净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1513

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1513

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:49:00Z 2011-10-06T10:49:00Z 1 1934 11029 91 25 12938 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五一三卷）　　2006/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1513

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。出家受戒。偈颂第十三首看起：

　　【受阇梨教。当愿众生。具足威仪。所行真实。】

　　前面一首偈是受戒。这正是在佛菩萨形像面前宣示。发愿做佛弟子。跟佛学习。既然发了大愿。一定要落实。谁来教你？佛菩萨不会亲自来教你。教你的这个人是老师。这个地方称之为『阇梨』。阿阇梨。阿阇梨是印度梵语音译过来的。翻成中国意思是轨范师。清凉大师有批注。「阇梨者。此云正行。轨范教授。故云具足威仪」。文字虽然不多。讲得很清楚。在这个地方我们要留意的。就是「阇梨」这个称号意思是正行。他自己行得不正。就没有办法给人家做榜样、做轨范；先要做到。然后才能教人。

　　教学是个长程的工作。不但是一生一世。古大德常给我们讲。活到老。学到老。学不了。在佛法里面是从初发心到如来地。初发心到如来地决定不是一生能完成的。所以学习的期间非常之长。生生世世。我们平常常听的。是修行要经历三大阿僧祇劫。才能成佛。阿僧祇是印度数目字的单位。翻成中国意思是无央数。数目字很大。无央数。也就是我们一般人所说的无法计算。要经历这么长的时间。它不是阿僧祇年。三大阿僧祇年。不是的。劫。

　　劫是讲时间的单位。有大劫。有中劫。有小劫。这个地方是讲大劫。一个大劫是多长？佛经上讲的。我们这个世界经历一次成住坏空。叫一个大劫。世界的成住坏空。成住坏空这四个字叫中劫。成、住。我们现在是在第二个中劫。住。住下面。这个世界会坏。坏是一个中劫。再就完全空了。空一个中劫。然后这个世界慢慢又会形成。永远不断的在循环。成住坏空。四个中劫合起来称一个大劫。世界成住坏空要经过三大阿僧祇这样的数字。修行才能够圆满成佛。时间真的是太长。所以修行不是一生一世。生生世世接着干。

　　由此可知。勇猛精进不是一世的。要有恒心。要有毅力。永恒不断。这就是中国《易经》里面所说的「自强不息」。我们看到中国古籍里面所记载的。孔夫子七十岁的时候还想多活几年。干什么？学《易》。《易经》。好好的来学《易》。目的是避免过错。使自己一生行持。断恶修善能做到圆满。从这些地方我们能够体验出来圣人的自强不息。并不是以为老了。可以不必学了。老了就更用功。更努力。希望自己的过失能够断尽。德行能够圆满。这都是给我们做榜样、做模范。

　　所以。经书不可不读。忏悔不能不修。读经书的目的何在？目的在检查自己。我们对人对事对物、对宇宙、对人生。我们的想法有没有错误。我们的看法有没有错误。日常生活当中。我们的言语、我们的行为有没有过失。经典是一面镜子。我们每天早晨起来。晚上睡觉。都会照照镜子。把身上这些肮脏东西洗干净。这个大家都很注意。可是我们的起心动念、言语造作。这些过失你怎么能发现？也得要一面镜子。这个镜子就是古圣先贤的教诲。

　　经典是一面镜子。历史是一面镜子。我们

海涛法师佛教讲经

天天去读。天天去学。天天反省。天天改过自新。自己思想、言行可以做社会大众的榜样。这才是一个称职的阇梨。我们今天讲教授、老师。在佛门里面称法师。法师一定具足正行。正行就是儒家讲的「诚意正心」。修身。诚意、正心一定能够修身。可是这个问题。前面还有基础。为什么今天读孔子书的人做不到诚意正心？学佛的同学们做不到十善业道？这是什么原因？我们要找。要把原因找出来。把原因消除。这才真正能得到受用。

　　原因是我们没有受过基础教育。教育。现在连外国的一些专家学者也讨论到。我听他们说过。教育最重要的年龄是在五岁之前。扎根的教育。这个话说得正确。五岁之前。算是不错。发现了。五岁之后就不好教了。五岁之前。这些学者专家们还没有讲到具体。我们中国的老祖宗高明到极处。不但他知道。他早就落实。他就做到了。五千年前就在干。从什么时候教起？五岁太迟。从小孩一出生就开始教。谁教他？阿阇梨教他。阿阇梨是谁？父母。父母在婴孩的面前。言谈举止全是正行。千万不要小看小孩刚刚生下来几天。他懂什么！对。就是因为他不懂。他在学。他在看大人。他眼睛睁开他会看。他小耳朵会听。这些东西落下印象。所以父母、大人在他面前。一言一笑、一举一动都要知道正行。

