净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1512

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1512 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1512是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1512

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:49:00Z 2011-10-06T10:49:00Z 1 1938 11052 92 25 12965 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五一二卷）　　2006/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1512　　　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。第二段出家受戒。偈颂第十二首看起：

　　【受学戒时。当愿众生。善学于戒。不作众恶。】

　　我们先看看清凉大师的批注。后面这段批注是从第九首到十五首。我们把它念一段。「余七受学戒时。初三自归。佛在之日。则五受之一」。三自皈是五种受其中的一种。哪五种受？在《钞》里面有。清凉大师为我们说出来。第一个是「善来」。第二个是「上法」。第三个是「三归」。第四个是「八敬」。第五个是「羯磨」。善来是赞叹的话。「你来得太好了」。而且是勉励的话。讲到三皈。清凉大师这里有简单的批注。「佛灭之后。受五八戒（受五戒、受八戒）。必依三归」。五戒跟八戒都是在家的。八戒就是八关斋戒。在家学佛。受一天出家人的戒；八关斋戒是一天的。就是学出家人的生活。学一天。受八关斋戒。受戒之前。一定要受三自皈。必依三皈。这就说明三自皈的重要。三自皈是根本。

　　一切佛法。不论是小乘、大乘。显教、密教。在中国是宗门

佛教讲经法师排名

、教下。只要是佛法。一定要依三皈。三皈是佛法修学最高的指导纲领。就是无论哪个法门。八万四千法门。无量法门。都不能违背。违背了就不是佛法。所以三自皈是我们的总方向、总目标。这个一定要搞清楚、要搞明白。「归要三者」。归为什么要三。「翻彼外道」。这个外道是指印度世尊当年在世那个时候。印度有许多的宗教。这些宗教都是心外求法。所以外道不是藐视别人。不是轻视。确实是心外求法。心外求法就错了。知见就不正。正的反面是邪。所以说「邪师。邪教。及邪众」。众是信徒。

　　因此。佛法就有针对着当时这些宗教的状况。所以佛讲皈依佛。佛是善师。真正的好老师；经教。是皈依法。法是正知正见；皈依僧。僧就是大众。僧团。僧团清净。没有染污。这叫翻邪三归。所以它

2021中国佛教讲经交流

用意很深。下面有个比喻。「犹如良医。良药。及看病人。烦恼病愈故」。佛好比是良医。法好比是良药。信众就好比是来看病的人。遇到这么好的大夫。好的药。药到病除。这是为什么皈依要用三。清凉大师在此地简简单单给我们提了一下。

　　下面说。「为与众生为缘念故。三宝之义。至下当释」。下面还会给我们讲解三宝的意义。三皈是与众生为缘、为念。这个缘是增上缘。让你常常念着三皈。所以在佛门里面。无论哪个宗派、哪个法门。早晚功课里头一定有三皈依。道理就在此地。三皈我们在过去很详细的讲过几次。有录音、有录相。还有同修们依照讲解写成文字。《三皈传授》。初学佛的同学可以做参考。

　　三皈最重要是皈依自性三宝。自性三宝之外叫住持三宝。就是我们现在的佛像是住持的佛宝。经典是住持的法宝。出家人是住持的僧宝。这是形相。形相里面含的意义就是自性三宝。这个重要。形相要不要紧？形相很要紧。没有形相我们就忘掉了。凡夫非常健忘。因此形相它最大的功德。就是时时刻刻提醒我们。我们一看到佛像。立刻就知道自性觉。我要从迷惑颠倒回过头来依自性觉。这就对了。

　　所以。你对迷悟要清楚。什么是迷？《华严》是一乘大法。跟我们讲得太多了。六根接触六尘境界。起心动念、分别执着就迷了。什么是觉？六根接触六尘境界。不起心、不动念、不分别、不执着。你觉了。佛跟众生差别就在此地。可是我们迷得太久。无量劫来生生世世。迷得太深。病态太深。虽然听到佛陀的教诲。一下转不过来。所以佛有善巧方便。教我们先放下执着。再放下分别。最后再放下起心动念。一层一层的来。这就是方便。

　　如果于一切法。我们讲一切人事物。不再执着。你就不受六道轮回。你就超越六道了。如果还坚持执着。事情就很麻烦了。你出不了六道轮回；过分的执着。连易行道里头带业往生净土。可能在临命终时都产生障碍。你都去不了。你才晓得执着。执着是大乘教里常讲的见思烦恼。这个东西是六道轮回的根本。如果真能放下、能断掉。你就超越六道。你就到四圣法界里去；阿罗汉、辟支佛、菩萨。你就到这儿去了。你不在六道里面。六道里面这些生死苦恼。三苦、八苦。你统统都没有了；离苦得乐。离的是三苦八苦。佛是真有方法帮助你。你要接受。你要肯干；你不接受。你不能依教奉行。那没用处。

