净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1511

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1511

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:49:00Z 2011-10-06T10:49:00Z 1 1923 10964 91 25 12862 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五一一卷）　　2006/1/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1511

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。出家受戒第十首偈颂看起：

　　【自归于法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。】

　　这是三皈里面的第二条。「皈依法」。前面讲过皈依佛。第二是皈依法。法是自性法宝。惠能大师在《坛经》里面给我们说的。佛是觉的意思。自皈依觉；第二。皈依正。由此可知。法是正知正见。这个正是什么标准？标准就是法性。所以这个『法』有法性的意思。有法相的意思。性相是一体。所谓性相不二。性相一如。只要没有妄想分别执着。这个法就是正法；加上妄想分别执着。这个法里面就有善恶。佛法所讲的善、恶、无记。就出现这个东西了。在法性里面。甚至在法相里面。善、恶、无记都没有。所以能大师说得很好。「本来无一物」。本来无一物不是说没有法性、没有法相；本来无一物就是没有一切妄想分别执着。这时候你才能真正见道。头头是道。左右逢源。无不如如。

　　凡夫见不到。什么原因？因为凡夫有妄想分别执着；二乘虽见到一点点。模模糊糊。二乘虽然没有执着。他还有妄想分别。菩萨见的比二乘要清楚多了。可是菩萨无明没破。只是把分别执着断了。可以说是相当清楚了。所谓相似位。不是真实位。能把这一品无明破掉。你就见到真实。这才是真正的『自归于法』。后来祖师大德把「于」改成依。实在这个意思。于比依好。为什么要改成依？便利我们初学。我们要知道回头。要依法。「法」的含义就很广。初学的人。法是什么？法是圣人的教诲。圣人的教诲是依于法性。所以称之为正法。我们在这里面要细心去体会。

　　法原本是正的。人之初。性本善；人之初。性本觉；人之初。性本正；人之初。性本净。现在为什么不善、不觉、不正了。什么原因？无端（无端就是没有原因）起了妄想分别执着。起了这么个东西。无端。没有原因。说明什么？说明这是假的。不是真的。真的就有开始、有终结。有始有终；没有。没有始终。没有内外。经典上给我们讲。真妄、觉迷、正邪、染净。是不是真的？《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。可是你要是不觉。真有。你要一觉。本来无。所以。佛法教学是真的。不是假的。讲到究竟处！

　　我们在现前这个阶段。确实自己要承认。迷而不觉。邪而不正。染而不净。用儒家《三字经》上讲。我们是恶而不善。自古以来。中国、外国有不少的学者。他们认为人性本来就是贪婪。贪瞋痴是人性。人性本来不善。说的也满有道理。实际上？实际上错了。还是佛讲得对。我们对于佛法决定没有偏心。你要冷静去观察、思惟。你才知道哪个人说得对。哪个人说错了。佛为什么对？离一切妄想分别执着。这个没话说。离一切妄想分别执着。这时候所有一切对立都没有了。这是真的。这可不是假的。

　　什么是对立？刚才我们讲。善恶是对立。觉迷是对立。正邪是对立。染净是对立。不都对立了？这是二法。六祖说。二法不是佛法。佛法是不二法。你从这儿去体会。世间人所讲的没有离开对立。如来所说的法没有对立。如来在此地给我们讲觉迷。觉迷是一不是二。这里讲到「法」。法是邪正。邪正不二。邪正一如。这个道理一般人就不懂了。迷了就是邪。悟了就是正。迷悟不二。这个话你能懂吗？迷悟是一不是二。如果你真懂了。那恭喜你。佛家所谓是「入不二法门」。入不二法门是谁？圆教初住菩萨。破无明了。

　　什么叫无明。你懂吗？二就是无明。不二。无明就破了；无明破了才真正得大自在。清净心现前。禅宗二祖慧可大师。在没有开悟之前。很难得。听到印度有位高僧住在少林寺。达摩祖师。他心不安。求达摩祖师给他安心。那时候正是冬天。达摩祖师在打坐。他在门外雪地里头。雪下得很大。差不多到他的膝盖了。他还站在那里不动。看到达摩祖师不理他。于是他把他的手臂割断。拿着这个手臂就供养达摩祖师。达摩祖师睁开眼睛看他这样。就说：「你何苦！你到这儿来为什么？」「求大师给我安心。我心不安。」达摩祖师说：「你把心拿来。我替你安。」你们看到现在有很多达摩祖师的像。一只手伸出来。那就是慧可求法的时候所表现的。