　　正的标准是什么？现在我们用的《弟子规》就是标准。所以《弟子规》不是教小朋友念的。是做父母、是家里做长辈的。用这个做为身教的标准对婴儿。这个小孩从一出生。他所看的。他所听的。他所接触的都是正行。你知道那个印象多深！所以谚语常说「三岁看八十。七岁看终身」。这才有道理。他从出世到三岁。他已经学了三年。这三年是他的根。他所看到、听到、接触到的都是伦理道德。纯正无邪。所以到三岁、四岁。他就有能力辨别正邪、善恶、是非。他就有能力。他知道这个做法是对的。那个是错误的。他就懂了。

　　但是诸位要记住。我们祖宗传统的教法到民国。国家才疏忽了。民国是我们中国悲惨的命运。整个社会动乱。满清灭亡之后。军阀割据。接着是中日的战争。把整个社会打乱了。每个人忙着生活。忙着逃难。我这个年龄。小的时候逃难。这种教育就没受到。但是我在家乡。我们住乡下。乡下人淳朴。还沾到一点边缘；小我五、六岁的。边缘都没沾上。完全不知道。小时候我们念书。在祠堂里面念四书。城隍庙里面学到因果教育。阎王殿。那个时候的阎王殿。十殿阎王都是泥塑的。塑得栩栩如生。让你看了之后。大人就教你。小孩不可以做坏事。做了坏事将来在地狱里头就受这样的果报。印象非常深刻。这些都是从小接受的。根深蒂固。真的影响了一生。以后长大。无论在什么地方。起心动念会想到父母、老师的教诲。会想到城隍庙阎王殿里面塑像显示的报应。你就不敢起一个恶念。就不敢做一桩坏事。

　　所以我常讲。好人是教出来的。圣贤也是教出来的。佛菩萨还是教出来的。看你怎么教法！恶人也是教出来的。现在讲恐怖分子。还是教出来的。「建国君民。教学为先」。中国人懂得教育。中国人善于教育。你看教育这两个字。诸位要是查一查《说文解字》。就是这个字是什么意思。为什么要这样写法。你去好好研究一下。「教」的意思是「上行下效」。你上一代怎么做法。底下在模仿。所以。你的父母怎么做法。儿女模仿。这是教。你要教他好的。你自己要做得正。他就学到正面的；你自己做得不正。他就学歪了。他学正。一定超过你。比你做得更好；他要学歪了。一定比你还要坏。上行下效。在家庭如此。在公司行号也如是。在社会如是。在国家也如是。在整个世界也没有例外。今天整个世界社会动乱。你就晓得原因出在哪里。没教好！

　　「育」是什么意思？育是「救失而长善」。失是过失。人不可能没有过失。过失要帮助你改正。改过来。这叫救失。你也有善念、善行。善念、善行要天天增长；不善的念头。不善的言行。要天天去改正。这叫育。教育两个字的本意。你看多好！你要懂得这两个字的意思。你才晓得我们在家庭、在社会。思想、言行多么重要。为什么？它会影响别人。别人看到你。会向你效法。你的社会责任就很重。不能说我做这个坏事没有人知道。与别人不相干。那你错了。特别是在社会上具有影响力的。哪些是影响力？在家里面。家长。你的父母、祖父母、伯叔。你的长辈会影响你。在社会。各个阶层的领导人会影响你。譬如在一个县市。县市长。人民也看县市长。有意无意的都会向他学习。县市长行正。大家就会学正；做县市长的人不正。大家都学坏了。再往上去。国家领导人。

　　现在影响范围更大。我看在社会上对年轻人影响最大的。无过于电影明星、歌唱的明星。他们一举一动都是年轻人的榜样。他们如果行正。年轻人都学好。这是我们不能不知道的。任何一个人。极其微细的地方是起心动念。不要以为是一个很小的善念、一个很小的恶念。对社会、对众生都会产生影响。现在科学发达。大家都知道现在这个世界都讲到波动。电磁波、声波、光波。你知不知道思想也有波？一个善的念头那就是正行的波。一个恶的念头就是邪行的波。不但你能看到这个波动会影响有形的众生。就是我们六根能接触得到的。你能看到的、能听到的。你细心观察。他受到感染；还有我们六根接触不到的。佛法里面讲的九法界众生。十法界除了我们人法界。我们能接触到。其它九法界。我们六根能力接触不到。虽然接触不到。有没有影响？同样有影响。

