净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1510

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1510

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:49:00Z 2011-10-06T10:49:00Z 1 1746 9956 82 23 11679 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五一０卷）　　2006/1/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1510

　　诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。第二段出家受戒偈颂第八首看起：

　　【正出家时。当愿众生。同佛出家。救护一切。】

　　清凉大师在批注里面给我们解释得不多。只有两句话。「落发披衣之后。为正出家」。出家这个意思在前面都说过了。四种出。身心俱出。四种家也是统统都出了。出田宅家。出烦恼家。出三界家。出无明家。这四种家俱出。这叫『正出家』。这是同诸佛如来一样的发心。所以菩萨发愿。『当愿众生。同佛出家。救护一切』。这一愿就把出家的意义、出家的目的完全宣誓出来了。

　　为什么出家？救护一切。在家能不能救护？在家也能救护一切。可是救护一切要做到究竟圆满。出家是一种很好的示现。令众生在这个形相里面得很大的启示。就像释迦牟尼佛当年出家。不但在当时。在我们后世。到现在佛灭度。中国人记载。今年是三０三四年（二００五年是三０三三年。今年应该是三０三四年）。三千年以后的人读释迦牟尼佛的传都非常受感动。释迦牟尼佛如果不出家。以在家国王的身分来护持佛法。也能令人敬佩。可是娑婆世界这些凡夫。看到你是国王大臣、大富长者。你要救护一切众生。还有很多小百姓不敢跟你接触；纵然接触。也装模作样。规规矩矩。不敢亲近。不敢多说话！释迦牟尼佛示现出家。出家相是平等相。跟大众接触。特别是平民、苦难的众生。见到出家人能生起一分亲切感。这个度化众生效果就大。方便太多了。这是「人同此心。心同此理」。菩萨要救护一切众生。想想还是用出家这个形相好。出家这个形相可以普度一切。尤其是平等普度一切。他能做到。

　　我们知道这个道理。了解事实真相。如果我们真的要学佛。学佛的发心。学佛的存心。学佛的大愿。学佛的大智大德大能。这才发心出家。在中国历史上。确实像玄奘大师一样。人家问他为什么出家？「远绍如来。近光大法」。也有的地方说「近光遗教」。远。这是释迦牟尼佛距离我们时间远了。玄奘大师那个时代也是一千多年。将近两千年；绍是继续。叫续佛慧命。续佛慧命就是远绍如来。继承佛陀的教诲。把佛陀教诲发扬光大。那就是近。帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐。这就是同佛出家。同佛出家就是这个意思。

　　没有出家之前。你对于佛不认识。你怎么能同佛？所以要认识。玄奘大师他的哥哥先出家。大概对于佛法熏习有一定程度的认知。他才发这么大的心。也很难得。真的他有成就。不怕苦难。到印度去求学。在印度住了十七年。回来之后。一生从事于翻译的工作。玄奘大师所翻的经。分量是最大的。一千多卷。他出家。跟他出家的愿望完全相应。

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他都做到了。

　　玄奘大师的这个愿。实在说。应该是后世所有出家人共同的愿望。你出家干什么？出家就这个事情。续佛慧命。弘扬佛法。帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐。就这个事情。这就完全正确了。要帮助众生离苦得乐。首先自己的苦有没有离？自己的乐有没有得？如果自己还没有离苦得乐。怎么能教人离苦得乐？这个事实不能不知道。愿是发了。对于佛法确实是有正知正见。正确的认识。出家之后要真正学习。

　　佛家讲修行。我们现在人讲学习。是一个意思。但是「修行」这个名词更贴切。修是修正。行是行为。我们的行为不正、错误了。错误的行为要把它修正过来。这叫修行。行为太多了。无量无边！佛陀教导我们。把无量无边的行为归纳为三大类：言语。口业的行为；身体的造作。身业的行为。就是你一举一动；念头。起心动念。意业的行为。你这三大类的行为有错误、有偏差。为什么说你有错误、有偏差？你有烦恼。你有忧虑。这个烦恼、忧虑从哪来的？从错误行为所引发的。我们讲果报。有因必有果。有果一定有因。