　　慧可大师听到这句话。回光返照。很久。经上讲良久。「觅心了不可得」。他这问了。你把心拿来。我替你安。他回头去找找不到。这才说「觅心了不可得」。我找不到。达摩祖师回他一句话。「与汝安心竟」。我把你的心安好了。在这句话

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下面。慧可大师大彻大悟。达摩祖师把衣钵就传给他了。悟的什么？没悟之前。二法。你看安与不安。二法。不安。求安心。祖师这一点化。这一回头。安与不安不二。是一不是二。这就是我们常讲的。内心深处的对立化解了。一个对立化解了。所有一切对立统统化解。心里头没有对立。没有疑虑。没有矛盾。现在讲。也没有冲突了。这是破一品无明、证一分法身的境界。这是真法！佛祖教我们「自归于法」。真正的意思就在此地。

　　这一回头。『当愿众生』。所以你自己不能契入。你怎么能帮助别人契入。这种契入是要在长时间的熏修。修什么？修放下。放下妄想分别执着。这是总纲领。妄想分别执着展开来是万事万物。内身心。外世界。身心世界统统都要放下。放下是什么？不执着了。执着放下了。不分别了。放下执着你就是阿罗汉。放下分别你就是权教菩萨。放下妄想。放下妄想今天我们讲对立。内心里头有对立。放下了。你就是法身菩萨。分证佛！自己契入境界之后。「当愿众生」这个心生起来。这个心跟十方一切诸佛同心同愿。同德同行。

　　『深入经藏。智慧如海』。经藏是佛帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐的一座桥梁。就佛来说。无说而说。说而无说。言教；身教。作而无作。无作而作。你能听懂吗？听懂了。真的皈依了；没有听懂。形式上的皈依。没入境界。经藏从哪里来的？经藏就是现在我们讲的《大藏经》。经典里面所含藏的是什么？底下一句。「智慧如海」。经藏里面含藏的是无量智慧。无量智慧在哪里？就在经典里头。所以经典称之为法宝。佛不在世间了。佛在世间。佛宝是第一。佛不在世间。三宝是法宝是第一。我们自皈依佛。用什么来做证明？我们自皈依僧。也用什么来证明？用经。

　　经藏。佛佛道同。「十方三世佛。一路涅盘门」。今佛所说之经与古佛所说不二。未来诸佛所说之经与今佛无异。完全相同。这个地方说相同。诸位要记住。说的话也许不相同。多说少说。长说短说。这是讲形式上不相同。内容一定是相同。决定是一个方向。一个目标。引导你自性般若。法宝。自性般若之体是佛宝。自性般若的作用。我们讲德用。是法宝。

　　所以古大德。佛经上佛也是这样告诉我们的。古大德所说的都是根据佛讲的。在十法界。众生法界（十法界都是众生）。「经藏所在之处。诸佛护念。龙天善神守护」。这个地区众生纵然造恶业。因为有佛。有护法神。他也不遭难。大的灾难化成小的灾难。小的灾难就化成无了。纵然这个经藏我们不去读它。所以道场为什么要供养《大藏经》。如果《大藏经》有人去看。阅藏。有人去学习。那个功德就不可思议。即使没有人看。没有人去碰它。供在道场。只要你有恭敬心。这个很重要。你有恭敬心；像我们拜佛。拜了佛像。看到经典。我们对经典也要拜。能有这种恭敬心就得到感应。

　　我们这些年来。有这个机缘送《大藏经》。送全世界。有人问我。法师。你为什么要这样做？因为世间灾难太多了！哪个地区有供养。哪个地区有福报。与佛有缘。同时我们也知道灾难太多。一个大的灾难。佛的经教往往被毁灭。于是就失传。古来的大德对于经藏如何保存留传到后代。用尽了苦心。我们看到北京房山的石经。那时候我到北京去。朴老告诉我这桩事情。我很惊讶。他派人派专车带我去看。我看了之后非常受感动。这套石经代代相传。总共刻了八百年。一代一代的刻。几千人参与工作。完整的《大藏经》。内容比我们现在的《藏经》还多上几部。这么大的工程。我看了之后。这个工程绝不亚于万里长城。智慧的长城。

