。所以对出家人是另眼相看。你总得有点东西让他对你敬佩。所以考试的时候。一般的学术差不多跟进士相等。再考佛教的这些经论。当然就是你一个出家人必须要懂得的。要考。及格之后。这个证书皇上发的。叫度牒。我们现在叫证书。你考取了。等于说皇上接受你。你可以做我的老师。可以帮助我教化社会一般大众。他怎么不尊重你。不是随随便便就可以出家。所以出家总得要找个地方。昨天跟诸位说过。你要跟法师有缘。跟道场大众有缘。跟这个道场有缘。所以至少你要在那里住上三个月、半年；甚至于有的人要住上二、三年。这相处彼此都熟悉了。你请求剃度。这老师一定是先看你的文凭。你的证书。就是度牒。你没有度牒他不敢给你剃度。剃度犯法！那么严格。

　　国家考试的制度很不幸清朝顺治皇帝废弃了。清朝第一个皇帝。康熙的父亲。刚刚入关。他那个废弃是好心。以后有人传说顺治自己也出家了。看

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破红尘。那是不是这个原因。因为他出家就没有人发度牒给他。他干脆废弃了。印光大师对这桩事情在《文钞》里头有好几篇批评这桩事情。当时是好事。为什么？出家人真的都有这个水平。但是后遗症就麻烦了。到现在这个时代。不认识字的、没受过教育的都出家。也剃度了。也受了三坛大戒。出家人的素质一落千丈。

　　我们在古籍里面常常看到。达官贵人。像地方上的领导。古时候这些太守相当于现在的省市长。遇到一些困难问题都到山上寺庙里头向老和尚请教。这出家人也等于是他们的顾问一样。确实他真有能力。心地清净。心清净就生智慧。智慧才能解决问题。国家大事也不例外。皇上遇到困难了。也向出家人请教。由此可知。以前出家人的道德、学问、智慧确实是令人尊敬。帝王尊敬。当然这些文武百官没有不尊敬出家人的；国家各阶层领导尊敬出家人。平民百姓哪有不尊敬的道理？这对于社会治安产生很大的效果。

　　所以它确确实实是社会教育。教人安分守己。教人了解三世因果。财富、聪明智慧、健康长寿是一切众生羡慕追求的目标。你能求得到吗？求不到。这个东西命里注定的。每个人的命运不一样。前生所种的因不一样。今生如果说是享受果报一样。这是办不到的事情。这真正叫违背因果定律。违背性德。哪有这种道理？肯定出乱子！那要怎样满足大众的求愿？佛家有方法。教你修因。财富是果报。因是什么？聪明智慧是果报。因是什么？健康长寿也是果报。因是什么？教你修因。有因后面就有果。

　　你们看现在《了凡四训》这些年来的提倡也有一点效果了。看的人很多；《俞净意公遇灶神记》现在也开始流通了。这就是教你。你想求这三样东西。你看人家怎么求的。「佛氏门中。有求必应」。不是求不到。如理如法的求。你才能求得到。如果你的求愿与理论相违背。与方法也相违背。那你怎么会求得到？你自找苦吃。你真正懂得这些。你才晓得宗教教育的好处。人古今中外很难脱离宗教教育。它真的可以带给你一生的幸福。满足你的希求、满足你的欲望。如果没有这些好处。我们怎么会走这条路。方东美介绍给我「学佛是人生最高的享受」。我对这句话是很羡慕。人生最高的享受。我要下决心走这条路。

　　『脱去俗服』。这就是换上袈裟。是发愿；『当愿众生。勤修善根。舍诸罪轭』。这是你真正发心出家做如来的弟子。首先要做的。你要把这些罪业要放下。什么是罪业？十恶。杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。舍诸罪轭就是指的这个。勤修善根就是十恶的反面。十善。所以这两句话就是《十善业道经》。

