净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1514

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1514

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:49:00Z 2011-10-06T10:49:00Z 1 1753 9995 83 23 11725 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-p

佛教讲经主持词

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大方广佛华严经　　（第一五一四卷）　　2006/1/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1514

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。第二段出家受戒。偈颂最后一首看起：

　　【受具足戒。当愿众生。具诸方便。得最胜法。】

　　出家的规矩。我们讲的仪规。到『受具足戒』才算是完成。圆满了。诸位同学都知道。出家一定要受三坛大戒。先受沙弥戒。再受比丘戒。最后受菩萨戒。这就是具足了。没有欠缺。在中国古代。三坛大戒是分三次受的。不是同时的。为什么？受了之后要学。要学习。这个重要。如果受了做不到。譬如沙弥戒受了。受了做不到。不但没有资格受比丘戒。连沙弥戒也变成有名无实。所以古时候的大德们。他们的做法正确。

　　早年我初学佛的时候。还没有出家。刚刚接触佛法。老师。就是章嘉大师。教我学佛一定要持戒。戒是佛陀的教诲。既然要学佛。就是跟佛学习。以佛为师。你看我们称「南无本师释迦牟尼佛」。本师就是最根本的老师。像一棵树一样。本就是根本。所有树干枝条、枝叶花果。都是从根本生的。所以称为本师。以他为老师。当然要接受他的教诲。他的教诲不接受。那以他为师是有名无实。这不是真正的佛弟子。

　　佛不在世了。佛没有亲自给你授三皈。我们现在受这个三皈。佛承不承认大有问题！在什么条件之下受三皈。佛就承认？从净业三福我们得到一个讯息。你必须具备「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你具备这个条件。「受持三皈。具足众戒」。佛就承认你。释迦佛灭度之前。对于后世的状况。他清清楚楚。明明白白。早就给我们设定了。我们依照他的教诲去做就没错。跟佛亲自给我们传授就没有两样。如果不遵守教诲。这是错误的。佛不承认。这个事情我们不能不知道。

　　在末法时期。佛不承认。我们要不要受？李老师教我的。形式上还去受一下。为什么？避免别人造口业。这个有道理！你不受戒学戒。别人要毁谤。尤其是戒经关于比丘戒这个部门。佛叫大众。没有受过比丘戒的人。不要看比丘戒。比丘戒、比丘尼戒不要看。是不是里面有秘密？不是。为什么佛不准你看？怕你造口业。你不看。你对于出家人很尊重。对于比丘、比丘尼你很尊敬。尊敬是功德。是修福；如果轻视、毁谤。那造罪业。你不看戒律。你不知道他犯什么过失。不知道。如果看了戒律之后。你指着「你看看。这个出家人这条戒犯了。那条戒也犯了」。对他恭敬心没有了。轻慢心生起来。佛为了防止这一层。所以才这么制定。由此可知。佛的慈悲。佛的方便。这里面决定没有秘密。佛法没有一桩事情不可以告人的。绝对没有隐密。这个道理一定要懂。知道佛的用意之所在。我们对佛陀自然产生无比的尊敬。他对众生的爱护无微不至。

　　古人的做法正确。三次受戒分三个时期。至少要隔一年。第一年受沙弥戒。这一年是不是真做到？真正做到了。第二年受比丘戒。也用一年的时间。看看比丘戒是不是都落实。没有落实。你就再做一年；如果统统做到。再隔一年可以受菩萨戒。这个好。不像现在。现在是一个月当中。这三坛戒全部都受了。做到做不到。传戒师不过问。对这一层是比不上古大德。古大德比现在人谨慎。这是说明。现在跟从前受戒状况不一样。

　　我们看清凉大师在这里的批注。「具足戒言。义含二种」。这有两个意思。「一则大比丘戒。二则菩萨戒。亦制意地。方为具足」。受具足戒这里头两个意思。实在说现在中国这两个意思统统具足。比丘戒是小乘戒。菩萨戒是大乘戒。大小乘的差别。实在讲在于心量。小乘人心量小。大乘人心量大；小乘人很拘谨。大乘人是开放的。确实不一样。可是在初学。小乘有它的长处。有它的好处。总而言之一句话。中国传统的教学里头。也非常重视修身为本。小乘是着重在修身为本。身修而后家齐、国治、天下平。这就把它发扬光大。那就是大乘。所以佛在《佛藏经》里头。一再的提示我们。