　　你如果再进一步。放下你的分别。于一切人事物、世出世法都不分别。四圣法界是四个阶级。四个不同空间维次。你就会一直往上升。升到最顶层。再把起心动念放下。你就脱离十法界。脱离十法界才是真正的证果。才真正得到永恒。永恒是自己本有的。中国禅宗所讲的明心见性。见性成佛。你就成佛了。这个佛是真佛。可不是假佛。统统是以守戒为基础。我们今天放不下。佛以善巧方便教导我们。从哪里下手？从放下十恶业下手。佛教我们不杀生。我们要认真学习。从今之后。再不伤害一切众生的身命。教我们不偷盗。而今而后决不有一个念头想占人家的便宜。

　　这个十恶有报应。《十善业道经》里头都讲得清清楚楚。杀生不但是短命报。而且还有冤冤相报。生生世世没完没了。偷盗。无论用什么手段。占别人的便宜。夺取别人的财物。果报是贫穷报。发不了财。贫穷。不但是得贫穷报。来生还要还债。这不但是在家一般人不能避免。出家人也不能避免。你看佛在戒经上跟我们讲的。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。你出家。你的生活是十方供养的。你不要从事于生产。大家来供养你。为什么供养你？希望你修行证果；你要修行不能证果。你来生还搞轮回。你就得还债。你这一生接受多少供养。将来各个都要还。一个也漏不掉。你说麻不麻烦！这是不能不知道的。

　　《十善业道经》一定要读。过去我们曾经详细讲解过。现在也印成书。有光盘又有书。学佛从这个地方扎根。此地虽然讲的五戒八戒。五戒八戒的基础是十善业道。如果没有十善业道。没有资格受三皈。当然更没有资格受五戒八戒。所以十善业道是佛法根本的根本。今天为什么十善业道做不到？学佛的人统统忽略了。所以三皈五戒都变成有名无实。这是我们很痛心的一桩事情。可是你自己明白。自己觉悟了。别人不干。僧团都不干。我个人要干。救自己。救不了别人先救自己。决定不可以说。他们都不做。我做它干什么？这个意思就是说。他们都堕地狱。我不堕地狱到哪儿去！不就这个意思？这你就错了。别人不干。我要认真干。一定要帮助自己向上提升。这就对了。

　　我们想想。十善业为什么做不到？下面还有个根。这个根就是《佛藏经》上。世尊所说的「佛弟子不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。这才知道。十善业道下面的根是小乘。我们现在没学小乘。小乘经里面。过去我学佛。第一部老师教的是小乘。《阿难问事佛吉凶经》。小乘经里面。第一句佛教导我们。「亲近明师受戒」。受戒是教诫、教诲。头一个条件。你学佛一定要跟一个好的老师。明师；不是名气大。明是光明的明。我们就晓得。这个老师有修、有学、有证。才是明师。

　　现在这样的老师找不到了。有修、有学、有证的老师找不到。证果是圣人。在从前真有。大乘教里头明心见性。禅宗的。那是明师；教下的大开圆解。净宗里面得一心不乱的。这是明师。现在找不到。找不到不得已而求其次。从前我的老师教导我们。要找什么样的老师？有学、有修！这个老师真正是解行相应。虽然没有证得。我们跟他学不会走错路。如果连这样的老师都没有。你就要知道真正发大道心。跟古大德学习。行。也能成就。像孟子学孔子。真学成了。就怕你不肯学；蕅益大师学莲池大师。学成了。成为一代祖师。世法、佛法里面。用这个办法成就的人不少！

　　这样成就的人。他的自律的精神超越一般常人。天天读古人的书。像李炳老介绍我学印光法师。读印光大师的《文钞》。能解其义。把自己所理解的依教修行。真干！这样学得就有几分像。由相似到真实。这是古大德的私淑弟子。像今天我们学《华严》。前面我们读过大师、小师。《华严经》是大师。释迦牟尼佛讲的；《疏钞》是小师。这批注。帮助我们理解。帮助我们学习。清凉大师注的；每一段后面还有一段《合论》。李通玄长者注的。所以清凉大师、李长者是小师。这些都是我们一天都不能离开的。向他们学习。希望我们能够没有错解经书的义趣。依教修行。把自己所明了的。落实在日常生活当中。把我们生活不良的习气。就是与经教所讲的相背的这些思想、见解、言行。依照经教所说的修正过来。我们是释迦的弟子。是毘卢遮那佛的弟子。是清凉大师、李长者的学生。你能成就。