　　这桩事情宗教里面说得很多。譬如中国人常常听到的。我们起个善念、起个恶念。鬼神知道。佛菩萨知道。这是跟我们不同维次空间。其它宗教也说。你一生的善念、善言、善行。或者是恶念、恶言、恶行。都有鬼神给你记录。到末日审判的时候。这些东西都是证据。上帝赏善罚恶。凭什么？就凭这些档案数据。档案数据从哪里记录的？就是起心动念。波动！这个波动是遍法界虚空界。哪能没有影响？影响确实很大。不可以不知道。

　　知道这些事情。所以圣人教我们「慎独」。独是独自一个人。你在房间里头。没有人看到你。你都要很谨慎。不能随便。不可以马虎。为什么？有很多看不见的那些生物。我们看不到他。他看到我们；他的空间维次比我们高。可以看到我们。我们看不到他。在佛法里面讲的就更明显。佛法讲六通。天眼通。见没有障碍；天耳通。听没有障碍；他心通。一切众生心里想什么他都知道。「他」是别人。别人心里起心动念他知道。叫他心通。佛告诉我们。六种神通是一切众生自性本具的能力。一点都不希奇。人人都有。我们现在为什么没有？佛说我们是迷了自性。怎么迷？妄想分别执着把我们自性的德能、自性本有的智慧障碍住。不能现前。《华严经》讲得很透彻。如果我们能够把妄想分别执着放下。舍掉。我们自性里面本具的智慧、德能都现前。一点奇怪都没有。

　　所以天人有报得的五通。漏尽通他没有。其它的都有。为什么他有？欲界天。虽然欲他没有断。他比我们淡。愈往上面去愈淡薄。障碍就愈来愈少。你只要淡一分。你的智慧、德能就透一分。淡两分就透两分。到一定的程度。你的本能就逐渐逐渐的恢复。欲界天人他们确实有五通。五通的能力各个不相同。譬如欲界六层天。往上面去。一层比一层高；愈往上去。对于七情五欲愈淡薄。到色界完全没有了。所以色界就是七情五欲完全被控制。阿赖耶里面习气种子有。但是它不会起现行。就是他的定功、他的智慧把它控制住。不起作用。他的能力就更大。这五种神通就更大。我们知道色界有十八层天。无色界有四层天。愈往上面去。真是我们所谓神通广大。他们知道。

　　这些人神通广大。说老实话。比不上往生极

佛教讲经视频都没法看了

乐世界的人。诸位读《无量寿经》就明白了。你看《无量寿经》上所说的。往生西方极乐世界。它没有说品位。也没有说到极乐世界时间的长短。没讲。换句话说。人只要一生到极乐世界。哪怕是凡圣同居土下下品往生的人。天眼洞视。就是遍法界虚空界一切诸佛剎土众生。他都能见到；天耳彻听。法界虚空界所有一切音声。他没有听不到的；他心遍知。一切众生起心动念。他都知道。往生到西方极乐世界。自性里头本具的能力好像都恢复了。决不是二十八层天人能够相比。差太远了。这是什么原因？我们往生是带业往生。阿弥陀佛本愿威神加持这是缘。因是你自性本具的智慧、德能现前。所以这个法门无比的殊胜。

　　这个世间人间天上。要知道。不值得留恋；天上尚且没有留恋。何况人间。所以学佛的人。真正把这事实真相搞清楚。我们的目标锁定极乐世界。这一生当中非去不可。这个世间什么都不留恋。「凡所有相。皆是虚妄」。无论在家、出家。真正佛弟子要放得下。要看得破；把放下、看破做出来给大众做个榜样。那你就是阿阇梨。阿阇梨。我们用它的意思来引伸。就是社会大众的好榜样。无论是什么人。男女老少、各行各业。做好样子给人看。人家自自然然向你学习。你就是真正的阿阇梨。虽然你没有阿阇梨的称号。可是你是真的。不是假的。这个我们要懂得。这属于华严境界。也正

中国佛教协会讲经说法

是佛门当中常说的重实质不重形式。从事于教学工作的人。这有形式。这也是无论在家、出家。从事于教学。「学为人师。行为世范」。这就是阿阇梨。如果不是从事于教学工作的人。男女老少、各行各业。你在你自己本分工作上做得很如法。给社会大众做好样子。你就是阿阇梨。这是没有具形式。但是你是真的。不是假的。你做得很像。你就会得三宝加持。你就很像一个佛菩萨再来的人。譬如做商人。商人菩萨。你是做工人。工人菩萨。无论从事哪个行业。你在那个行业都做得最圆满。菩萨化身！做一个清洁工人。你看他非常认真负责。他所清洁的地方干干净净一尘不染。清洁工人里面的菩萨。都是真正的阇梨。