　　我们在《十善业道经》里面看到。佛说十善业道是「声闻菩提」。菩提是印度话。意思是觉悟。阿罗汉的觉悟、辟支佛的觉悟、菩萨的觉悟。这个经上讲声闻菩提。缘觉菩提。乃至于无上菩提。佛菩萨的觉悟。后面还有一句。乃至人天法。你怎样来生不失人身。或者来生能够生到天上。统统是以这个为基础。如果我们不修十善。起心动念、言语造作跟十恶相应。那你就晓得来生人道没有分。人道没有分。到哪里去？饿鬼、地狱、畜生到那边去了。三恶道。

　　我们自己发心出家。那个愿望是什么？前面说过。不是说我出田宅之家。不是说这个；我们要出烦恼家。十恶是烦恼。要把这个摆脱掉。要出三界家、要出无明家。这就对了。这样的弘愿从什么地方做起？从十善业道做起。所以在仪规里面。剃度先要举行三皈依。剃度的时候；受戒之前也要举行三皈依。受沙弥戒之前也要举行三皈依。受比丘戒、受菩萨戒之前统统要举行三皈依。这是跟你说明三皈依是总纲领。是学习的总纲领、总原则。三皈称之为翻邪三皈。十恶是邪。十善是正。翻邪归正。你要不能把十恶放下。你怎么会有成就？你在佛法里面无论怎么修学。现在的话说。属于佛学不是学佛。

　　佛学。从前李老师常跟我们说。你就是在世界上拿到几十个佛学博士学位。将来死的时候。该怎么死还是怎么死。不管用！那是假的不是真的。所以要发心学佛。一定要学得跟释迦牟尼佛一样。不能完全一样。也差不多才行。学得跟他一样。那你就成佛了；不能学一样。学得差不多。那你就成菩萨、成阿罗汉。这就差不多。这个道理不能不懂。这个事实要清楚、要明白。真干！

　　现在的问题。我们要认真去反省、去思惟。为什么十善做不到？十善对我们来讲太生疏。十恶对我们来讲太熟悉。过去生中虽然有善根。但是在今天的社会。外缘不好。缘是什么？一切的缘。你所看到的、你所听到的、你所闻到的、你所接触到的。统统都是勾引你阿赖耶识里头十恶业的种子。教你起贪瞋痴慢。教你造杀盗淫妄。我们今天是遇到这么一个环境。正面的、善的环境几乎没有了。半个世纪之前还有一点。现在完全没有了。

　　前些年。我们坐飞机。飞机上有杂志。我坐新航比较多。杂志里头还有一、二篇好的文章。正面的。可以看看；最近这段时期。在杂志上没有了。所以我们上飞机时我们带经典上去看。报章杂志、广播电视全是染污。它劝你干什么？劝你干杀盗淫妄。我有一次看到一个报纸广告。全面的。这一张报纸就这一个广告。内容是什么？「贪婪是正确的」。就写这么一句话。换句话说。贪婪没有罪。贪婪是好事。人应该要有贪心。因为贪心才能促进经济的成长。人要是不贪了。确实经济就不能成长。为了经济成长要鼓励一切人贪心。这怎么得了！在佛法里讲。贪心堕饿鬼；换句话说。鼓励大家人将来都要到鬼道去。就这么回事情。

　　我们想不想将来作鬼？人很苦。作鬼比人还要苦；比鬼更苦的是地狱。地狱是瞋恚、杀害。这是地狱的业因。严重的杀盗淫妄。地狱的业因。佛在经上讲得很多。「财色名食睡。地狱五条根」。你要是对五欲起了严重的贪心。全力的去追求。不择手段。那你的业肯定是地狱去了。人身难得。佛法难闻。为什么在这短暂的一生当中造这么重的罪业。真的所谓是天堂有路你为什么不走。地狱无门拼命要往里头钻。这叫颠倒！这是经上佛常讲的「可怜悯者」。