　　佛经里面常讲到的三苦八苦。六道三途无始以来的轮回。这从哪来的？这是苦。都是造作一切不善业的感召。现在佛教我们。把我们的行为。错误的行为统统修正过来。那就没事了。这些苦的果报就都没有了。所以苦报。在果报上不能解决。要懂得在因上解决。譬如众生遇到的灾难很多。世间也不错。有很多慈善的机构专门救济这些苦难。他没得吃的。送粮食给他；没穿的。送衣服给他；没有地方住的。盖一些房子让他们能够安居。这些人靠救济生活。总不能一辈子都靠救济。这是果。果上不能解决问题。要知道从因上解决。他为什么贫穷？为什么会邪知邪见？为什么愚痴？为什么造作恶业？你能从这上面去想。你就能找出他的因。所以诸佛菩萨教化众生。让他觉悟。什么叫觉悟？让他知道自己行为错误了。这就是觉悟。觉悟之后他才修行。把自己的错误改正过来。修就是修正。修正自己错误的行为叫做修行。

　　所以佛讲的经。经律论这是三大类：戒律是帮助你修正言语造作。就是身口的行为。戒律是个标准；经论是修正你错误的思想见解。只要思想见解正确。言语造作自然没有过失。你就不造业了。不造业就没有业感。业感的是三途六道十法界。行为统统修正过来。这些东西全都没有了。那就真的离苦。真的得乐。

　　所以「救护一切」那个终极的目标。是要帮助一切众生不但是脱离六道。而且脱离十法界。这在大乘教里头。也就是一定要教导众生人人开悟。大彻大悟。明心见性。明心见性就超越十法界。这才叫救护一切。这「一切」两个字是双关语。里面含的意思很多。可以说一切众生。可以说一个众生一切的迷惑颠倒、一切的错误造作。都能讲得通。佛菩萨出现在世间就为这桩事情。

　　为。这是对我们凡夫现前的说法。佛有没有为一切众生这个念头？给诸位说。没有。事做得比任何人都认真。比任何人都负责。心里头确确实实没这个念头。不起心、不动念。这我们就难懂了。这不起心、不动念。他这事情怎么个做法？起心动念。你想做。做得不圆满。为什么不圆满？因为你有障碍。你的烦恼习气没断。无论做什么好事。不会做到十全十美。我们细心去思惟观察。真的。一点都不假。这在我们凡夫地。我们想学佛。学了不像。为什么不像？这就是说。佛是无心。我们是有心。或者换句话说。佛无念。我们有念头。佛不起心、不动念。我们起心动念。不但起心动念。我们还有严重的分别执着。怎么做得像！

　　古时候道场寺院大众确确实实发心跟现在不一样。古时候人发心出家。真的是不能说是完全「同佛出家」。有几分像。清朝初期以前。出家人确确实实有这个愿。有慈悲心救护一切；往后逐渐变质了。把出家这个事情当作一种行业。谋生的行业。这就错了。这在前面跟诸位报告过。从前出家要经过考试的。那个不容易！顺治废弃之后。不要考试了。什么人都可以出家。所以出家人的素质一落千丈。跟从前这些大德不能比。真的。当然这里头出家也有真正出家的。同佛出家。不受染污。有幸遇到真善知识承传。他有成就。他也能影响社会。真正做到救护一切。

　　救护一切。不但是凡夫僧。就是诸佛菩萨再来。我们也常常听说：佛不度无缘之人。什么人无缘？是不是一生没有机会接触到佛法？对的。那是无缘。一生没有接触过。更重要的。天天在道场。天天在佛门。也天天听经闻法。习气不断。不能够依教奉行。佛陀的教诲没有法子落实。那也叫无缘。为什么这也是无缘？业障深重。把他这种缘分障碍住了。这个事情自古以来太多了。不但佛灭后。佛陀在世这个现象已经明显的呈现在眼前。