　　『受阇梨教』。「教」是影响。我们受阿阇梨的教诲。今天对于老同学来说。佛的教诲是经典。经是佛教。批注。我们现在采取的是清凉大师的《疏钞》。清凉大师是我们的阿阇梨；我们采取李长者的《合论》做参考。李长者是我们的阿阇梨。我们选的课本是《疏论纂要》。乾隆年间鼓山道霈禅师编辑的。道霈禅师是我们的阿阇梨。我们「受阇梨教」。经是佛教。批注是阇梨教；我们修净土。净土五经一论是佛教。历代祖师的批注这是阇梨。过去李老师教我学印光法师。印光法师的《文钞》、印光法师的全集。那就是阿阇梨。我们去读诵。我们去思惟、去理解。依教奉行。这是受阇梨教。

　　『当愿众生』。要知道这一句意思深广没有边际。此地讲的众生。是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的众生。你说范围多大！不是我们这个地球上。也不是我们这个银河系。而是遍法界虚空界一切剎土里面十法界的众生。这真正是把心量拓开了。大心量！念念有这么大的心量。这就是古大德所说的「大道心众生」。大道心众生学佛快。有这个条件。可以学《华严》。清凉大师在《华严经疏钞》开端。给我们讲这个经的当机者。十种人具足条件学《华严》。其中有一种就是大道心众生。这个人心量太大。起心动念都是遍法界虚空界。这个心量的人他与《华严》相应。念念利益一切众生。利益一切众生你怎么会害众生？当然绝对不会有这个念头。念念皆善。念善。言就善；言善。行就善。这就具足阇梨。

　　『具足威仪。所行真实』。「威仪」我们中国人讲规矩、风度、人品。与这个都接近。威是威德。仪是仪表。讲得浅一点、白一点。就是规矩。戒律里面实实在在讲。戒律不多。威仪多。沙弥。佛教沙弥。戒律只有十条。另外有二十四门威仪。就是在日常生活当中的规矩。我们现在勉励同学。要补习扎根教育。用什么扎根？用《弟子规》。《弟子规》是威仪。什么是戒？孔夫子的教诲是戒。「弟子入则孝。出则弟。谨而信。泛爱众。而亲仁。行有余力。则以学文」。这是戒。你看后人就依据这个戒条。定下许多规矩。把这个戒条落实在日常当中。这是威仪。

　　所以《弟子规》是儒家的戒律、威仪。是做人的根本。那才像一个人！你真正能做到。那你就是真的人。实实在在你把人道做到。你没做到。样子是个人。你的思想、行为不像人。思想、行为不像人。你将来死了到哪里去不是很清楚吗？像什么就到哪里去了。像畜生就到畜生道去。像饿鬼就到饿鬼道去。像地狱就到地狱道去。像个人。你来生一定还是人身。甚至于你的德行往上提升。你来生就生天。

　　「所行真实」。真是真性。实是性德。思想、言行都与自性本具智慧、德能相应。这叫真实。在佛法里面就是三皈、五戒、十善。十善是基础。十善做不到。三皈五戒是假的。有名无实。十善要怎么做到？有《弟子规》的基础。十善就不难。这就是所谓佛法建立在世法的基础上。你要不是世间的善人。你就不能够入佛门。入佛门。你看经典一打开。你一定看到「善男子。善女人」。那个善男子、善女人具足世间善法。具足世善。然后再学佛教的十善。这才真正是善男子、善女人。你才能够受持三皈五戒。这首偈我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请坐。大家请坐。请接着看第十四首偈：

　　【受和尚教。当愿众生。入无生智。到无依处。】

　　我们先看清凉大师的批注。「和尚。此云亲教。亦云力生。道力自彼生故。故翻云。入无生智。依之得戒。故翻无依」。『和尚』是印度梵语。翻成中国的意思是亲教师。翻作亲教师。我们看到这两个字。就能想到它的意思。亲自教导我们的。这个人称「和尚」。像在我们一般求学。有老师。还有助教。老师是和尚。助教是阇梨。在一个学校里面。校长是亲教。为什么？教学的政策是他制定的。他决定的。课程是他安排的。哪个课程请什么人来教。是他请的。他请的那位老师。是帮助他教学的；换句话说。都是他的助教。来执行他教学的计划。所以那是属于助教。由此可知。在学校里念书。校长是和尚。和尚不一定来上课。他请阿阇梨来上课。这个诸位要懂。教育办得好。国家奖赏是奖赏校长。他办得好。不会说哪个教员办得好。哪个教授办得好。不是的；国家奖赏是校长。如果这个教育办得不好。受惩罚的也是校长。这你要懂得。