　　佛菩萨看到了。慈悲之心油然而生。总是想帮助他。劝他回头。在过去接受的人多。就是回头人多！现在这个时代接受的人很少。相信科学。不相信因果。不相信有三世。人就这一世。死了什么都没有了。这一生如果不好好的追求快乐。那不是空过一生吗？邪知邪见。错误的知见。错误的想法、看法。误了他一生。把一生得度的机缘断送掉了。你说多么可惜。

　　我在二十年前。在美国弘法。同学们都非常好。搜集欧美一些关于因果报应、轮回的这些讯息拿来给我看。告诉我外国人现在也相信了。相信还是少数。不是多数。他们送了一张预言家绘的地图。拿来给我看。世界末日！世界末日在哪一年发生？一九九九年、二０００年。这个地图听说现在没得卖。因为二０００年过了。大家不相信有这个事情。我手上的一张也送人。但是同学做了一张复制品给我。现在我们放在十楼。诸位一进去就看到了。可不可能？如果你要真正相信经论上所讲的「依报随着正报转」。你就会相信。

　　这世界为什么会变成这样子？人心！人心都能够「勤修善根。舍诸罪轭」。我们这个世界慢慢就会变成极乐世界。就变成华藏世界。如果人心不知道修善根。不知道修十善。继续不断的还是造作十恶业。而且十恶业一年比一年增长。那这张地图可能是真的不是假的。所以我们把这个放在这个地方。让同学们看到之后大家警觉。这不是中国人画的。外国人画的。

　　这一愿「脱去俗服」。把这个「俗」比喻作世间的染污。我们自己觉悟了。当愿遍法界虚空界一切诸佛剎里面的六道众生统统能够觉悟。修善断恶。把这个恶要放下。俗服。俗家穿的这个衣服换掉了。放下了。披上袈裟。袈裟代表十善。是这么一个愿望。我们每天穿衣、脱衣都要想到这一愿。脱。一定要把罪孽放下；穿上。一定要勤修善法。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请坐。接着我们看下面第六首偈：

　　【剃除须发。当愿众生。永离烦恼。究竟寂灭。】

　　胡须、头发世俗人称之为烦恼丝。这个话含义也非常之深。说明人生在世。烦恼习气就像『须发』这么多。这么稠密。佛的制度。出家的形象。这也都是表法。要懂这个意思。先要把须发剃除。表末后这两句。『永离烦恼。究竟寂灭』。表这个意思。所以在戒经里面。佛教弟子们每天早晚摸摸头。摸头是什么意思？我的这些烦恼、忧虑、牵挂有没有放下？形象上表法是这个意思。可是表里要一如。是不是真放下了。表这个意思。

　　在中国出家人。除这个之外。在头顶上还燃香。古时候一般燃十二炷香。十二是代表一个圆满的数字。我在台湾受戒的。属于热带。热带气候烧十二炷香怕对身体有伤害。这些老和尚大家商量。香是要燃的。燃三炷。所以我们是燃了三炷香。可是也有人燃六炷的、九炷的、十二炷的。随各人意愿。在台湾燃三炷是占大多数。燃九炷、燃十二炷的有。少数。我受了章嘉大师的教诲。因为藏传佛教里头不燃香。燃香是中国特别有的例子。就如同素食一样。全世界的佛教没有吃素的。唯独中国吃素；中国吃素、燃香。这是外国佛教里头没有的。统是表法。

　　佛经上佛常常讲「燃烧自己。照耀别人」。这个话就是我们今天所谓是为社会、为大众做出牺牲奉献的意思。不是叫你真的燃香；真的要把身体烧掉了。你拿什么对社会服务？这是个工具。燃香这个意思。这个工具不为自己。要为一切众生、要为社会。做出舍己为人。牺牲奉献。是这么一个意思。这意思多好、多圆满。中国大德对这个感受很深。怕自己把世尊重要教诲忘掉。真的就在头上燃几炷香。让你每天看到。你就提醒自己。我们是发了愿燃烧自己。供养众生；你发了这个愿。你得要落实。选择素食。这是不杀生真正做到究竟圆满。不食众生肉。如果对于众生还有怨恨的心、还有伤害的心。那你就错了。你这个素食叫白吃了。