　　中国佛教会在这个石经拓本。影印了一套。可惜是字太小了。没有办法阅读。所以在那时候我就向宗教局建议。能不能把字印大一些。至少是寸楷。当然成本就高了。那就变成了宝藏。我是很有心想把它印出来。能够印个一千套。我自己不要。完全送给国家。以国家的名义。做为礼物送给全世界每个国家去收藏。我们今天念念祈求的是化解冲突。促进世界的安定和平。这是尽一分真实的努力。可惜这个事情障碍很多。一直到现在没有办法做到。但是石经的拓本有六套。就是从石刻上拓的有六套。现在石经也重新放在原处。外面也都封起来了。古人用这种方式。所谓藏诸名山。但是我们也晓得。如果一个地震来的时候。全功尽弃。都毁灭掉了。在古时候只有用这个方法。除这个方法之外没有第二个方法。希望这个东西留传给后世。

　　现在的方法。就是科学技术发达。印刷术发达。我们能够大量印。赠送在全世界。这就决定可以安全保存下去。因为我们知道。世间灾难很多。不至于世界上普遍都毁灭。不可能。总会有存在的。所以从八０年代。这二十多年来。我们很认真努力在做。早年我们是买《藏经》。有些地方需要。我们送给他。以后我们有了力量。跟印刷厂合作。合印一千套。他印六百套。他卖。我们印四百套赠送。我搞了两次。总共有八百套。跟人家合印。降低成本。以后我们自己有这个能力。不必跟人家合作。我们自己印。第一次印了一千套。一九九九年。送世界各地。那次也很难得。我们送中国五百套。另外五百套送给海外。

　　这几年又有很多同学们发心。我也非常欢喜。印四千套。四千套。去年一千套。今年一千套。明年还有两千套。去年一千套也送得差不多了。今年的一千套我们的分配。韩国一百套。日本两百套。美国一百套。欧洲三百套。印度尼西亚是问我们要了二百六十套。马来西亚一百套。南洋这边。像越南、泰国这边我们也送一百套。中国大陆我们原先准备送六百套。现在还没有批文。还不能够进去。不过我们明后年还有。批文慢一点没有关系。我们学佛的人很清楚。化解灾难真的要靠佛菩萨的威神。要靠龙天善神保佑。我们香港这个地区。我们送了二十六套。许多道场这是镇寺之宝。三宝今天佛宝没有了。僧宝也没有了。法宝可是真的。可不是假的。

　　当然最重要的。经上讲「深入」。法宝现在有了。得来的时候不难。我们总共计算了一下。一共是送了（连买带自己印送的）超过六千套。这是这些年来我们所做的。其它的经书那就不必说了。单单是《大藏经》我们印送了六千套。对自己来讲。怎样深入？深入经藏有个诀窍。这个一定要懂得。否则的话。你一看到这么多经典。浩如烟海。从哪里学起？所以在隋唐时候。中国就成立了宗派。宗派的形成是一些志同道合。我们取世尊教诲的一分。譬如说十分取一分。一分就是十分之一。那就方便多了。现在我们所印的《大藏经》。精装一百二十册。这一次印的我非常欢喜。比往年所印的好多了。在装订、纸张、印刷、装潢各方面都有很大的进步。让人看到生欢喜心。一九九九年我们所印的是用道林纸。纸张比较厚一点。一套是一百六十八册。现在我们选的圣经纸。纸张薄。两面不透。所以你看起来很舒服。圣经纸薄。现在我们的本子是一百二十册。十分之一。十二册。

　　这就是说明。在整个佛法里面。你学一个宗派。这一个宗派通了。所有都通了。为什么？就是通向不二法门。什么时候你契入不二。全都通了。这是秘诀。祖师大德代代相传。可是像我们这种中下根机。这一个宗。一个宗的经典不少。以净土宗来说。净土宗经典是最少的。五经一论。可是佛在经典里面说到净土的。有两百多部经论讲到净土。历代祖师的著作。你要把它会集起来。数量也相当可观。早年在台湾毛凌云居士（我们也是老朋友）。他编辑的《净土丛书》。二十四册。精装本二十四册。分量相当可观。这是易行道。都有这么多的典籍。其它宗派就不必说了。比净土宗的多得多了。我们这一生能学得了吗？很难！