　　所以。我们在学校受到良好的教育。我们头一个感恩。不是教我的老师。是我们的校长。要感激他。给我们上课的这些好老师是他请的。我们要感激请的人。和尚跟阇梨差别在什么地方。我们就明白了。阇梨是轨范。学为人师。行为世范。一般学校里面的教授；亲教师是校长。在研究所里面。像硕士班、博士班。指导教授也可以称之为和尚。他虽然不是主持整个教育政策。他负责专门研究一个科目。往往这个科目他设计。他做主。他来指导。指导教授可以称和尚。

　　和尚不一定是出家人。诸位要知道。佛门里面和尚、阿阇梨。现在我们通常称法师。都不一定是出家人。在家人可以称呼。只有沙弥、比丘。这个称呼决定是出家人。这些常识我们要懂。凡是主持教学的。主持教学的人都称和尚。在印度都称和尚。所以和尚也不分男女。譬如学校校长是个女的。她称和尚。我过去在台中求学。我们的老师李炳南老居士。在家人。我们称他称和尚。因为全盘教学计划确实是他设计的。他指导的。他也有几个助教。这些助教多半都是他的学生。跟他学佛多年了。像是早年台中慈光图书馆。每年都办几届大专佛学讲座。佛学讲座时间虽然不长。都是寒暑假。利用学生假期。报名来参加。在台湾各个大专学校都有。课程有六门课程。课程是老师设计的。老师安排的；某一个课程请哪个人来教。是他请的。这和尚。来担任教学的。教某个课程的。这个人跟学生的关系是阿阇梨。这是我们都要分得很清楚。所以他是亲教师。

　　另外一个意思叫力生。和尚是梵文音译的。所以有的时候我们在经典上看到。和尚。它就写上下的上。也行。它是音译。音同就行。它是梵文音译。所以要懂它的意思。什么叫力生？我们学佛。我们的戒定慧。戒定慧是道。戒定慧有力。戒有了力。自然就能够断恶修善；定有了力。决定能控制妄想；智慧要有力。你就能辨别真妄、邪正、是非。你有这个能力。这个道力是从和尚那个地方得来的。由于他的教诲。我们才有这种能力。智慧、德能。智慧、德能是从他那里生的。所以和尚也翻作力生。他有能力帮助我们生起道力。这是和尚两个字的意思。

　　『受和尚教』。接受老师的教诲。前面我们读过大师、小师。大师是佛。小师就是和尚。和尚教导我们的。无论是思惟、言语、行止。决定不离开经教。这是个真正好的和尚。为什么？佛是个彻底究竟觉悟的人。可以说没有一丝毫的缺陷。这是世间圣人做不到的；世间圣人没有彻底觉悟。还有过失。菩萨。到等觉菩萨。有没有过失？在我们讲是绝对不可能有过失。他要跟究竟果地上的佛相比。他还不如。我们在前面已经多次讲过。佛门只要破一品无明。明心见性。禅宗里面所说的见性成佛。这个佛是真佛。不是假佛。往上去。他还有四十二个位次。这四十二个位次是不是真有？给诸位说。确实没有。一真法界里头平等的。如果还有四十二个阶级。怎么能叫平等法？

　　我们知道。在《华严》里头讲的。我们的障碍是什么？三大类。执着就是见思烦恼。能于一切法不执着；分别是尘沙烦恼。于世出世间一切法不分别；最后是妄想。妄想是什么？起心动念。这是最深的一层。什么叫破一品无明？六根接触外面境界。不起心、不动念；真的不起心、不动念。那就是无明破掉。超越十法界了。他到一真法界。一真法界都是不起心、不动念。不就是平等了吗？初住菩萨刚刚进入一真法界。不起心、不动念。等觉菩萨也不起心、不动念。究竟果地还是不起心、不动念。哪来的差别？没有！平等法界。叫一真。佛为什么又说四十一个阶级？四十一个阶级有没有？有。刚才为什么说没有？从相上讲没有。从理上讲有；事上没有。理上有。这是怎么回事情？