　　事事物物没有一桩它没有表法的意思在。你要懂得佛门里面讲的表法。你才真正懂得什么是《大方广佛华严经》。我们在讲席里头也讲过多少遍。《大方广佛华严经》在哪里？不是在经本上。现实的宇宙里面所包含的万事万物。这就是《大方广佛华严经》的真相。这种现相千变万化。为什么会千变万化？《楞严》上所说的「随众生心。应所知量」。诸佛菩萨应化如是。我们所有一切凡夫生活在大自然当中亦如是。众生的心善。风调雨顺。国泰民安。感应！这环境随着人心转；众生的心不善。天灾人祸反复频繁。就这个道理。所以恶劣的环境能不能转？能转。你一个人可以转你一个人的环境。多数人可以转整个世界的环境。

　　今天社会上讲环保。这个重要！三十年前我到香港来讲经。那个时候很少听到「环保」这两个字。没听说过。环保是最近二十年才有。现在愈来愈被社会大众重视。为什么？环境染污太严重。三十年前虽然有染污。还不明显。现在是太明显。每个人都感觉到。所以环境保护非常重要。有没有方法真的能够做到好？很难。无论用什么方法来保护环境。都有流弊发生。怎样把环保能做好。你看佛经上教导我们。又简单、又明暸、又彻底。是真有效果。佛讲的原理。境随心转。环境是随人心转。心净则佛土净。

　　我们今天山河大地是佛土。这个地区娑婆世界是释迦牟尼佛的教区。他在这个地区教化众生。释迦牟尼佛有没有死？没有。在哪里？不在我们这个地球。在其它的星球。别的地方去了。教区太大。这个教区是三千大千世界。一个单位世界。在我们以前初学佛的时候。以为是个太阳系。佛经上讲的单位世界。总是很难讲得清楚。我第一次回北京访问夏莲居老居士的传人。就是他的学生黄念祖老居士。我们见面非常欢喜！在法脉上我们有因缘。他的老师是夏莲居。我的老师是李炳南。李老师的老师也是在家居士。梅光羲。梅光羲跟夏莲居是师兄弟。非常好的同参道友。黄念祖是夏莲居的学生。跟我的老师是同一个辈分。在我们佛门里面讲。他辈分长我一辈。年龄大概也只大我十岁的样子。我们统统都是承传《大乘无量寿经》。在那个年代。在海外我一个人讲。在中国国内他一个人讲。我们两个总算是碰到头了。

　　讲到大千世界。他告诉我。佛经上讲的单位世界不是太阳系。我说那是什么？他说银河系。我想想是有道理。我说那就太大！一个大千世界多少个银河系？十亿个。十亿个银河系。释迦牟尼佛的教区。佛在哪里？真是所谓「千处祈求千处应」。佛没有身相。佛是法性。真如本性。没有形相。给诸位说。他不是物质。也不是精神。但是他能够与一切众生感应道交。众生有感他就有应。应以什么身得度他就现什么身。所

佛教网有见宏法师的讲经吗

以佛在这个世间现身说法。给我们做了最好的榜样。一生修行教学都是做样子给我们看的。要我们跟他学习。

　　懂得表法。遍法界虚空界就是一部真正的《大方广佛华严经》。不止大千世界。大千世界在「世界成就品」、「华藏世界品」里面只是一点。像这样的教区在法界虚空界里头无量无边。无法想象。也没有人能说得出来。你说宇宙多大！佛告诉我们。这就是我们的本性。这就是我们的真心。觉悟了。所有境界都是佛国土。迷了。这才有三途、六道、十法界。佛跟众生没有差别。差别就是觉迷。