　　但还有办法。我们也常常听到佛门里面讲。所谓「一经通。则一切经通」。这个话是有道理。我们年轻的时候跟李老师学教。李老师很着重这个原则。他教导学生。你只能学一样。不能学两样。学两样他不教你。可是我们年轻不懂事。心浮气躁。一样东西不能满足我们的求知欲。老师也知道。但是教学的时候一样一样教。一门学好了。他认为可以了。那个标准很低。不高。你能上台去讲。讲到他点头。他觉得可以。你可以再学第二部。我在台中十年。十年学了五部经。这个我也常常提出来。提供给同学们做参考。我第一部学的是小乘经（真是先学小乘。后学大乘）。《阿难问事佛吉凶经》。第二部学的是《佛说阿弥陀经》。第三部学的是《普贤行愿品》。就是八十卷后面最后一卷。现在的流通本。第四部学的是《金刚经》。最后一部学的是比较大一点的。《大佛顶首楞严经》。

　　我在台中十年。学五部经。我的佛法根底就这五部经。真的。古德说的话没错。「一经通。一切经通」。《法华经》我没学过。我

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讲过《法华》大意。好像是六十个小时。《华严经》。我听老师讲一卷。第一卷。第一卷听完之后。我明白了。我能讲。我讲得比老师讲得详细。讲到经文字字句句跟我们生活相应。现在人所讲的。结合现代的社会生活。这才有用处；如果学了没有用处。你学它干什么！所以「深入经藏」有道理。遵守佛菩萨、老师的指导。那就是戒学。我就这一门。一门深入。一门。你心就是定的。你看因戒你就得定。你每天心里面所想的是一部经。不杂。专注。时间久了就开智慧。豁然贯通。

　　这一部经通了。真的。部部都通了。《大藏经》里头无论哪部经抽出来。要不要准备。不需要。你都能够讲得头头是道。不但佛门的经典你没有障碍。其它宗教东西你拿来也没有障碍。都能讲得头头是道。再跟诸位说。还有奇妙的。世间所有的学术。你一接触、一听、一看。都明了了；而且明了的深度、广度。往往超过一般人。然后才晓得。真的是法宝！这个智慧从哪来的。自性本具的般若智慧。「法」。这法也可以说之为戒定慧三学。觉正净三宝。我们要懂得这个道理。要懂得方法。要认

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真学习。

　　我从学佛之后。虽然是非常喜欢《华严经》。可是《华严经》太长。我没有意思想把《华严经》好好的去学讲一遍。我没有这个念头。当年我发心是我只讲一卷。哪一卷？《普贤行愿品别行疏钞》。那一卷是《华严经》的精华。是《华严经》的总结。有清凉大师的《疏》。有宗密大师的《钞》。非常好的参考数据。我很喜欢。而讲《华严》。这是韩馆长的付托。临终一再的启请。诸位晓得这个因缘。这些年来我们已经讲了超过三千个小时。往后经这么长。我们在这个经里。就是在这一品里面。前面读到一百四十一愿。这一百四十一愿表法的。前面一百是十信。十信乘十。每一信具足十信。一百；换句话说。十信位讲得细。十信位是根基。往后十住、十行、十回向、十地、等觉。四十一个位次。这全部完整的《华严》。

　　所以我们也想。十信位我们细讲。后面还有一品。到十住。我们就不是这样子一句一句、一字一字来讲。我们讲它的大意。讲它的精华。经。我们一定按照经文的顺序读下去。讲解是选讲。譬如十首偈我们念下去之后。容易懂的。轻描淡写带一下就行了；与我们现前有密切关系的。这一首细讲。这样子我的预计。全经不超过七千个小时。现在已经三千小时。希望往后不超过四千小时。我们用七千个小时。七是个圆满的数字。完成这部《大方广佛华严经》。这样看起来。大概还要四年到五年。五年的样子。这部经就可以讲完。如果身体还可以。我想把《法华经》讲一遍。《楞严经》讲一遍。净土五经一论讲一遍。大概就差不多了。我就可以走了。这些留给后学做个参考数据。

　　所以这一愿非常重要。「深入经藏」。深入经藏我们可以取一部经。一门深入。这个容易。真有效果。将来如果有机缘。我不再到处去跑了。今年这两个会是不得已。是很重要的会。印度尼西亚十六个国家宗教代表。大概估计有一百五十位；还有一个。中国也是第一次举办「世界佛教论坛」。这都是过去所没有过的。中国的宗教也要走向世界。这好事情。所以我答应他参加这两次会议。以后我就不想再参加了。专讲《华严》。这个经才能够如期的圆满。能够有个小道场。很好。没有小道场。在此地也行。我们不受任何干扰。把心定下来。一同来学《华严》。《华严》是佛学的概论。包罗万象。就是《大藏经》的缩小。方东美先生称它为佛学概论。很有道理。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着再看下面第十一首偈：