　　《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以《华严经》的归结是西方极乐世界。所以古大德说。《华严》是大本《无量寿经》。这个话讲得一点都不错。《无量寿经》是中本《华严》。《佛说阿弥陀经》是小本《华严》。我们的修学就很清楚、很明白。从哪里下手？从儒家的《弟子规》下手。为什么？我们现在用这个代替小乘。《弟子规》比小乘经容易学。是我们中国本土的产物。自然有一分亲切感。必须把这三百六十句。每一句三个字。圆圆满满的落实。然后学习《十善业道》一点都不难。这个不能不知道。所以这些年来。我们在全世界提倡《弟子规》的学习。十善业的学习。对出家的同学。我们勉励他们学习《沙弥律仪》。别人做不做与我们不相干。你真正想成就。你不从这里奠定基础。是永远做不到的。

　　这首偈。清凉大师也有批注。我们把批注念一遍。「受学戒者。即十戒也」。因为这是出家。出家十戒就是《沙弥律仪》。「亦通五戒」。《沙弥律仪》前面五条就是五戒。所以它跟五戒是通的。「优婆塞戒经云」。优婆塞是在家居士。这是在家居士戒。「欲受菩萨戒。先应遍受五戒、十戒、二百五十戒。若尼则六事。及五百戒」。这是讲的出家。你出家一定是先受沙弥戒。出家当然愿望是比丘、菩萨。受到圆满的大戒。那是一个阶层一个阶层的。在古时候。三坛大戒不是一次受的。受了以后学。譬如先受沙弥戒。沙弥戒受了之后。是不是真正都做到？统统做到了。师父才允许你去受比丘戒。比丘戒真正能够受持。也都能够落实在生活行为上。你才有资格去受菩萨戒。所以它是分三个时期。不是同时。

　　现在只有受戒。不讲究持戒。所以三坛大戒一次就受了。你能不能做到。传戒师父不闻不问。这是佛法衰退的原因。我们不能不知道。老师也教导我们。现在这个已经成了风俗。演变成一种习惯。只好去受。受了之后。自己一定要知道。你是名字比丘、名字菩萨。可不是真的。如果你自己真的称比丘、称菩萨。那就犯大妄语戒。犯大妄语戒。罪过是堕阿鼻地狱。你不是菩萨。你对人说我是菩萨；不是比丘。你对人说我是比丘。这个不可以。真的是菩萨。没有关系。那可以。真正的比丘才能称。

　　所以明末清初。我们净土宗第九代的祖师。蕅益大师。他受了戒之后。在佛菩萨面前退戒。给我们做了很好的榜样。很好的启示。名实不符是有罪的。我们平常。早年讲经我讲过很多次。有人见到我好像很尊敬。称为净空大师。我当时就跟他说不可以。不能这样称呼。为什么？大师是对佛的称呼。什么人可以称大师？明心见性。在净土宗一定是得理一心不乱。就是法身菩萨。可以称大师。你没有破无明。没有证法身。怎么可以称大师？恭惟不可以过分。过分。我们世间人讲挖苦人、讽刺人。譬如你不是总统。人家见面给你一鞠躬。称你总统先生。挖苦你。这个我们不能不知道。所以佛门里面称呼。开玩笑要是引起别人误会。罪过就很严重。

　　现在这个世间末法时期。自己称菩萨的人很多。称佛的人也很多。他是什么佛再来的。他是什么菩萨再来的。常常听说。有人来告诉我。某人是什么菩萨、佛再来的。我听了笑笑。真有再来人。但是身分决定不暴露。身分暴露就走了。这是真的。这不是假的。永明延寿大师。我们净土宗第六代祖师。是阿弥陀佛再来的。身分一被人知道。他就圆寂。这就是真的；别人知道了。你还不走。那是假的。布袋和尚这是弥勒菩萨。他是自己宣布的。跟大家讲他是弥勒菩萨化身来的。说完之后他就走了。这是真的。传记里面记载的很多。在中国。佛菩萨应化来的很多。身分一暴露就走了。身分暴露了还不走。就变成妖言惑众。迷惑大众。这在佛法里头是不许可的。这是佛门里面普通的常识。世间人不懂。我们学教的人不能不懂。