　　佛种种设施就是为一桩事情。帮助我们破迷开悟。除此之外。无有一法可得。所以我们要懂得一切法表法的义趣。你要是真的明白、真觉悟了。那就像禅宗里面所说的「头头是道。左右逢源」。就入这个境界。道是菩提大道。源是真如自性。随拈一法。哪一法不是？是的。法法都圆满。不可思议的境界。这个道理在讲席当中常常提示。为什么要常常提示？我们没有契入。那就得常常提、常常讲。希望大家多听。听多了。慢慢就熏习成一种种子。这个种子就产生力量。它在日常生活当中。六根接触六尘境界的时候它会起作用。起作用就是不迷。

　　什么叫不迷？你不再分别。不再执着。不再起心动念。这就成就了。那就是「究竟寂灭」。就是「永离烦恼」。烦恼的头数。胡须、头发哪能比？胡须、头发毕竟还是很有限的。烦恼头数是无量无边。佛经上跟我们讲的八万四千烦恼。他真说出八万四千。不是随便讲的。不是形容词。确确实实佛跟你讲了八万四千。而且八万四千还是一个定数。实际上「烦恼无尽誓愿断」。四弘誓愿里头说的话才是真话。所以用「剃除须发」来表你已经下了决心。永离烦恼。

　　有这样的决心离烦恼。也有个愿望。一心一意追求究竟寂灭。究竟寂灭就是如来的果地。灭是灭烦恼。寂是清净。这是什么？这是真心的样子。这两个字形容真心。形容本性。本性是清净寂灭的。这个灭就是心性里头什么都没有。正如《坛经》六祖所说的「本来无一物」。那是灭！本来无一物。灭了之后那个相就用寂来形容。寂净。这个净是清净的净。寂净。那个灭。就是我们平常讲的（比较通俗）。不起心不动念。在什么时候？就在我们现前。六根接触六尘境界。眼见色、耳闻声、鼻嗅香。对外面的境界确确实实没有起心动念。这个境界就是究竟寂灭。

　　我们有没有？有。我们现在有叫什么？没注意！你从家里到道场来。你经过很多。问你：你路上看见什么？没看见。没注意到！一路只沿着这个路走到这边来了。路上很多境界。没注意。这就是究竟寂灭的一个边缘。一有人问你。你马上就起心动念。这个清净寂灭立刻就没有了。所以我们凡夫在日常生活当中不是没有。有。常有。时间太短；起心动念。这个寂灭相就没有了。不起心不动念。这个境界就现前。

　　所以诸位要知道。你晚上睡觉的时候如果入了这个境界。不起心不动念。你决定没有作梦。没有梦境。如果还有作梦。你睡觉的时候。你的意识还起心动念。意识会牵连着你的前五识。这样就变成梦境。梦境。你在睡觉。眼耳鼻舌它都休息。身体都休息。你的妄想分别执着没有休息。继续还在活

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动。这个事实真相。我想很多同学都有经验。凡是有这种现象。六道里面的众生；六道里面。再给诸位说。欲界里头众生。你的烦恼习气这么重。色界、无色界那比我们高明多了。色界、无色界他有定功。定功起了作用。他把这些妄想分别执着放下了。不过这个放下是暂时放下。不是永恒的放下；永恒的放下。他就成佛了。他就成法身菩萨了。暂时放下。

　　我们的修学层次。一定是先用暂时放下。那个暂时的时间要愈来愈长。这就是你定的功夫要愈来愈深。智能要不断的增长。没有智能不行！没有智慧。这个定功那是不究竟的。所以这里头一定要有智慧。定慧等学。在初学的。这是接引初机。初学的不能离开经教。契入境界之后。这经教就不要了。那什么是经教？遍法界虚空界万事万物都是经教。这是楞严会上所说的「若能转物。则同如来」。