　　经典上有记载。佛陀在世在舍卫大城讲经的时间很长。很多经典都是舍卫国祇树给孤独园讲的。舍卫大城的居民。三分之一亲近过释迦牟尼佛。就是跟释迦牟尼佛见过面。曾经听他讲过经。或者是一生见过一次面。参加一次、二次讲经的法会；另外三分之一知道有这个事情。知道有个释迦牟尼佛。没见过面。从来也没有去听过经；还有三分之一。根本不知道这舍卫大城有释迦牟尼佛。没有听说过。不知道。你看。佛在世的时候缘就不同。所以决不是跟佛见过面。听佛讲过几次经、说过几次法的。那叫有缘人。不是；有缘人是能信、能解、能行、能证。这才叫有缘人。

　　现在信佛的人很多。对于佛法的教理能理解的人就不多了。能够依教奉行的人就更少。你一层一层淘汰下去。最后佛度有缘人没几个！所以我们自己要认真去反省。我们是在信解行证这四个阶段。在哪个阶段？单单讲信。信有迷信、有正信、有真信。不一样。你大概迷信是半信半疑。你不能说他不信。你也不能说他真的相信。一般进入佛门。多数都是迷信进来的。对佛法一无所知。他就相信了；听听别人劝导他。相信了。行。接引入门。可以；入门之后。你要解、你要认识。真正认识之后。你这个信叫正信。你就不是迷信了；你确实了解它。你相信。这正信。未必是真信。

　　真信是什么？真信就是真干。佛教给我们要断恶修善。真的断恶。天天检点自己的过失。所以早晚课。我以前讲得很多。早课是什么意思？提醒自己。今天一天要依照佛陀的教诲。不要犯过失。早课的意思。晚课的用意。晚上认真反省。我今天哪些事情做错了？身口意三业反省。起心动念有没有过失？言语有没有过失？身体造作有没有过失？晚课是反省改过。叫真修行。今天犯的过失。希望明天不要再犯了。天天反省、天天改过。这个人是真信。如果我们自己不能天天反省。不能时时改过。这个信顶多是正信的阶段。正信是什么？你不迷信。你确实了解它。你对于佛菩萨尊敬。你对于经典尊重。可是你很喜欢学习。但是你做不到。这属于正信。你不是迷信。你做不到就不是真的。做到才是真的。

　　佛在《观无量寿佛经》里面。韦提希夫人。这是个皇后。遭家庭、国家的变化。我们现在讲的是政变。儿子不孝。害死父亲。他继承王位；母亲虽然没有杀害她。把她幽禁。限制她的自由。遭这么大的难！这对夫妇是佛的护法。也是佛的虔诚弟子。在遇难的时候。求佛来帮助她。佛有神通。到她禁宫里面为她说法。十六观的缘起。《十六观经》是这么来的。告诉她。真正修行一定要具备基本的条件。这基本条件就是「净业三福」。我们知道。净业三福不仅是修净土的基础。是大小乘所有一切佛法共同的基础。第一个「孝养父母。奉事师长」。我们有没有做到？这并不是佛法。这是什么？你真正学佛必须具备的基础。我们有没有做到孝养父母？有没有做到奉事师长？奉事师长在中国的言语里面称为尊师重道。就是佛法讲的奉事师长。「慈心不杀。修十善业」。

　　现在我们把这四句。这第一条四句落实在《弟子规》、《十善业道经》。《弟子规》是世间法。世间法做人都做不好。怎么能学佛？入佛这个学校。还是有条件的。虽然佛度众生。恶人也度。恶人回头。他忏悔、他回头。那就是善人。转恶为善。

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本来不孝父母。佛一说。他懂得孝顺；本来不尊重师长。受了佛的教诲。他懂得尊重师长。懂得尊师重道。回头了。回头是岸！这是真正接受佛菩萨的教诲。他不断的向上提升。最后达到转凡为圣。小乘四果。小圣。大乘菩萨称大圣。在大乘里面。三贤位称圣人。十地位称大圣；三贤称菩萨。十地称摩诃萨。摩诃萨叫大菩萨、大圣。所以要懂得诸佛菩萨出家那一种弘愿、那一种的志向。我们要学习。要向他们看齐。要认真努力。