　　他们可以做。我们不能做。他们？他们无知。无知虽然没有罪。他有过。过比罪轻一点；知道也这样做

佛教讲经视频机

。那有罪。那就重了。这是决定不可以的。所以。平常我们一般称呼。称法师就很客气了。实在讲。法师这两个字也不好当。在佛法里面。梵文称阿阇梨。阿阇梨翻成中国意思是轨范师。我们现在翻法师。法师。你的行为、你的言论可以给社会大众做榜样。才能称法师。阇梨、法师。甚至于和尚。诸位要晓得。这是佛门里面的通称。不分在家、出家。在家人他修得很好。他的修持。他的言论。他的起心动念、言语造作。可以给世间人做榜样。都可以称阇梨。我们现在讲都可以称法师。如果他教化一方。主持道场。就是在家居士主持道场。教化一方。他是和尚。和尚是亲教师。

　　我初到台中。到李老师居住的地方去拜访。看到孔德成先生送他一幅字。镶成镜框摆在房间里面。题款是「雪庐大和尚」。雪庐是李老师的别号。他们尊称李老师是大和尚。他也不是出家人。但是他真的是大和尚。在台中建莲社。台中莲社是他老人家创建的。领导大众讲经、念佛。正法道场。称他和尚。名实相符。可是他自己很谦虚。自己不敢称。别人尊敬。这样称呼他。这是内行人。所以。在家人弘法利生称法师。这是正确的。可以这样称法。可是一般世俗的习惯称老居士。这样更谦虚。这些都是属于佛学常识。学佛的人必须要知道。

　　蕅益大师一生自称菩萨戒沙弥。他为什么这么称法？菩萨戒他做得到。比丘戒他也做得到。为什么要去退？给我们后人看！人的一生在这世间一定要名实相符。不要搞假名。不要搞虚名。那就错了。最重要的意思是教诲我们后人。谦虚是德行。世出世法的德行、学问都是从谦敬里面成就的。愈是有修行的人、愈是有学问的人愈谦虚。待人诚敬。决定没有傲慢。你看《论语》里面。孔子说了一句话。他用了个比喻说。假设有这么一个人。「其人之才」。他有才华像周公一样。周公是圣人。孔子心目当中最羡慕的。夫子一生修行。就是以周公为榜样。很想学周公。他说这个人之才就像周公之才之美。有这样的才华。「使骄且吝」。可是这个人怎么样？傲慢、吝啬。夫子说。「其余则不足观也」。其它就不必说了。是假的。不是真的。

　　如果真的有才有德。这个人肯定是谦虚。绝对不会傲慢。决定不会吝啬。夫子看人。这是所谓经验之谈。我们在日常生活当中处事待人接物。你有这样的标准。你接触大众就不会错认人。特别是在现在这个时代。表面跟内里不相应；表面修饰、做作。让你看到是很值得尊敬的人。背面不是的。找一个表里一如的人很不容易。那是什么？真正有修养。真正有德行。真正有修养、有德行的人。我也亲近过几位。没有一天不读经的。没有一天不反省改过的。这是真修行人。非常谦虚。不敢自以为是。方东美先生、章嘉大师、李炳南老师。还有一个我们没见过面的。夏莲居居士。我没见过他。我见过他的学生。黄念祖老居士。这是真正善知识。与他们相处。细心观察。我们就学到很多东西。

　　下面。批注里面讲。「受。谓受戒。学。即随戒。愿中。即止作二持」。就是这首偈颂下面的两句。『善学于戒。不作众恶』。「善学于戒」是作持。「不作众恶」是止持。世出世法都是以戒律做基础。儒家不说戒。儒家讲礼。佛法讲戒。名词不一样。意思完全相同。所以中国祖师大德常讲。佛法里面。禅是佛心；教（经典的教）是佛言。佛的言语；戒是佛行。也就是佛身。身口意。佛的言谈举止就是戒律的表现。表演。戒律的表演。这个你说多么重要。禅是清净心。也就是我们常常讲的离妄想、离分别、离执着。这都是禅。离妄想。这是最高级的禅。妄想没有了；离分别。这是中级的禅；离执着。这是下品禅。禅心。清净心。禅的定义。《金刚经》上说得很好。「不取于相。如如不动」。六祖讲得更清楚、更明白。「外不着相。内不动心」。这叫禅。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们还要继续看第十二首偈子：