　　我们在前面。古大德用比喻来说。他用的比喻用得好。譬如酒瓶。盛酒的酒瓶。酒已经倒干了。确实没有。里面也擦得很干净。真的没有酒。空瓶。许许多多的空瓶摆在一块。都是空瓶。是不是平等的？平等的。闻闻。还有酒的味道。那个瓶子拿来闻闻淡一点。这个瓶子浓一点。再闻那个瓶子又淡一点。再去拿个瓶子。这个没有。没有味道。空的。什么都没有。平等的。可是有味道。这叫什么？无始无明习气。无始无明习气没断。它碍不碍事？不碍事。空的。什么都没有。所以从事相上看。初住菩萨跟究竟果地平等。就像两个瓶子。是空的。什么都没有；但是一个闻的时候没有味道。一个闻的时候还有味道。

　　四十二个阶级是这样说法的。你不要以为真有。「他是初住菩萨。他是等觉菩萨。他是十地菩萨」。众生虚妄分别！这个事情不能说有。也不能说没有。你要说有。他真的平等。找不到；你说没有。每个人习气厚薄不一样。所以习气在一切场所当中你见不到。虽有习气。他定功太深。不起现行。也就是说它不起作用；不像凡夫。凡夫习气重。它起作用。这样说起来。你说有。宗门里面说没有。教下说有。有跟没有都没有冲突。都能讲得通。有无不二。入不二法门。不二法门就是一真法界。不二就是一真。

　　所以受和尚教。『当愿众生。入无生智』。「无生智」就是自然的智慧。是自性本来具有的智慧。不是从外头来的。不是学来的。只要把自己的障碍除掉。这个智慧就现前。像太阳的光明一样。本有的。我们今天下雨。阴天。看不到太阳。那是什么？太阳被云层遮住。云层有厚薄。愈是厚的。透出来的光明愈少；愈是淡的。透出来的光明就愈多。这就好像十法界。十法界里面三恶道那是云层最厚的。智慧透不出来。智慧就变成了烦恼。变成了妄想。所以。大经上常讲「烦恼即菩提」。迷了。智慧就变成烦恼；觉悟。烦恼就变成智慧。确确实实它会转变。它是一体。就是一体的两面。凡跟圣就是觉跟迷。凡夫觉悟了就成圣。迷了就叫凡夫。这个事我们也要把它搞清楚、搞明白。

　　和尚教。终极的目标是契入无生智。无生智也就是大乘教里面常讲的「阿耨多罗三藐三菩提」。翻成中国的意思是无上正等正觉。无上正等正觉是自性里头本来具足的。不是从外头得来的。所以智慧没有生。自己本有的。如果我们把执着放下。自性里面的智慧光明透出一分。真实智慧。不是假的。这是什么人的境界？阿罗汉。阿罗汉、辟支佛都是这个境界。他们对于一切人事物。世出世间法。不再执着。心得清净。清净心生智慧。在无上正等正觉。他所得到的是正觉。有正觉当然就有正行。所以他是列为圣人。他不是凡夫。再往上升。把分别也断掉。于一切法不再分别。「凡所有相。皆是虚妄」。不再分别。自性智能差不多要透出来一半了。这是什么人？菩萨。正等正觉。菩萨。

　　最高的境界里头。不但分别没有。放下了。起心动念也没有。为什么？「凡所有相。皆是虚妄」。有什么好起心动念的？六根像镜子一样。照外面的境界照得清清楚楚、明明白白是慧。不起心、

佛教讲经完整版

不动念是定。自性本定！定慧等运。同时运用。这是一真法界的法身菩萨。他用在哪里？众生有感。他就有应。自性就是佛性。就是法性。自自然然与一切众生感应道交。就是前面我们所讲的。我们起心动念。再小的一个念头。微不足道的念头。善念、恶念它都有感。思想的波不是电磁波、光波能相比的。电磁波、光波的速度不快。现在科学家测量出来。电磁波的速度跟

佛教现有佛学大师讲经说法

光波差不多。一秒钟三十万公里。太阳发的光到地球上要八分多钟。我们的思想波可不得了。一动念头周遍虚空法界。电磁波跟它比就太慢太慢了。无法相比。只要一念就遍虚空法界。所以。整个虚空法界的法性、法相都接收到。都有感应。