　　从哪里下手？一定是从亲近善知识下手。学！谁是善知识？经典是善知识。在中国我们今天讲的《大藏经》。《大藏经》是真善知识。你在这里面学习。哪里会有错误？经典里面所说的。都是当人自性本具的性德。无量的智慧。无量的德相。它讲迷悟、因果。说得透彻！宇宙之间万事万物。这道理、事实真相、因果的演变。没有一样没说到；包括到近代科学里面所发现的。大乘经教里头统统都讲到。言语文字虽然不多。你要细心去读、去观察、去思惟。比现在科学家那些报告。内容还要丰富、还要正确。真正是简要详明。

　　譬如自古以来多少哲学家、科学家、宗教家在探讨宇宙的奥秘。宇宙怎么来的？什么原因来的？这些森罗万象究竟是一回什么事情？大乘教里真是简单。《华严经》说的「唯心所现。唯识所变」。就给你解释清楚了。心现识变。佛没有说神造的。所以西方有些学者。像英国汤恩比博士。他就肯定佛教是无神论者。但是佛教并不排斥其它宗教里面崇拜的神

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。佛教不排斥、不反对。但是本身没有说。造物主是心性。所以在佛门里常讲「若人识得心。大地无寸土」。这个话的意思。就是你果然明心见性了。这个宇宙之间万事万物。一切的道理、奥秘、演变。你全都明白了。

　　怎样才能明心见性？佛家有方法。从戒定慧。戒是什么意思？把你无量劫来这个不良的行为习气。帮助你改掉。因为它是障碍。障碍你的清净心（清净心就是禅定）。它在障碍你。清净心是真心。真心障碍住了。你怎么会觉悟？真心起作用就是大彻大悟。就是明心见性。必须把这些障碍（就叫业障）要除掉。让你真心现前。所谓是因戒得定。因定开慧。真心起作用。就是自性本有般若智慧现前。《金刚经》上说得好。「信心清净。则生实相」。实相是般若。是自性里头本来有的。这个智慧一开。宇宙之间所有一切性相理事因果统统明了了。这才叫破迷开悟。这才叫究竟的离苦得乐。菩萨出家修行证果就为这个。

　　所以四弘誓愿说尽了。「众生无边誓愿度」。就是救护一切。你要想救护一切。先要救自己；要救自己。头一个断烦恼。「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断了之后。你要成就智慧、成就学问、成就你的能力。你才帮得了忙。「法门无量誓愿学」。最后还要达到究竟圆满。「佛道无上誓愿成」。佛是什么？是读书、是求学。求学一定要拿到最高的学位。佛道是最高的学位。无上正等正觉。你救护一切就得大自在。一丝毫障碍都没有了。

　　出家。发这个大愿。当然自己具足。也当愿众生。遍法界虚空界一切众生希望都能同佛出家。这个意思就是广义的。同佛出家。心出身不出。在家菩萨。为什么？一切众生不能够离开社会。社会里头各行各业菩萨要参与。哪个行业里头都有菩萨、都有佛。所以在家菩萨多。出家菩萨是专门从事于佛陀教育工作的。如果不是专门从事于佛陀教育。那就用在家出家。心出身不出。在任何一个行业里面都起带头、都起模范的作用。那是什么？不为自己的利益。为社会的利益。为众生的利益。无论做哪个行业工作。他是这个观念。你就晓得这个人是菩萨。他不是凡夫。凡夫是为自己。菩萨是为社会、为众生。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请坐。请接着看下面的经文。第九首偈：

　　【自归于佛。当愿众生。绍隆佛种。发无上意。】

　　九、十、十一这三首偈。我想每个同学都非常熟悉。就是三皈依。不过祖师把这首偈颂里面改了几个字。『自归于佛』改成皈依佛。「自皈依佛。自皈依法。自皈依僧」。三皈依。皈依佛第三句、四句现在很少用『绍隆佛种。发无上意』。而多半用「体解大道。发无上心」。当然。体解大道也真正是绍隆佛种。可是我觉得还是绍隆佛种的意思好。为什么？给现代人有高度的警觉。你看中峰禅师《三时系念》。《三时系念》我们净宗在冥阳两利里面用得多。中峰禅师在《三时系念》里面是用的「绍隆佛种。发无上心」。可见得祖师一定也深深能够体会到这句给我们很大的警惕。绍是继承、延续。隆是发扬光大。