　　【自归于僧。当愿众生。统理大众。一切

温州佛教讲经

无碍。】

　　这首偈。在现代的社会应用得最广。实在讲。可惜没有人知道。怎么说应用得最广？首先要认识什么叫『僧』。「僧」是团体。出家人是个团体。叫僧团。僧的含义。必须要遵守六和敬。才能称僧。如果不是六和敬。那就是普通的团体。修六和敬才叫僧团。六和敬在前面跟诸位详细说过。很重要！我们今天就是团体出了毛病。最小的团体是家庭。家庭是个团体。夫妻、儿女。现在小家庭两代。在过去三代同堂的多。父母、兄弟（兄弟跟自己是一代）、儿女。我们讲大家庭。三代同堂。

　　三代同堂家里人多了。如果兄弟姊妹多。姊妹当然出嫁。兄弟多的时候。兄弟再生儿女。这堂兄弟。所以一家五、六十口是常见的。七、八十口也不少。如果家里没有个规矩的话。家不就乱掉了！家有家规。家规就是家教。所以这一家人能和睦相处。中国自古以来是大家庭制度。大家庭里面怎么团结？伦常。「父子有亲。君臣有义」。这个大家庭里面。一定有一个是家长。家长就是君。大家庭的家长。全家这些人都是臣。道义。「夫妇有别。长幼有序」。一点都不乱。「朋友有信」。朋友是对外面的。对外面都是朋友。四海之内皆朋友也。你说这个多重要。所以只有教育才能解决问题。不教怎么行？

　　『自归于僧』。我们广义的说。引申的来讲。就是我们要回头。要依于一个六和敬的团体。这样子『当愿众生。统理大众。一切无碍』。你家庭。一家之长统理你这一家。没有障碍。现在虽然是小家庭制度。可是公司行号是大家庭。公司的董事长、总经理。你要统理公司里面的员工。做到一切无碍。无碍就是你这个公司员工上下里面没有冲突。没有对立的。没有疑虑的。大家都能够和睦相处。互助合作。这就一切无碍。每个员工都懂得自动自发。把自己的工作做好。跟大家互相配合。互相合作。这是每个做老板的人梦寐所希求的。怎么才能求得到？自皈依僧。问题就解决了。只要依六和敬就行了。

　　六和敬的基础一定是依伦常道德。所以从前。一个人从小的家教。中国人讲的家教。家教就是教五伦、五常。五伦刚才说过。五常是仁义礼智信。仁就是仁慈。仁慈从哪里来的？仁慈从「父子有亲」来的。亲爱。这种亲爱用在父母是孝。用在兄弟是悌。用在朋友就是仁慈。就是我们今天讲的爱心。真诚的爱心。义是懂得人生活在这个世间。固然不能够舍弃权利。更重要的是尽义务。你在哪个位置上。义务是你的工作。你要把你的工作认真做好。义务。一个公司分成很多部门。分工合作。你担任什么职位。你的工作是什么。你有没有把你的工作做好。尽心尽力做得尽善尽美。这是义。如果你不负责任。不认真去做。不能跟别人配合。你不义；不能跟大众相处。你不仁。不仁不义。你在社会上。哪个老板肯雇你。肯用你？在家庭那是没有法子。家庭。做父母、长辈的要教！「孔曰成仁。孟曰取义」。仁义两个字多么重要。这是德行的根本。

　　礼是礼节。《弟子规》是最基本的礼节。从这个地方扎根。智是理智。处事待人接物不能凭感情用事。要用理智。末后一个是有信用。这是基本的德行。你能够有五伦、五常。常是常道。从早到晚日常生活当中。不能没有的。你没有。没有就不是人！人跟禽兽的差别。古人界定的界限就是这个。人不同于禽兽。禽兽不懂得伦理。不懂得基本的做人的态度。五常。常道。有这样好的一个家教。参与社会工作。佛给我们提出的六和敬当然没有问题。怎么会做不到？

　　「见和同解」里面。说实在话。最重要的还是伦理道德。我们在前面讲的。有浅有深、有广有狭。绝对的见和同解只有佛才能做到。法身菩萨是佛。四十一位法身大士跟妙觉的佛果。他们确实是见和同解。为什么？妄想分别执着统统没有了。理事全解决了。当然这不是十法界里面众生所能做得到的。十法界里面的众生。我们见和同解依什么？就是依三皈。觉而不迷。正而不邪。净而不染。觉正净是性德。虽然在我们现前境界里面。觉正净跟迷邪染是对立的。是二不是一。这是当然之理。我们要讲到不二法门。那就是法身菩萨境界。就超越十法界了。