　　所以到法身菩萨。他们用的什么功？古来大德告诉我们。他们日常修行叫无功用道。这个境界没法子说。叫不可思议解脱境界。我们人没有办法想象。也没有办法说得出来。他在十法界与一切众生感应道交。无处不现身。无时不说法。与一切众生和光同尘。实际理地。他没有起心动念过。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？你说这个境界怎么说法？随类化身。有相、有动；于一切境界上没有起心动念的。不动。这就是动静不二。我们凡夫。你讲动能懂。你讲静也能懂。动静是一不是二就没法子理解。性相一如。

　　说老实话。佛如是。我们哪个众生不如是。有什么两样？差别到底在哪里？差别就是诸佛菩萨在世间日用平常当中从来没有起心动念。从来没有分别执着。我们凡夫差别在哪里？起心动念分别执着。差别在此地；除此之外。没有丝毫差别。这个事实真相不能不晓得。我们学什么？就是希望将来也能入佛菩萨这样的境界。这样的境界里面永离烦恼。并没有离开世间。你看世间人烦恼多少。佛菩萨没有烦恼。究竟寂灭。究竟寂灭里面才现圆满的智慧、圆满的德相。隐现不二。

　　这是一乘教里面讲的不二法门。他契入这个境界。不二就是一。一就是真。叫一真法界。一真法界跟十法界是一不是二。就是你起心动念。你就见不到真相。一真的相你见不到。不起心不动念。真相就现前。宗门大德常说。「寻师访道求开悟」。所谓是「踏破铁鞋无觅处」。找不到；「得来全不费工夫」。原来就是！一悟的时候恍然大悟。原来就是。这个相就是此地讲的。绝对是「永离烦恼。究竟寂灭」。原来就是。只要你烦恼在。你就迷失了一真。一真就在你面前。一真从来没有离开我们。

　　时间、空间是一真变现的。所以时间、空间也不是真的。这在法相唯识里面解释得很清楚。在《百法明门》里面。把时间、空间列在不相应行法。不相应。它跟色法不相应。它不是色法；它跟心法也不相应。它跟心所法也不相应；但是它确实有这个现象。现象也不是真的。所以不相应行法。现在人称它叫做抽象的概念。时间跟空间是属于抽象的概念。你不能说它有。你也不能说它没有。所以相有体无。事有理无。这我们要懂得。大乘教里面佛常说！

　　我们凡夫可怜。可怜在哪里？烦恼脱离不开。现在我们真正明白了、觉悟了。希望我们能够超越六道轮回。六道轮回是假的。不是真的。是妄想分别执着变现出来的。真的是什么？真的是一真法界。我们从迷回归到觉悟。你不能不依照佛菩萨这个途径去迈进。这条路是绝对正确的。十方三世佛。一路涅盘门。再看下面这首。第七首：

　　【着袈裟衣。当愿众生。心无所染。具大仙道。】

　　『大仙道』不是教你成仙。「大仙」就是佛。具足圆满的佛道。『袈裟』。我们现在穿的这个衣就叫做袈裟。你看这里头一格一格的。这个格子有大小不一样。分为三等。清凉批注这里面写着有。「袈裟者。不正色衣也。亦云染色。表心染于法。要无所染。方曰染也；然二乘之染。亦非真染。必心染大乘。故云具大仙道」。清凉给我们注了这么多。

　　我们先要晓得「袈裟」这两个字什么意思。这是印度的梵语。意思就是杂染。因为这个颜色是世间人不喜欢的。世间人喜欢正色。正色是什么？五色。红、黄、蓝、白、黑。五色。五色都属于正色。佛教你不要贪恋这个世间的正色。把五种颜色合在一起染成一个色。这个染色就叫做袈裟。所以袈裟就是很多混合在一起这个意思。出家人过去托钵。这碗饭也叫做袈裟饭。为什么？不是一家人给的。托了好几家。每家人给的都装在这一个钵里头。所以这个钵也是讲杂染。都是取这个意思。用现在的话。它代表什么？它代表多元文化。确实有这个意思。