　　【受学戒时。当愿众生。善学于戒。不作众恶。】

　　这首偈非常重要。是我们现前迫切需要学习的。前面把受戒、持戒的事情简单跟诸位做了报告。早年。章嘉大师告诉我。那时候我只受三皈。五戒都没受。他老人家给我讲。「佛法重实质。不重形式」。这是我最早听到的。戒是佛法的根本。因为初学的时候。我们只是羡慕经论里头的道理。方先生教导我的是哲学。把佛经用哲学的眼光来看它。他老人家称为佛经哲学。我是从这里入门的。受方老师的影响足足有三年。所以我不是从宗教里面入门的。是从学术里头入门的。到以后才发现。佛教比哲学丰富多了。里面有哲学。还有其它的。几乎是无所不包；就像一个完整大学一样。哲学是里面一个学系。明白之后。对老师就非常感激。如果不是他的接引。我们这一生决定错过。为什么？认为它是迷信。不会接触它。一生错过。

　　章嘉大师告诉我。戒是学佛的根本。如果没有戒。那就是佛学。这是以后李老师跟我讲的。没有戒。不守戒。这是佛学。不是学佛。所以学佛跟佛学是两桩事情。这才搞清楚！方老师教给我的是学佛学。跟着章嘉大师以后才晓得要学佛。戒律。不必要有形式的去受。三坛大戒当然应当要受。那时候我们刚刚入门。对这一无所知。叫我们去受戒。当然我们不会接受的。老师有善巧。就是常常讲的。佛家讲的「慈悲为本。方便为门」。他有方便门、有善巧。他告诉我。你明白一条。你就学一条。真正做到。这条戒你就得到了。得戒！学两条。你就能得两条。这样子学法。

　　譬如不杀生。不但不能杀人。蚊虫蚂蚁都不能杀；不但不能杀。要是令一切众生因我而起烦恼。都是属于杀生的意念。这个意念没有断。你这条戒不清净。所以每条戒讲得非常微细。譬如讲盗戒。当然你不能偷人家东西。盗叫不与取。这个东西有主人的。主人没有同意。你拿来。或者是你把它移动位置。主人来找不到。这都是属于盗戒的范围。更微细的。你还有占便宜的念头。占别人的便宜。占社会公众的便宜。占国家的便宜。国家。譬如税收。希望少缴一点税。现在所谓走法律的漏洞。尽可能的少缴税。这个念头就是盗心；不论你有没有行为。你有这个念头就是盗心。所以大乘教里头讲得非常微细。真正能学好。可以达到纯净纯善。纯净是清净心。真心。纯善就是大慈悲。纯净纯善就是大菩提心。真心。所以从持戒。严持戒律。久而久之就能够悟入这个境界。因戒得定。定是禅定。

　　六祖惠能大师所传的。就是从《金刚经》上悟入的。他是五祖讲《金刚经》开悟的。《金刚经》上佛教须菩提。跟广大群众接触要用什么样的心态。就是「不取于相。如如不动」。这个心态就是甚深禅定。禅定起作用。六根接触六尘境界都是禅定。所谓是「那伽常在定。无有不定时」。诸佛菩萨在十法界里面示现。应以什么身得度就现什么身。随机说法。无不在定中。从来没有失掉禅定。行住坐卧都是禅。《坛经》里面六祖讲的就更容易懂了。他老人家讲「外不着相。内不动心」。如如不动就是内不动心。不取于相就是外不着相。这个我们容易懂。眼见色不着色相。耳闻声不着声相。鼻嗅香不着香的相。舌尝味不着味的相。诸位想想。你岂不是已经放下执着。放下分别。放下妄想？这是什么境界？法身菩萨。诸佛如来。

　　说明诸佛如来、法身菩萨应化在我们世间。你从形相上看跟我们没差别。长的样子跟我们也差不多。也穿衣吃饭。每天也照样工作。早起夜眠。没有两样。骨子里头完全不相同。就是凡夫六根接触六尘境界。没有不着相的。着相当然你就动心。动什么心？喜怒哀乐。动七情五欲。你动心了。贪瞋痴慢。动心了。动心就造业；不起心、不动念。不造业。所以真正佛菩萨在世间。确确实实他是作而无作。无作而作。身教；言教。就是说法。说而无说。无说而说。三轮体空！他怎么表演出来的。怎么说出来的。我们很难懂。我们最近这几年得力于江本胜博士的水实验。我看到这个。恍然大悟！这叫什么？自性作用。绝对没有起心动念。当然更没有分别执着。众生有感。自自然然的反应。没有一丝毫的勉强。没有一丝毫意思在里头。