　　我们现在是二不是一。二里面我们要选择。我们要从迷回归到觉。从邪回归到正。从染回归到净。这就对了。逐步逐步向上提升。像《华严》。从十信位提升到十住。十住再升到十行。十行再升到十回向。十回向再升到十地。十地再提升到等觉、妙觉。就像念书一样。一个阶段一个阶段向上提升。由浅而深。循序而进。这是佛教中下根性的人。我们要明了。要懂得。你明白这个道理。你在团体里面必定能跟一切大众处得很好。

　　这个世间第一桩大事。就是跟一切人能够和睦相处。这是大学问。你看看诸佛菩萨、辟支、声闻。跟一切众生相处没有障碍。为什么？佛与大菩萨不必说了。他不起心、不动念；降一等。声闻、缘觉。纵然他还有分别。他没有执着。没有执着就好办。见和同解就可以做到了。人与人之间不能相处。就是不肯相让。执着自己的成见。不能够让人家几分。一定要坚持自己。实在讲。受害的是谁？别人受害顶多是三分。受不了。辞职就走了。别处还找工作；自己受害七分。所以别人受害少。自己受害大！这些道理跟事实。诸位如果冷静细心去想想。不难体会。

　　人生在世一场空。无论是贫富贵贱。出生是平等的。将来死亡也是平等的。贵为天子不能不死。佛在经上讲得好。「万般将不去。唯有业随身」。这两句话是很重要的警告。你不能不警觉。能带得去的是什么？业。善业来生感三善道。恶业来生感三恶道。这是你带得去的；除此之外。这个世间什么你都带不去。明白这个事实真相。人生在世为什么不行善？什么是真善？「慈悲为本。方便为门」。这是真善。要学佛菩萨。佛菩萨对人没有不方便的。没有不慈悲的。这是佛菩萨对九法界众生真实教诲。你的境界没有提升到一定的程度。慢慢逐步提醒你。就是用这个方法。你看他自己本身示现给你看。他所示现的你仔细观察。不外乎「看破、放下」。对于一切人事物看得很淡。没有执着。没有分别。没有妄想。这才是归于自性僧。你的本性本来是如此。

　　「统理大众」。可以用引申的意思来说。与一切大众相处。在今天由于科技发达。交通方便。信息的发达。整个地球真的是变成一家人。一个地球村。现在的人出国去旅行、观光、考察。机会愈来愈多。你跟国外不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的信仰频频接触。那对于「统理大众。一切无碍」就太重要了。我们怎样和睦相处。怎样化解不同。所谓是存异求同。那个异。相异的地方要化解。完全同了。才叫一切无碍。不一样的地方我们不谈。放在一边。我们取一部分。那是无碍。还不是一切。

　　「一切无碍」。这是真的。不是假的。你要问为什么是真的。因为「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。而整个《般若经》的总结。我跟诸位做了多少次报告。世尊二十二年讲般若。般若是整个佛法的中心。佛说法四十九年。般若讲二十二年。几乎占一半的时间。般若讲什么？最后的结论是「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。这不就一切无碍了吗？这是讲到绝对的无碍。自性本来是这样的。所有一切障碍从哪来的？都是从妄想分别执着里头生的。障碍性德。障碍无碍。我们跟人不平等。自己贡高我慢的心。自以为是的心。这是妄心。障碍自性的平等。障碍自性的和睦。

　　所以。三皈依理跟事都可以用在我们日常生活当中。能给我们解决很多问题。特别是现在社会。大家天天所担心的是冲突。怎么化解冲突？每个人都觉得化解冲突太重要了。怎么化解法？冲突说不尽。现在的麻烦是父子有冲突。现在父子冲突严重到什么程度？儿童。儿童跟父母就发生冲突。这怎么得了！我常常跟人说。统统都是教出来的。佛菩萨是教出来的。善人、君子是教出来的。不肖儿孙也是教出来的。冲突还是教出来的。看你怎么教法！真正要化解冲突。你要用伦理道德去教。就没有了。他懂得。就没有了。所以要教他怎样思惟。教导他真正明了事实真相。人与人的关系。人与自然环境的关系。人与天地鬼神的关系。你要清楚。然后知道怎样相处。你才真正懂得六和敬。