　　首先。我们要认识。你看皈依佛。不是我弟子某某皈依佛。自皈依佛。这个意思很深。自是我们本人。佛是什么？佛是我们自己的本性。不是外面的佛。释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛。为我们说明「自性弥陀。唯心净土」。这是什么？道理你要懂得！弥陀是自性弥陀。释迦当然不例外。自性释迦。自性毘卢遮那。没有一法离开自性。为什么？心现识变。皈是什么？皈就是回头。回头是岸。我们迷失了自性。佛是自性觉。印度这个「佛」的意思翻成中国的意思是觉。觉而不迷。我们现在迷了。自己迷了。赶紧回头向自性觉。这叫真皈依。这就不迷信了。

　　心外无法。法外无心。你要皈于心外之佛。你就变成外道。佛家这个「外道」。这两个字不是骂人的。是说心外求法。这是外道。心外没有法。心外没有佛。心外也没有僧。心现识变。你要懂这个道理。然后这句话你才真正明了。因为这个三皈是佛教里面最高的指导原则。十方三世一切诸佛菩萨所说一切法都离不开这三个原则、三个纲领。你看看一出家马上就受三皈。老师就把学习的纲领原则传授给你。这是你一生修学的目标方向。八万四千法门、无量法门都不离开这个原则。所以称之为三宝。

　　我们读《坛经》。看到一千四百年前。现在说应该是一千四百年前。禅宗六祖惠能大师为大家传授三皈。他没有用「皈依佛。皈依法。皈依僧」。没有用这个。他用的是什么？他用的是「皈依觉。皈依正。皈依净」。我读了《坛经》之后。看看现在三皈用的这些誓词。我就联想到六祖能大师为什么要用「觉正净」。为什么不用传统的这个誓词「佛法僧」？这里头一定有道理在。

　　惠能大师那个时代。佛法传到中国差不多有七百年了。佛教正式传到中国是东汉永平十年。公元六十七年。汉明帝帕特使到印度请来摩腾、竺法兰。这两位法师带着佛经、带着佛像到中国来。在这以前。民间来的有。那就很早了。但不是国家提倡的。所以影响不大。国家提倡、国家启请。影响就大！七百年时间也相当长。肯定是受持三皈就产生误会了。那现在又过了一千多年。误会是愈来愈严重。变成迷信了。听说皈依佛。就想到佛像。谚语所谓「泥菩萨过河。自身难保」。它能保佑你吗？可是今天普遍都产生这个误会。所以他老人家换个名词。不用佛法僧这个说法。把它换成觉正净。大家看得更清楚、更明白。不会产生误会。皈依觉。然后下面解释。「佛者觉也」。觉而不迷。这是佛。所以「自皈依佛」。就是自迷回归到自性觉。这样讲法就很明白了。

　　我们今天是自性迷。从自性迷回归到自性觉。这才叫真正皈依佛。这个意思是好！可是我们觉不了。哪个人不想觉、不想开悟、不想大彻大悟？大彻大悟就是大觉。就是觉不了。不觉的原因。要知道自性觉是本有的。马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好。「本觉本有。不觉本无」。不觉就是迷。迷本来没有。觉是本来有的。你现在为什么不觉。变成迷了？《楞严经》里头佛说得好。「一念不觉而有无明」。有无明。那个迷就愈来愈严重。迷了之后就回不了头。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。三细六粗是讲宇宙现象的由来。森罗万象、万事万物从哪里来的。这说得清楚。