　　所以佛为我们所示现的。佛为我们所言说的。我们很难懂。道理在此地。用我们凡夫的话来说。他是无心说出来的。我们是有心去听。无心所说出来的。无论是他的造作也好。他的言说也好。没有邪正。没有善恶。没有是非。甚至于没有真妄。是性德自然的流露。大乘教里面讲的不二法门。我们今天学习。我们是有二去学不二。怎么学也学不像。我这个说法你能体会吗？不容易体会。为什么不容易体会？因为你这一生。起心动念、言语造作。都生活在相对的世界。也就是你落在二三里头。所以你不懂得一真法界里的义趣。你没法子了解。佛与法身菩萨他们住一真法界。一真法界就是不二的境界。我们今天起心动念就二。不起心不动念是一。叫一真。我们很难理解。

　　必须要真干。逐渐的接近。真干什么？就是真放下。这是头一天见章嘉大师。他老人家教我的。这是秘诀。从初发心到如来地。怎么修？看破、放下。放下帮助看破。看破帮助放下。这二法相辅相成。哪一天看破跟放下不二。你就证到究竟果位。这个要真干。我当时向他老人家请教。从哪里下手？他老人家告诉我「布施」。从布施下手。布施就是放下。我们凡夫最不容易的就是放下。一定要从这个地方下手。什么都能舍。以后入佛门。发心这一生专门搞这桩事情。把这桩事情做为我这一生当中第一桩大事去做。认真的去做。也做了不少年。渐渐体会到。放下不是放下我们这些身外之物。更重要的是放下妄想分别执着。这个才重要！

　　日常生活当中。我还有执着吗？还有执着。你还没有放下；放下一部分。还有一部分没放下。还不行。出不了六道轮回。必得于世出世间一切法统统布施掉了。贪瞋痴慢布施掉。名闻利养布施掉。五欲六尘布施掉。身心世界布施掉。于六道轮回不再执着。布施掉了。你才能超越。你看到天上人间。现在人间不好看。天上还不错。你要不肯放下。就到天道去了。天有二十八层。一层比一层殊胜。不能彻底放下就不能出六道轮回。戒律没有别的。就是教你放下。定是教你放下。你得定了。慧就是帮你看破。你有定就开智慧。智慧才了解事实真相。真相事实了解。你才真正得法喜。快乐。离苦得乐。苦要不放下。苦是六道轮回。你不放下。你哪来的乐？四圣法界也要放下。你才得永恒之乐。一真法界。真正入诸佛如来的俱乐部。跟诸佛如来生活在一起。

　　这个事情是我们每个学佛人无限的羡慕、向往。我们这一生能不能证得？佛给我们的答案是肯定的。问题就是你自己愿不愿意。而且世尊给我们介绍一个法门。持名念佛。求生净土。这个法门。古大德称之为万修万人去的法门。你要真想去。诸位要知道。那是佛境界。凡圣同居土也是佛境界。跟华藏世界十住菩萨没有两样。比我们现在讲的高。我们现在才十信位。十信还没讲完。十住菩萨的境界。西方世界凡圣同居土就是佛境界。所以净宗称为一生成就的法门。一生成佛。

　　所以《无量寿经》上。一开端。佛就教我们善护三业。这是教我们要认真学习的。善护三业就是此地『当愿众生。善学于戒。不作众恶』。而佛在《无量寿经》上。把口业摆在第一。一般经论上都讲身口意。《无量寿经》上是口身意。你要想想。他为什么这么说法？口业最容易犯。尤其中年以上的人。已经养成习惯。修行从哪里修？从口业修。也就是说修正我们的言语。修正我们说话的态度。这不容易！尤其是中年以上的人。你这些毛病、习气没有人会说你。说

印度佛教佛陀讲经台图片

你怎么样？会得罪你。不愿意说你。就是遇到个老师。老师也不说你。老师教学生。通常会说他的是二十岁以下。你的社会经验还不多。你还是个孩子。可以教你、说你；二十岁以上。成年了。对你要尊重。不说你了。所以成年之后。一生只有两个人说你。一是父母。第二个就是真正的老师。不是普通老师。而且你真正肯学。能够尊师重道。依教奉行。老师会教你。

　　如果你不是真正尊师重道。你不能依教奉行。老师不会教你。为什么？如果说多了。你心里面生烦恼。跟老师就结了冤仇。老师很聪明。绝不跟学生结冤仇。我亲近三个老师。都是这样的。他们对学生。我都看得很清楚。听话的、依教奉行的。老师真教。有打有骂。很严格。表面上奉承。所谓是阳奉阴违。背后对老师的教诲并不悦服。甚至于还有批评。这样的学生。老师不教。老师对他很客气。李老师也给我讲过。不要跟人结冤仇。诸位想想。对学生尚且是这种态度。何况是外人。