　　六和敬是性德。是一切众生自性里本来具有的。现在迷了。迷了之后。这性德都忘了。造作种种不善。害人害己。这个害人害己的比例不能不知道。害人。人受伤害只有三分。害己是七分。十分里面。你存心用种种方式害人。他受害三分。自己受害七分。你要是了解这个事实真相。你还敢做害人的事情吗？我讲的七分是事实。因为你害人的心。害人的行为。恶念、恶言、恶行。三业皆恶。你将来的果报在三途地狱；别人受害者。没有那么重的业。受害的人如果是个佛弟子。圣人的弟子。懂得这些道理。你伤害他。他没有怨恨。没有报复。他没有过失。他接受伤害。这个伤害恰好替他消业障。帮助他提升。这是事实。有很好的例子。《金刚经》上有提到。歌利王割截身体。这个故事详细的在《大涅盘经》。歌利王害忍辱仙人。菩萨。菩萨没过失。菩萨受这么大的侮辱。受这么大的苦难、伤害。没有怨恨。没有报复。反而发愿。我将来成佛第一个度你。世尊在经上告诉我们。这是菩萨修忍辱波罗蜜圆满之相；换句话说。歌利王帮助忍辱仙人达到究竟圆满。这个理事。我们要知道。我们要认真学习。

　　受别人的侮辱。没有回报。知道什么？知道这是过去生中的业障。他对我态度不好。见到我讨厌、不欢喜。无论在言语、态度对我都很粗鲁。我们学佛的人应当要反省。应当要回光返照。我有没有用这种态度对别人。这个要知道。知道这样的态度、言语对我。我觉得这不是好的。我们就不可以用这种态度、言语对人。他是我的老师。我就跟他学到了。另外你要能想到。一个人在一生当中。所谓是「一饮一啄。莫非前定」。前定是宿世因缘。他为什么不骂别人。他来骂我？为什么不毁谤别人。毁谤我？可能是我过去世曾经毁谤过他。我对他不善。这一生当中我们遇到了。那他这样子对待我是应该的。一报还一报。欢喜接受。这个帐一笔就勾了。不再结冤仇。如果你不懂这个道理。你不能接受。心里头有怨恨。还想找机会报复。那麻烦大了！那就迷了。生生世世冤冤相报没完没了。彼此两方面都痛苦。那又何必？

　　所以。你能够作如是观。这是正确的。问题就化解了。化解就没有障碍了。不化解。障碍永远存在。遇缘它就现前。不遇缘它就隐藏在那里。所以一定要把它化解。化解得愈多。你提升的层次就愈高。修行在哪里修。真正修行人就是在日常生活处事待人接物。就在这里修。所以我也常常提醒同学们。《大方广佛华严经》在哪里？六根接触的境界。遍法界虚空界就是一部活活泼泼的《华严经》。我们从早晨起来。到晚上睡觉。六根所接触的六尘境界。都在那里修行。断一切恶。修一切善。对人对事对物真修、真干。开始你就这样做。依教奉行。做过一段时期。纯熟了。再向上提升一步。怎么样？不着相。断恶不着断恶之相。行善不着行善之相。逐渐从二提升到不二。你就超越十法界。不但是六道。十法界超越了。

　　你只要肯用功。你才会得到法喜。「学而时习之。不亦说乎」。你在这一生当中。常生欢喜心。那就是真正幸福美满的人生。方东美先生把佛法介绍给我的时候。说「学佛是人生最高的享受」。那就是法喜充满。你要不真肯干。不真学。不真正向上提升。这种境界哪里有？诸佛菩萨、祖师大德他们契入了。经上讲的是佛说的。一切注疏里面所说的。那是佛弟子说的。过去这些高僧大德说的。我们要不学。天天读它。好像是懂得了。也讲得天花乱坠。没契入。没契入从哪里看？你没有法喜。换句话说。你生活得不幸福、不快乐。你没有得到真正的受用；真正得到受用的人才知道感恩。

　　人生幸福美满。谈何容易。几个人能得到。极少数的人。你是极少数人当中的幸运者。谁给你的？圣贤教诲给我的。你才会对于诸佛菩萨、古圣先贤产生感恩之心。报恩之心。才能生得起来。从感谢佛菩萨、祖师大德。感激老师。然后真正回过头来之后。感谢一切众生。为什么？一切众生不是天天在那个地方磨炼我。你怎么会磨得出来？跟一切众生接触的。有善的一面。有恶的一面。善的一面。决不生贪恋；恶的这一面。决不生烦恼。就是傲慢、瞋恚、嫉妒、障碍。不生这个。无论是顺境逆境。善缘恶缘。都能保持自己的清净平等。理智现前。而不会感情用事。这个人叫真修。这个人真正是依觉正净。