　　什么叫无明？什么叫不觉？我们在讲席里头也常讲。起心动念就是无明。起心动念就是不觉。觉心是不动的。清净寂灭。那是觉心、真心。真心不动。妄心是动的。起心动念是动的。虽然现在我们起心动念。我们每个人都有真心。真心依旧如如不动。妄心在动。妄心虽然在动。并没有妨碍真心。你真心还是不动的。现在问题在哪里？你不用真心。你用妄心。真心不做主。妄心当了家。古人有比喻很好。真心是主人。妄心是家里佣人。现在怎么样？主人不管事。佣人当了家。麻烦就来了。什么时候主人管事。佣人听使唤。这就正常了。佣人听使唤。那就是诸佛如来在十法界里面随类化身。《楞严经》上所讲的「随众生心。应所知量」。听使唤。主人当家。就是真心。由此可知。一真法界。主人当家。十法界都是佣人当家。十法界愈往上面去。佣人权愈小。他还是当家。愈往下去。佣人的权愈大。这个比喻好懂。

　　所以佛常常给我们讲妄想、分别、执着。这是妄心。妄心分三等。妄心就是无明。就是起心动念。我们六根接触外面境界真正做到不起心、不动念。我们就真心当家。真心当家是如如佛、本来佛。所以要晓得起心动念分别执着是假的。本来没有。真心里面没有这个东西。这个东西完全是虚妄的。佛菩萨觉悟。佛菩萨把真心找到了。回归到自觉。回归到本觉。你想学佛。你想同佛。你就得向这个方向、向这个目标。可是妄心。无量劫来凡夫就以为这是真心。错认了！佛在经上有个比喻叫「认贼为子」。你不知道它虚妄。你以为它是真实。错了。它不是真实的。它是虚妄的。这就造成了知见的错误。用这个心。你决定不能解决问题。

　　今天像整个世界动乱的问题。如果不回归自性。这个乱象、衰相必然是一年比一年严重。继续下去。那真的像西方宗教里面所说的。世界末日。世界末日有没有可能？细心观察。冷静的去思惟。可能。很可能。说到这里。每个人才稍微有点警觉心。这个世界末日哪一天发生？没有人知道。宗教里面说。世界末日到底哪一天发生。只有神知道。他说除了真神之外。天使都不知道。可是世界如果有变化。它不是突然的。它不是一天突变的。慢慢在那里变。慢慢在那里变。一定有预兆！没错。你只要从这些征兆上去看。你就晓得。末日距离我们现在愈来愈近了。

　　我也常常劝导同学们。你们冷静观察。十年跟十年做个比较。容易看出。这个十年。过去的一个十年。就是二十年；再过去十年。就是三十年前；再过去十年。四十年前。你这样子一个阶段、一个阶段的比较。先看社会的状况、人民的生活。再观察一切众生三业的造作。你会得出一个结论。十年是一个阶段。一个阶段不如一个阶段。这个现象很可怕！如果不能改变。还继续向这里发展。那十年之后、二十年之后、三十年之后。我们都不敢想末日会不会现前。

　　人类不善的造作。影响自然的变化。宗教里头常说。每个宗教都这样讲。说完之后劝人。人心要向善、要忏悔、要改过。要以仁慈待人接物。「施（布施）比受更有福」。这基督教说的。如果都能够接受宗教的教育。都能够接受因果的教育。我们回心向善。诸恶莫作。众善奉行。这个末日的灾难肯定就化解了；纵然不能完全化解。总化解一半以上！那末日的时间当然推迟了。这肯定的。所以教育比什么都重要。

　　这个问题科学技术不能解决。你看今天地震。科学能不能解决？海啸能不能解决？不能解决。地球地壳的变化。能不能解决？现在大家知道。南北极的冰在融化。高原的冰河也在融化。科学家告诉我们。南北极的冰要是完全融化了。现在融化速度很快。海岸线海水要上升五十米到七十米。换句话说。全世界沿海的都市统统都被海水淹没。这是说其它的灾难没有。海水涨了。上涨！南北极的冰块融化。海水上涨。这地球上陆地就缩小。按照一般来说。陆地最少少四分之一。也就是百分之二十五。现在讲。低于海拔五十米到七十米的地方统统都会被淹没。没有法子解决。科学家知道这个事情。怎么能防止让南北极的冰块不融化？空气的污染、水污染。现在是非常严重而且迫切的问题。这问题怎么解决法？所以佛在经教里头常常提醒我们要觉悟。觉悟就是