　　人生在世。一生障碍很多。所谓是不如意事常八九。许许多多障碍里面。最严重的是人事的问题。就是人跟人的相处。人跟人都是缘分。过去生中有善缘。处得挺好。但是善缘到底有多长、多久。如果这个善缘时间很短。缘尽了。就淡薄了。甚至于由善缘变成恶缘。太多了！这是什么原因？从善缘变成恶缘。我们自己一定有哪些地方没放下的。惹对方不满意。要认真反省。如果反省没有。没有哪里对不起他。你就知道是过去生中的宿业。决定不可能说是没有原因的。

　　你要是真的想通、想明白了。接受。欢欢喜喜的接受。他骂我也好。打我也好。毁谤我也好。侮辱我也好。陷害我也好。统统接受。没有怨恨。不怨天不尤人。没有报复。为什么？消业障！无量劫来生生世世。哪有不做错事情的道理？做的错事太多了。所以这一生在境界当中。要懂得忏悔。才能把业障消除。业障消除。你菩提道上才一帆风顺。我们念佛到临命终时没有障碍。这比什么都重要。现前什么障碍都没有关系。你把所有的功德累积到求临命终时没障碍。就决定往生。

　　处事待人接物。佛就是从经教里头教导我们。早年我常讲的。好像我还写过不少。「经论印知见。戒律正身语」。就是戒律是我们言语造作的标准。经论修正我们的思想见解。戒律修正我们的言语造作。这是佛经的三藏它的作用。所以经论虽多。它是有用的学问。你学了一定得好处。而不是所学非所用。除非你学了你不愿意用它。那是你自己的事情。决不是经论的本意。

　　偈颂里面讲「善学于戒」。关键的字就是「善」。如果是学戒。还不难。善学可就不容易。善学是活活泼泼。对戒律。你一定要懂得佛制这条戒的用意在哪里。缘起。他为什么要制这条戒？这条戒依据什么样的理论？这条戒怎样运用在日常生活当中？生活。人、时、处所、事常常在变化。不相同。戒律的落实也是随着人事时处变化。那叫善学。所以它是活的。它不是死的。

　　这就是戒学里头所讲的开遮持犯。你一定要懂。每条戒都有开缘。在什么时候叫开戒。开戒不是犯戒。活用。大概开戒的缘在什么条件之下？最重要是利益众生。而不是利益自己。是利益众生。叫开缘。遮。遮是禁止。决定不能犯。譬如杀戒。佛经里头有例子。说了个开缘。这是佛陀在经上说的。有个出家人随着一批商人。乘船到海外。用现在的话来说。就是个贸易团体。这个出家人跟着这个团体一起。搭他们的便船到另外一个地方去。

　　这批商人获得很大的财宝。其中有个商人起了个恶念（全部五百个商人）。想把四百九十九个都害死。目的是什么？这些财物他独吞。发这个恶念。这个出家人证得阿罗汉。有他心通。知道这个人发的恶念。这个恶念可麻烦了。他要是杀了他的同伴。这四百九十九个人。他要堕地狱；夺那么多人财产。那是盗戒。你看犯杀戒。又犯盗戒。他要盗这么多人的财物。来生要还债。哪一生才能还得完！

　　可是现前他这个邪念很深很重。决定不能够说破。说破他头一个要杀你。杀你灭口。你怎么知道他的秘密？先要把你杀掉灭口。罗汉在此地怎么办？想来想去只有一个方法。把他杀掉。所以罗汉把那个人杀掉了。这是什么？这叫开缘。开戒。这个杀掉。在事上。救了船上四百九十九个商主。救了他们。也保全了他们的财产。这个动恶念的人。把他杀掉。他被人杀了他没有罪。他虽然起了念头。还没有起现行。还没有做。所以把他杀掉他不堕地狱；他起这个恶念罪还轻。没有起现行。所以这个杀人完全是救人。不但活的救了。死的也救了。不堕地狱。这就是「善学于戒」。佛给我们举了个例子。这个杀生不叫做破戒。叫做开戒。它有这么多条件。必须要这样做法。这个做法众生有利。决不是利己的。是利益大众的。

　　所以。佛的戒条虽然多。条条都有开缘。没有开缘的时候决定禁止。连蚊虫蚂蚁都不可以伤害。蚊虫来叮着你身上。你肯布施供养。你就让牠吃饱。牠自然会走。你不愿意布施供养。你把牠赶走就好。不能把牠杀死。这是决定不可以。这没有开缘的。这个要懂得。这些小动物都通人情。我们见过的例子太多了。可惜很多人不学佛。学佛的