济南佛教讲经活动

先学小乘。后学大乘；也就是说明。先要修身。然后才能够教化天下众生。治国、平天下。逐渐的向外拓展。这是正确的。佛陀的教诲跟中国传统的教学。在这方面完全相同。

　　现在我们看看国内外的佛教。在家、出家的同学们。对于经教还满有兴趣。对于戒律都摇头。很多学佛学得很好。老居士。还有错误的见解；出家的大法师。我亲近过。跟他们相处也多年。他们常常说。小小戒就马虎一点。不要去计较。这就是说。戒律里面重戒受持。比丘戒里头有四重戒。杀盗淫妄这四重戒。这个要持。其它的马虎一点不要紧。我们是初学。年轻。只有听的分。不敢辩驳。不敢多话。学佛时间久了。经论读得也比较多。再看看古来的祖师大德的行持。从这个地方省悟过来。小小戒要是可以舍。释迦牟尼佛又何必说？也不必制定了！小小戒不能持。大戒就靠不住。这些小小戒是保护大戒的。保护根本戒的。怎么可以舍？这个舍的意思就是随便一点。马虎一点。不要去讲究。不可以！

　　小小戒能持。大戒不会犯。这样你才能够因戒得定。因定开慧。佛陀制戒、教学的目标才能达到。我们才能够入佛境界。不能依教奉行。这个学佛是挂名的。得不到受用。当前的社会。我们深入的观察。在家。十善做不到。不要说三皈五戒了。出家。三坛大戒受圆满。三皈五戒做不到；不但三皈五戒做不到。十善也做不到。这个问题非常严重。佛法衰。衰在哪里？衰在佛弟子。四众弟子在家、出家不持戒。衰了。儒没有了。儒怎么没有？学儒的人不守礼。礼没有了。儒就没有；戒没有。佛就没有了。现在说儒、说佛。说得好听一点。有名无实。真的。一点都不假。

　　儒、佛的典籍流传在世间。我们得力于科技的发达。印刷术的发达。现在流传这些典籍成本低。很方便。大量的印刷流通。这是好事情。我们自己做不到。希望流通出去。有人能做到。也是好事。也是好心。大量做流通工作。如果要想自己得真实的利益。要记住。决定要依教奉行。很多同学们跟我说。「我真的想做。做不到」。都是说了实话。不是不想做。真想做。做不到。于是我们才冷静下来。认真的去观察、思惟。想做而做不到。原因在哪里？业障太重。通常回答的一句话。业障太重。习气太重。于是我们就晓得。古人业障重不重。习气重不重？跟我们现在人没有两样。也重！他用什么方法来对治。来解决这个问题？他用教育。教育一定是从年少。好教！无始劫来的业障、习气不怕。只要在这一生你受过良好的教育。你就有能力控制。

　　所以我这才想到我们中国古来的教学。中国这个族群最重视教育。在全世界找不到像中国这样的族群。重视教育。教育从什么地方开始？婴儿开始。尤其注意的是三年。父母照顾婴儿。三年时时刻刻不离身旁。在婴儿的身边做出最好的榜样。身教。他怎么做法？今天《弟子规》上所说的。就是父母在婴儿面前的表现。身语意三轮施教。所以他长大之后。他知道报父母之恩。这个恩德太大太大了。也就是三岁之前。从出生到满三岁。父母把他的基础奠定了。纯善纯净。虽然过去生中有烦恼习气。都能控制住。所以中国谚语讲。「教儿婴孩。教妇初来」。这两句名言。树立典型、榜样。时节因缘关系很大。不能够疏忽。

　　所以历代。无论是出家、在家。有那么多成就的人。我们看《高僧传》。看《居士传》。看《善女人传》。有那么多成就的人。不是偶然的。现在我们的问题出在哪里？问题出在我们基础的教育疏忽了。我们出生。长大。三岁以前。老人没有这样教；父母不教。家里老人不教。有意无意学坏了。所接触的。眼见耳闻。善少恶多。这就学坏了。尤其像今天的社会。善顶多十分之一。恶十分之九；再过个十年、二十年。善可能只有百分之一。恶有百分之九十九。这怎么得了！所以圣人的教诲。社会大众不爱听。不喜欢听。听不进去。

　　如果圣贤教诲在这个世间绝灭了。没人要了。这个世界问题就严重了。外国宗教里面讲的世界末日。肯定是有。决定不是空穴来风。所以我们在这几年来。大力的提倡学习《弟子规》。学习《弟子规》是我们的扎根教育。哪一家。不要多。我们只希望全世界能有十家；多。不希望。希望能够全世界有十家人。觉悟了。做母亲的人放下社会的工作。全心全力去照顾她的婴儿。把《弟子规》百分之百的做到。她培养一个圣人。培养一个周文王。培养一个周公。培养一个孔子。培养一尊释迦牟尼佛；有十个母亲。能够培养十个圣人。世界就有救了。这是我们祈求的。希望真正做母亲的人觉悟。不要在社会上跟人家争名逐利。回家去养圣人。