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不可以再造恶业。念头不善。你意业的染污；言语不善。口业的染污；身体造作不善。身业的染污。三业都不善。愈迷愈深。

　　所以「自归于佛」这一句我们要认识清楚。不能错会意思。没有迷信。「当愿众生。绍隆佛种」。这前面讲的出家。同佛出家。绍是继承。续佛慧命。佛种是自己的慧命。佛种有两个意思。第一个意思是自性。佛在经教上告诉我们。一切众生阿赖耶识里头圆满具足十法界的种子。十法界有佛种。佛种是永恒不灭的。佛种是什么？佛性。一切众生皆有佛性。佛性就是自性里面的般若智慧。这是佛性。一切众生统统都有！现在迷了。迷而不觉。佛在这个经上讲得好。为什么迷了？「但以妄想执着而不能证得」。这话说得很明白。如果我们把妄想执着去掉。佛性就现前。佛种就现前了。这个道理要懂。要认真的干。

　　从哪里干起？先从浅的干。于世出世间一切法不执着了。不执着。你就能随缘。你就得自在！连这个身都不执着、我都不执着。无我！执着就错了。这

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个身相是四大五蕴和合而现的这么一个形相。四大五蕴里头你去找「我」不可得！你在四大五蕴里头去觅我。了不可得。就说明没有我。你为什么把这个东西执着是我？因为执着是我。这里面产生了自私自利、贪瞋痴慢。无量的烦恼、无量的罪业。错了。

　　真正学佛。做佛的弟子。你要跟佛一样、跟菩萨一样。把这个舍掉。这个东西舍掉之后。叫阿罗汉。正觉。小悟。虽然没有彻悟。小悟。不再执着这个。六道没有了。你到六道里面来。那是行菩萨道。回小向大。行菩萨道。来帮助众生觉悟的。自己觉悟。做一个觉悟的样子给众生看。虽然形相跟众生一样。里面可完全不相同。形相。和光同尘。就是应以什么身得度现什么身。现身不是有意的。有意现什么身。你的妄想分别执着没断。无意。无意怎么能现身？真难懂！幸亏日本江本博士的实验给我们做了科学的证明。我们看到这个实验恍然大悟。水没有心。它为什么能随人意思？水从哪里来的？唯心所现。唯识所变。水的本体是什么？是法性。法性就是佛性。法性就是真佛。法性就是佛种。法性是自己的真心。确实随众生之感。众生起心动念。它就有感应。善念就有善的应。恶念就有恶的应。山河大地。整个宇宙。随众生心。应所知量。随心应量。

　　我们从这个科学证明上。把多少年来这个疑惑断掉了。这个境界在大乘教里叫「不思议解脱境界」。我们也明了什么叫不思议。思是思惟。不可以思惟。议是议论。研究讨论都不可以。自然的。你只要加上思惟。加上研究讨论。真相就不见了。这是什么？叫世间法。加上思惟、议论就是世间法。就是迷。世间人讲世智辩聪。这佛经上讲世智辩聪。世智辩聪是八难之一。离开一切思议就是不思议。真相现前了。真相才能现前。所以从水结晶里面去看到了真相。这真相是局部的。从局部。你就能够想象到全体。我们对水不同的念头。它产生不同的反应。我们对山河大地、对一切众生决定没有两样。我们的善念。整个山河大地、一切众生的反应决定是美好的；我们的恶念。那决定是恶劣的。你从一法。你就能够懂得一切法。世间人常讲的「闻一知十」。这不只知十。闻一知一切。

　　怎么样去证得？没有别的。放下。放下执着。放下分别。放下执着。你是正觉。阿罗汉；放下分别。你是菩萨。正等正觉；放下起心动念。你是佛。无上正等正觉。我初学佛的时候。老师教给我的方法就是放下、看破。看破是什么？看破是明了；不要通过思惟。不要通过想象。自然就明了。你为什么对于事实真相不明了？事实真相就是佛经上讲的诸法实相。你为什么不明了？你有业障。有障碍。这三大类。见思烦恼就是执着。尘沙烦恼就是分别。无明烦恼就是起心动念。障碍你的真心。障碍了事实真相的认知。