佛教讲经台 - 百度

同学都知道。种果木树。果木树鸟吃。果木将成熟了。鸟来都把它都吃光。他就没收成。所以用什么方法？想出种种方法来防御、捕捉。捕捉又杀生。所以懂得的。他就跟小鸟商量。跟牠们约定。譬如我这里有一百颗果木树。我让十棵给你吃。其它的九十棵你可不能动。行。鸟会听话。真的。牠就吃那十棵。其它的牠不吃。学佛的人才懂得。慢慢的你的善心就感应了牠。牠将来到别的地方去觅食。牠就不到你的果园来。

　　种菜。菜有很多虫吃。我们早年在古晋山上。丹斯里李金友的菜园。我去访问的时候。他的菜园是六年。他告诉我。第一年所种的菜。百分之九十五被虫吃掉。他不用农药。不杀虫。他也没有跟虫商量。反正吃就让牠吃。第二年差不多百分之六、七十。有一点回馈。我去那里是第六年。每年每年虫减少。我去的是第六年。他说那一年差不多收成可以到百分之九十。虫吃的百分之十。没跟牠商量。如果跟牠商量的话。可能牠保留的就更多。由此可知。小动物通人情。你不害牠。牠对你就不报复；你愈杀愈多。杀不尽。就是冤冤相报。你就从这些地方看得非常的明显。为什么要作恶？人生在世。厚道一点好。以善心待人。以善心接物。

　　这一生穷困。穷困是自己的业报！怎么样改善？你好好的去念《了凡四训》。我们这边有《了凡四训》的录音带、录相带。不喜欢听讲。听讲会打瞌睡。我们这里还有《了凡四训》的电视剧。过去是马来西亚拍摄的。你就看这个。一家人都看。你学学了凡先生改造命运。你能把这个学会了。后福无穷。真正是佛氏门中。有求必应。求财富。一定得财富。求聪明智慧。一定得聪明智慧。求健康长寿。一定得健康长寿。没有一样求不到。你要懂得道理。如理如法的去求。你就能得到。今天我们一般人求不到。什么原因？不懂道理。不懂方法。盲目的去求。而且求的时候都造罪业。不但你得不到。把你自己命里头那点福分都亏折了。

　　所以。因果教育我们要全心全力的去提倡。你真正懂得。你这一生哪有不快乐的。哪有不幸福的！我们今天在全世界想帮助大家。不分国家、不分族群、不分宗教。我们都希望每个人在这一生当中。都能够过着幸福美满的生活。怎样才能够获得？教育。这是中国人最有经验的。四种教育。家庭教育（在形式上讲）、学校教育、社会教育、宗教教育。教什么东西？教的东西内容有四样。伦理、道德、因果、宗教；每种教育都要以这个为主修的课程。伦理、道德、因果、宗教。宗教是讲觉悟。宗教教育范围很大。「善学于戒。不作众恶」。这四种教育统统包括在其中；伦理是根。道德是本。因果是枝干。宗教是花果。诸位细心去体会。

　　我们今天这些教育全部都失掉。所以社会动乱。人心不安。起心动念、言语造作。真的像《地藏经》上所说的。「无不是业。无不是罪」。天天造罪业。想求福报。怎么可能！过去生中修的一点福报。很容易就报掉了。为什么？心行不善。亏折掉了。这些事情非常的明显。你只要细心去观察都在身边。或是亲戚朋友。你都看得很清楚；看自己看不清楚。看别人看清楚。看清楚之后。回光返照。好好的想想自己。人就觉悟了。

　　觉悟之后。最重要的是善学于戒。戒就扩大了。佛菩萨的教诫。世出世间圣贤的教诫。都能够融会贯通。落实在自己生活工作。处事待人接物。不再造恶。断一切恶。修一切善。命运就转变了。就改过来。你这一生当中。真的。我们过年跟大家祝福。我看到贺年卡里面都写着「岁岁平安。年年如意」。这是两句祝福的话。是不是真的？你要是想变成真的。你就要懂得因。岁岁平安的因是什么？年年如意的因是什么？就是这两句话。「不作众恶。岁岁平安；善学于戒。年年如意」。可是我平常讲的没有用这两句。意思是一样的。更好懂。「诸恶莫作。众善奉行」。诸恶莫作就是不作众恶。你就岁岁平安；众善奉行。年年如意。再过两天就是我们农历年的除夕。我在此地用这两句祝福诸位同学们。真诚的祝福。希望我们大家共同努力。断一切恶。修一切善。就肯定统统都会得到平安、如意。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2698.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1512的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1512；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10308.html。