　　尤其是衣服。清凉大师只讲染色。还没有讲格子。为什么有这么多格子？这个格子从前我们出家也不知道。上一代的老和尚。大概也是代代相传。传给我们说这个格子表示好像田一样。这是福田衣；穿上这衣服。在家居士布施供养。叫种福田。我们接受这个说法也不少年。一直到一九九九年。我参加国家建国五十年的庆典。国家宗教局邀请我。那个时候正好历史博物馆展览出青州一批出土的文物。在那边展览。全是佛像。这批佛像是南北朝时代雕塑的。在青州出土。叶局长跟国家文物局的张局长他们两位陪同我去参观。我参观看到里面有三尊毘卢遮那佛的佛像。穿着袈裟。二十五条。跟我穿这个一样的。穿的袈裟。细细看它每一格里面都有图画。我仔细去看。上面画的是佛像。底下菩萨、声闻、缘觉。一直拖到地面上是地狱。我才恍然大悟！

　　这一格一格代表什么？代表不同的法界。十法界。每一个法界里头又具足十法界。百界。智者大师讲《法华经》称为「百界千如」。百界里头每一界又有十法界。千法界。由这个你仔细去观察、去思惟。法界无量无边。这是代表这个意思。统统在你身上披上。法界平等。正是跟我们在国外现在所做的多元文化完全相应。总算把这个格子什么意思搞清楚了。整个这一片衣就是一真法界。每个格子每个法界。每个法界没有离开一真。一真没有离开十法界。这意思太好了！

　　所以整个宇宙是一体。大乘经里面讲「十方三世佛。共同一法身」。换句话说。十方三世佛讲得很好。因为三世里头有未来世。未来世就是现前的一切众生。一切众生皆是未来佛！过去佛已经成就了。现在的佛。佛给我们介绍得很多。未来的佛就是现在的一切众生。所以我们对一切众生要尊敬。不可以怠慢。他是未来佛。这都是说的实话。了解事实真相。自然彼此互相尊重。互相敬爱。知道我们是一体；关系搞清楚了。不应该再有分别执着。自他不二。凡圣一如！经上常常我们读到「生佛不二」。生是众生。佛是诸佛。众生跟诸佛是一不是二。所以格子表这个意思。

　　染色。除了这是不正色。让我们舍弃对于正色的贪恋、贪爱；舍这个之外。染还有另一种表法的意思。代表什么？我们的心不染世法、不染烦恼。染什么？染佛法。所以说要无所染。这里头加三个字意思就很清楚。「要于世俗无所染。方曰染于正法也」。所以我们当中加三个字意思就很清楚。世俗无所染。那就是你染上正法。这是佛法里常讲熏习。

　　我们今天很麻烦。今天是为世法所染。世法是什么东西？我常常讲的报纸杂志、电视广播、歌舞戏剧。连现在一出门到处看的广告。那内容是什么？确实都没有离开杀盗淫妄。我们看到香港餐厅多。多少海鲜的餐厅。那是杀！赌博是盗。色情是淫。杀盗淫妄！你一走出去。六根接触外面境界统统是这个。这不得了！这种染污是往三恶道去。

　　我们今天在道场天天学习经教。念佛堂里面念佛。这是染于正法。二乘是染了正法。不是真染。那是小乘。不究竟。所以不是真染。必心染大乘。《华严》是一乘法。比大乘还要高一等。真正是究竟的大法。心染大乘。大乘的大乘是《华严》。所以称为具大仙道。这个大仙道的意思。此地为我们说出来了。

　　《华严》我们这种讲法。我也是考虑了很久。我们这细讲讲到下面一品。这第二会就圆满了；到第三会十住、第四会十行。往后我们就略讲大意。不这样细讲了。现在几乎一个小时讲一首偈。往后一个小时可能讲十首偈、二十首偈。这样进度我们就快了。我希望的是能够再五年。顶多到七年。这部《华严经》就讲圆满。好。今天时间到了。

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