　　我们今天的社会。为什么会变成这个样子？众业所感！诸位同学一定要知道。毘卢遮那佛的华藏世界。跟我们这个世界没两样。西方阿弥陀佛的极乐世界。跟我们这个世界也没有两样。为什么人家世界这么好。我们的世界这么差。没有别的。人家那边的人。就是我们讲居民。心好；我们这个世间的居民心不好。不是外面环境。环境是随着人心变的。风水家讲的有道理。风水家说「福人居福地。福地福人居」。这个话的含义很深。你只要有福。你居住的这个地方统统都有福报；你要没有福报。这个地方是个福地。你在那里一住。这个福地慢慢就变坏了。这正是佛法里面所说的「境随心转」。外面的境界随着人心念头起变化。

　　我们今天。我常常讲。现在人讲环保。我在讲经曾经说过很多次。环保。全世界怎么样做。都收不到效果。为什么收不到效果？他没有从根本上着手。只是用个方法。那不行的！头痛医头。脚痛医脚。不能把病治好。怎样才能把环保治好？只要人心好！人心只要一善。整个山河大地。整个世界统统都变成善的。真正是风调雨顺。这个道理只有佛经里头讲得清楚。讲得透彻。

　　非常难得的。日本江本博士用科学的方法。从水实验得到证明。我听到这个讯息很欢喜。那时候我在澳洲。我就找人跟他联络。请他到澳洲来给我们做报告。他接受了。在澳洲做了几场报告。很精彩。以后我到东京去访问。我参观他的实验室。他有好几个研究员。我第一次去他实验室参观。八年。已经做了八年。确确实实证明。水是矿物。随着人心转变。人以善念对它。它就呈现很美的结晶；人以恶念对它。它的结晶就非常丑陋。山河大地是矿物。树木花草是植物。统统有感应。你善念对它。它有善感。你恶念对它。它有恶感。我们明白这个道理。亲自做实验。一点没错。

　　我们在澳洲。土地大。所以院子里面种菜。我是请农业专家来给我们种。品种很多。几十种。我们没有化肥。没有农药。菜长得很好。我们让菜听佛号。它会听。佛号是最善的。所以它长得真好。我们让所有小动物都听佛号。都听讲经。都听赞佛。所以小动物都合作。果木树。小鸟牠会来吃。可是我们专门喂小鸟。鸟都到我们这儿来觅食。我们的果木树牠一个都不要。我们专门有供应牠东西。牠懂事。你要跟牠沟通。不但这些动物你能沟通。植物也能沟通。你爱护它。它长得非常好。长到大的时候它供养你。那时候在山上。我们山上常住的是悟谦法师。悟谦法师有一天作个梦。黄瓜托梦给她。它说它长得很大了。应该要采了。你怎么还不来采我。她第二天到菜园去找。果然在叶子背后找到一条很大的黄瓜。每次去采黄瓜都没有采。因为叶子太多看不见。托梦。它来叫她去采。果然找到。妙不可言。

　　我们遇到这些事情太多了！所以决定不杀生。对小动物、蚊虫蚂蚁。都能相处得非常好。我们跟牠和睦相处。平等对待。我们看到蚂蚁。一定合掌称蚂蚁菩萨。看到蚊虫。蚊虫菩萨。杨老师学会了。夏天蚊虫很多。她跟蚊虫商量。你可以来咬我。因为你要吃饭。我也愿意布施你。你咬我的身上、手背。脸不能咬。脸叮了好多。很难看。明天见人不好见。脸上、头上一个蚊子都不会叮她。可以商量的。吃饱牠就走了。你肯布施给牠。牠又不伤害你。蚊子咬了很痛很痒。她说这不行。我布施给你。你能不能叫我不痛不痒？蚊子咬她。果然不痛不痒。都有灵性。我们俗话说。小动物都通情达理。我们提出条件。牠都很遵守。植物、矿物是我们疏忽掉的。江本博士实验。矿物跟动物一样。我们善心对待它。都变得非常好；以恶念对待它。那就变得很坏。变得很好。土地肥沃。种什么东西都容易；你说这个地方很讨厌。那个土壤一定变得很不好。

　　所以我们这个世界。如果人心纯善。像极乐世界上那些人。我们的山河大地跟极乐世界就没有两样。真的是美不胜收。这是什么？无生智。无生智就是性德。大乘教里面佛告诉我们。整个宇宙这些现相从哪来的？「唯心所现。唯识所变」。心就是法性。法性变的。法性变成的现相。现相就是法性。就如同「以金作器。器器皆金」。这个器皿黄金做的。黄金在哪里？器就是黄金。你做个戒指。戒指就是黄金。你做个镯子。镯子就是黄金。法性在哪里？一切现相就是法性。法性自自然然（就是它的性德）它有见闻觉知。它有色声香味。