　　这桩事情非常辛苦。全心全力以赴。婴儿在三岁好教。杜绝一切不善的缘。小孩到二、三岁。一岁的时候还完全不懂。你可以全面控制。二、三岁渐渐懂事了。他想看电视。不收电视的这些节目。可以找古圣先贤这些光盘让他看。内容是伦理道德。是善因善果、恶因恶报。你教他这些。这些是圣学的根基。你这样教他。你自己要成圣成贤。自己不是圣贤。教不出圣贤出来。先自己要发心希圣希贤。我希望作圣人。我希望作贤人。我希望作佛。我希望作菩萨。作佛、作菩萨那就「受具足戒」。不必去受三坛大戒。你把佛教诫统统做到。

　　依照净业三福的指导。这是作佛、作菩萨最高的指导原则。孝亲尊师落实在《弟子规》。慈心、十善落实在《十善业道经》。这是经。我们此地读的大师。还得要小师来辅助。印光大师给我们介绍的三部书。《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这三部书就是小师。印祖说。天下善书。这三种是第一流的。做父母的人每天阅读。研究讨论。夫妇两个就可以在一起研究讨论。家里面再有兄弟姐妹。有志一同。培养下一代的圣贤。拯救社会。拯救地球上这些苦难众生。要有这样的胸怀。要有这样的志气。做这个无与伦比的伟大事业。三十年之后。四十年之后。这个世界可能走向和平。人民才真正能过幸福美满的生活。

　　菩萨戒。《梵网经》是大乘菩萨戒。《梵网经》在中国。古来祖师大德判为一乘教。一乘教就是成佛之道。在一切经里面。中文翻译的一乘教只有三部。第一部《华严》。第二部《法华》。第三部就是《梵网》。其它的是大乘教。大乘教是学菩萨的。一乘教是成佛的。好比是博士班的；大乘教好比是硕士班；小乘教就是一般的科目。毕业的时候有学位。学士。

　　此地讲的具足戒。你看清凉大师在批注里面讲大比丘戒。不是普通比丘。普遍只称比丘。上面不加大字。大比丘是菩萨。所谓是「内秘菩提心。外现比丘相」。外面看到是出家比丘的相。内里面是大菩提心。大菩萨。末后一句说得好。「菩萨戒。亦制意地」。这个跟小乘的比丘戒不一样。小乘比丘戒结罪的时候怎么个结法？论事不论心。小乘。譬如杀生。他动个念头想杀这个人。但是实际上他没动手。那个人也没有被杀。不犯戒。必须是你把这个人杀了。那就犯戒；你有这个念头。不犯戒。可是大乘菩萨结罪跟这个恰恰相反。论心不论事。你有念头杀人。你就犯了杀戒。事有没有不论。你有这个念头就破戒了。菩萨戒难持！菩萨没有动念。没有这个意思。确实杀了人。有没有罪？没有罪。算是过失。结过。没罪。因为你没有起心动念；起心动念。虽然没有杀人。有罪。大小乘判例不一样。

　　所以要晓得。菩萨戒是起心动念。意地就是起心动念。这才叫真正具足。这个戒律是圆满的。偷盗。确实也没有偷。也没有盗。可是动个念头想占他一点便宜。就犯了盗戒。菩萨就犯盗戒。菩萨是在起心动念之处。小乘盗。一定是把别人的财物据为己有。这才算盗；起心动念。没有行为。不犯戒。大小乘不一样。小乘戒虽然多。严格。好持；大乘戒虽然条文少。不好持。为什么？起心动念之处结罪。为什么菩萨高于小乘。道理在此地。

　　受具足戒的时候。这是讲从前。尤其这部经它的当机都是法身菩萨。完全是示现给我们九法界众生做榜样的。表演给我们看的。『当愿众生。具诸方便。得最胜法』。这两句话的含义就太深太深了。「得最胜法」就是最殊胜之法。不但是自己。还通一切众生。「当愿众生」。这句话多清楚。一切众生都具诸方便。都得最胜法。可是「具诸方便。得最胜法」。就在自己受具足戒里头表演出来给大家看。

　　现在我们怎么做法？怎么学法？我们能够把《弟子规》。在日常生活当中。圆圆满满的表现出来。就是受具足戒。一步一步的提升。这是什么？人天戒法具足了。心量不大。《弟子规》圆圆满满都落实。三百六十句句句都做到。人乘佛法。如果你的心量拓开。念念想到利益众生。帮助众生觉悟。帮助众生积功累德。就是帮助众生落实《弟子规》。落实《弟子规》是积功累德。你自己表演给别人看。影响别人。帮助别人。具诸方便。落实《弟子规》之后。他整个命运都改变。转贫穷为富贵。转愚痴为智慧。转恶为善。转凡为圣。世间圣贤。得最胜法。