　　所以「受持三皈」。你看在「净业三福」里头。它不是第一条。它是第二条。第一条是受三皈的条件。你要不具足受三皈的条件。你三皈得不到。第一条。「孝养父母。奉事师长」。伦理道德。父母是伦理。师长是道德；「慈心不杀。修十善业」。落归到《十善业道经》。十善业道是佛门的基础。你要是具备这个条件。有这样的基础。你才有资格去受三皈。去学五戒。三皈哪有那么容易！时时处处。念念提起。觉而不迷。正而不邪。净而不染。这叫三皈。念念愿一切众生。「绍隆佛种。发无上意；深入经藏。智慧如海；统理大众。一切无碍」。这个统理是对一般领导。各个阶层的领导。我们今天把这个意思引申。与一切大众相处。平等对待。和睦相处。一切无碍。这是学佛最高的指导原则。不论是大乘小乘、显教密教、宗门教下。都是以这个为指导原则。

　　凡是佛弟子。早晚课一定要念的。最简单的早晚课就是三皈依。我在早年刚刚亲近佛法。跟忏云法师住茅蓬。住了半年。茅蓬里面只有五个人。三个出家人。忏云法师、菩妙法师、达宗法师。两个居士。朱镜宙老居士（那个时候老居士七十岁）。我一个。我好像是三十岁。还是三十一岁。最年轻的一个。也是在茅蓬里面做义工。照顾出家大德跟朱老。茅蓬里面的早晚课就是三皈依。没有别的。就打三皈。早晨也是如此。晚上也是如此。但是各人有各人的定课。读经、拜佛。忏云法师给我们规定的。我在那段时期每天拜八百拜佛。早晨起来拜三百拜。

　　功课是各人做各人的。只有打三皈的时候统统在一起。做功课都在佛堂。但是各人做各人的。都不出声。每个人读的经不一样。出声就干扰别人。很虔诚。很恭敬。佛堂里面一个蒲团。一个很小的小桌子给你摆经。读经都是跪着读。读经的时间。短的半个小时。长的一个小时。经读完之后拜佛。拜佛每个人的速度并不一样。所以不敲犍槌；老年人动作慢一点。我们年轻人拜得很快。当时达宗法师拜得最快。他一天拜一千二百拜；我那时候每天拜八百拜。早晨拜三百拜。晚上拜三百拜。中午拜两百拜。一天拜八百拜。早晚课就是三皈。茅蓬里面的生活。简单。很得受用。法师很少讲开示。一个星期可能只有一两次。给我们讲一点开示。

佛教讲经是怎么讲的

平常都不讲的。山居的生活。五个人也是个团体。也是个僧团。

　　往后这么多年来。我们看到无论是出家的团体。在家的团体。乃至于现在看到社会上一般公司行号。最后到人家的家庭。都出了问题。都希望能化解。殊不知这个东西就在经典里面。就在圣贤教诲里面。今天许多国际会议都在讨论怎么样化解冲突。消弭冲突。促进安定和平。那还不是求。总的来说。就是求「统理大众。一切无碍」。佛告诉我们就一句话。「自归于僧」。问题就解决了。归于僧。归于六和敬。归于伦理道德。

　　我们今天修行。首先要把修行这个名词的含义搞清楚。修是修正。行是行为。现在我们的行为错误。思想、见解错误。言语、造作错误。把错误的改正过来。叫做修行。在我们现前这个阶段。一定要依经论。要依古人的教诲。所以深入经藏。经藏是古人的教诲。中国伦理道德的教育。有五千年的历史。历代这些大贤大哲身体力行。著书立说。把伦理道德发扬光大。有利于后学。宗教的经典。在历代这些大德们。无论在家、出家。也是身体力行。做出许多的注疏论说。也把这个发扬光大。帮助我们。希望我们真正觉悟。真正明白了。真正能够依教修行。而后才能够深受法益。

　　这是我们对三皈依简单的报告。清凉大师有批注。我们下一堂再来学习。过去我讲过几次三皈。有录相、有录音。跟这次讲的不一样。可以互相参考。这次讲的意思很广。完全落实到现实生活。谢谢大家。

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