　　所以我跟江本博士谈话。我就告诉他。他本来对宗教是排斥的。因为他做纯科学。他怕人家讲他是迷信。我跟他接触。他最初还是好像很担心。以后我把他说服。他相信了。我说你所实验的。佛经上统统都有。但是佛经所说的。你还没有完全实验出来。见闻觉知你实验出来了。矿物有见闻觉知。性德！它还有色声香味。你现在实验出来的只有色。你看到了。音声你没听到。香气你没闻到。味道你没尝到。它有色声香味。你只有色。声香味你还没有搞出来。你要继续努力。肯定有的。这都是无生智里面所涵盖的。

　　『到无依处』。「无依处」是法性。无生智是自性觉。无依处。回归自性。这是讲到究竟真实。你要能够稍稍契入。明白这个道理。整个宇宙是自己。你能够明了。你能够肯定。这叫法身。你不再执着这个身是自身。你晓得整个宇宙是自身。叫法身。难得！你证得法身了；证得法身的人成佛了。法身如来。《华严经》上称法身大士。法身大士跟法身如来是一不是二。一个意思。不再以为这个身是自己。这个身有没有离开法身？没有。证得法身的人。豁然觉悟整个身体是自己。而不是身上一个细胞是自己。我们现在凡夫。六道凡夫。等于说把法身里面一个细胞。身上的一个细胞。认为这个东西是自己。真正的法身忘掉了。哪一天觉悟到整个宇宙是自己。所以说「十方三世佛。共同一法身」。我们在前面都念过。「一心一智能。力无畏亦然」。大乘教里头这些话很多。

　　所以。高级的佛法讲无依。初入门要有依。三皈依。我们要依佛、依法、依僧。佛。这要记住。佛是自性觉。法是自性正。僧是自性清净。外面三宝叫住持三宝。形相的。这个形相代表个意思。你从外表的形相要回归到意义。你就得受用。所以。看到佛像就想到自性觉。提醒我们。没有这个像。凡夫业障很重。非常健忘。常常忘掉。提不起来。佛像帮助我们提起。佛像代表性德。菩萨像代表修德。性修不二。佛像是代表自性本具。菩萨像虽然本具。现在被迷失了。现在怎么样把它找回来。这叫修德。譬如像地藏菩萨。他代表孝亲尊师。代表孝道。你看到他。你就要孝顺父母。要尊敬老师。要以诚敬谦和对一切众生。这就是地藏法门。你学会了。让他天天提醒你。

　　观世音菩萨代表大慈大悲。见到这个像。你的慈悲心就引出来。慈悲心是性德。孝顺心也是性德。用这个形像把自己的性德引发出来。哪里是迷信？文殊菩萨代表理智。我们日常生活当中。常常感情用事。感情用事造罪业。看到文殊菩萨的像。就要想到我要理智。不要用感情。普贤菩萨代表实践。真干。菩萨的像表这个意思。一点迷信都没有。所以他是教学的一种艺术。要用现在教育界里面的术语。就是教具。教学的工具。

　　这是用艺术的方法。让学生欢喜爱好。而在当中真正学到。这是教学的高等艺术。你看看几千年前佛教完全运用上。现在人不知道。以为这是迷信。以为这是偶像。实实在在讲。佛法这些表法的义趣。很多人不知道。为什么不知道？没有读经。表法里头讲得最完善的是《华严经》。我们在前面讲了很多。佛是让你在一切时、一切处。眼见、耳闻、鼻臭、舌尝无一不是佛法。都叫你开智慧。都叫你回归自性。入无生智。回归自性。从法相上面认识法性。到无依处。

　　这样完善的教学。这么样深奥的教义。又没有离开实际生活。你要是好好的学。确确实实让你在这一生当中。真真实实享受到从前方先生教我的。「人生最高的享受」。我们今天把它说幸福美满的人生。愈学愈快乐。真正是法喜充满。常生欢喜心。你对于宇宙人生的真相。终于搞清楚、搞明白了。你的心量拓开了。遍法界虚空界是自己的心量。你自然能包容。自自然然对一切众生生起慈悲。慈悲是爱心。平等的爱心。清净的爱心。真诚的爱心。自然会照顾别人。照顾到一切众生。不但是动物、植物。连矿物都照顾到。用你的真诚、善意传达这个讯息。传达这个心波。让所有一切现相。没有一样不美好。就是华藏。就是极乐。人为的。不是无缘无故产生什么变化。没有。人为的。总而言之。善心、善意这是真的。为什么？能变！法性那是能现。所以我们起心动念能变。外面境界是所变。能所不二。这首偈我们就讲到此地。

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