　　我们这一生当中有幸得人身、闻佛法。遇到正教！有这么多同参道友互相在一起学习。共同勉励。要真干。要真正发心。绍隆佛种。首先要绍隆自己的佛种。自己要真修真的证；然后再把它发扬光大。绍隆释迦牟尼佛的佛种。正法久住！把世尊的教诲、诸菩萨的教诲与我们自己学习的心得。我们自己学习所得到的受用。介绍给这个世间一切众生。与大家共享。这就叫弘法利生。

　　「发无上意」。发是发心。意就是心。所以祖师把它改作「发无上心」。跟这个意思是完全相同的。无上心是如来果地究竟圆满所证得的。无上正等正觉。一定要以这个为终极的目标。所以这句话很重要。重要在哪里？不可以得少为足。你得到正觉。你就觉得很满足。超越六道了。回过头来看六道。六道的性相理事因果你看得清清楚楚、明明白白。这阿罗汉。像经上讲的。你有能力知过去五百世、未来五百世。真的是可谓神通广大！你到哪里去旅行。不需要交通工具。想到哪里去。他就到了。

　　这好像是神话一样。不是神话。为什么？阿罗汉已经突破了时空。也就是说。他没有时间。他没有空间。没有时间。没有先后。所以过去五百世、未来五百世就在眼前；没有空间。没有距离。所以他能够随心应量。阿罗汉就有这个境界了。何况菩萨？更何况佛陀？时空突破了。那个生活的境界跟我们完全不同。我们这个生活空间太小太小。我们跟他不能比。他再上去跟菩萨也不能比。所以不能够停留在小果。不能停留在这里。一定还要向上提升。

　　再往上提升。那就是要发心。发同佛之心、同佛之愿。那就向上升了。向上升就是菩萨。再继续把分别舍掉。于世出世间一切法不分别了；不分别的心。平等了。不执着。阿罗汉不执着。他心清净了。他只得清净。平等还没得到；菩萨得平等了。正等正觉。到菩萨境界。也是怕了。怕自己就很满足了。满足就不能往前进。决定不能有这种念头发生。永远往上提升。我们知道大乘菩萨在此地有四十一个位次。四十一个位次是从十住算起的。十信位不算；十信位没有离开十法界。初住超过十法界了。所以这发无上心太重要了。如果不发无上心。他就不能向上提升。一定要发。要证得究竟圆满的果位。也就是说。自性上面不能有丝毫的染污。要把所有的障碍、所有的污染放得干干净净。这才到圆满。圆满。究竟佛果。无上正等正觉。所以你发心的时候一定是求无上正等正觉。要发这个心。这个心叫大菩提心。如果只是到菩萨。你是发个菩提心。正等正觉；是阿罗汉。阿罗汉没有发菩提心。只是到正觉。菩提心没发出来。菩提心是大觉。佛是无上觉。这每一句里头含义都很深！

　　你这种心发了。到破一品无明、证一分法身。这个时候不但分别执着没有了。起心动念也没有了。一真法界里头。平等的法界。无上心还有作用吗？有作用。这个作用不可思议。你没有办法想。你也不能够去讨论。所以大乘教里面讲一真法界的菩萨修行无功用道。它就起这个作用。也就是说。三大阿僧祇劫把根本无明习气统统断尽。一直往上提升。那是什么力量在操纵？就是这个念头。这个念头在那里没有。在因地上发的。就是在我们今天初学佛的时候起心动念。坚定的愿心。将来在破一品无明之后。断无明习气。它自自然然产生力量。理跟事都很难懂。要很细心的去体会。明了一个彷佛。真的境界。这个境界没办法。这不可思议。不可思议。佛也给我们说出一点门道。在这里引导我们。我们从这个引导得到一点讯息。于这个讯息深信不疑。菩提道上就起作用。好。现在时间到了。

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