　　佛门常讲「佛氏门中。有求必应」。这个话是真的。不是假的。你要想有求必应。心想事成。你要懂道理。还要懂方法。如理如法的修学。你就证明这两句话是真话。不是假的。我那个时候二十六岁。初学佛的时候。章嘉大师教我的。我听到非常欢喜。那时候的生活很苦。很艰难。老师教我。他说当你有求。求不到的时候。有求不应。这是什么原因？自己有业障。业障障碍了感应。所以求不得。这时候怎么办？把业障找出来。把业障消除。我们的求愿自然就现前。他老人家讲得清楚。讲得明白。有求不应。千万不能够怨天尤人。说佛菩萨不灵。那就错了。你不知道自己有业障。还要说佛菩萨不灵。罪上加罪。障碍上面再加一层障碍。你怎么能有求必应？你怎么会心想事成？

　　这个道理如果不是大师给我们详细解释。我们不知道。我们想不通。而看看周边的环境。学佛的人求不得。总是说佛菩萨不灵。我们不能相信。相信这个。自己要吃亏。不知道错在自己。把错误怪在别人。连儒家所讲的「行有不得。反求诸己」也是这个意思。这两句话。念诵的人很多。懂意思的人不多。依教奉行的人更少。所以我们读经。明了。菩萨自己做到。这才放心教人。绝对没有过失。自己具诸方便。得最胜法。所以信心十足。以善巧方便成就别人。

　　世间最值得称赞的事业。最值得人尊敬的事业。就是救度众生。诸佛菩萨、大圣大贤。都是从事于这个事业。救度一切苦难众生。自己做到了。佛法「慈悲为本。方便为门」。具足无量方便。令一切众生自身、家庭、事业、社会都能够达到幸福美满。这是得最胜法。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位同学。请坐。接着看下面第三段。「明就坐禅观

佛教讲经万用稿

时愿」。第三有七愿。说明坐禅观。清凉大师在批注里面跟我们说明。这个七愿。前面四愿「为修方便。次二正修止观」。最后一愿是「修行事讫」。佛法的修学总离不开禅。这一点我们同学们要记住。禅是广义的。不是狭义的。因为现在大家听到禅这个字。总以为是参禅打坐。这就是属于禅。而不知道广义的禅。八万四千法门。无量法门。没有一门不是修禅。禅后面

2018中国佛教讲经会

加个观。就是提醒我们。是广义。不是狭义的。在宗门里面称为禅定。在教下称为止观。你看它用禅、用观。宗门教下全都包括。

　　在中国大小乘十个宗派。除了禅宗之外。其它的九个宗派都叫做教下。所谓宗门、教下。这是古时候佛教称为宗教。跟现在我们讲的宗教。意思不相同。宗教就是指宗门、教下。是这个意思。跟现在宗教不相干。是因为我们修学的方法不一样。宗门是悟后起修。先求开悟。然后再修行。修行就是修正错误的行为。教下。方法不相同。他不先求开悟。他先学习教理、教义。慢慢的再求开悟。所以教下是渐悟。渐渐、慢慢的；宗门是讲顿悟。我们一般讲宗门是天才班。不是普通班。上上根人。中下根人就学教。像普通学校。宗门是特殊的学校。天才班。一般大多数人的根性是中下根性。所以从教入比较容易。从宗入门那很困难。

　　我三个老师。他们彼此没见过面。可是教我。连言语几乎都是一致的。你说我能不相信吗？三个老师都教我从教入门。决定不要去碰宗。全程肯定告诉我。宗是上上根人。你不是上上根性。你要学禅。你开不了悟。不是那个根性。三个老师都说。我就不能不相信。因为在最初接触。实在讲我在没有学佛之前。看过一本佛书。《六祖坛经》。丁福保居士的《笺注》。我看了很有味道。你看那么厚厚的一本。经文连批注。我那时候读的本子是线装书。古本的。是在一个朋友家里。度假的时候在他家住了三、四天。三、四天的时间看到这个。愈看愈有味道。就把这本书看完了。很有兴趣。所以老师曾经问过我。你有没有看过什么佛书。我就把这个告诉他。他说这个碰不得。这个绝对不是你的根性。方老师、章嘉大师、李老师。三个人都这么说。

　　可是我对于《坛经》。兴趣并没有减少。不过我对于教就非常留意。而教。方老师教我《华严》。要重视《华严》。他说《华严》是佛教的佛经哲学概论。他把这个书看在这么一个层次上。这是佛经哲学概论。编写得非常之好。他说全世界的哲学书没有能跟它相比。有理论。有方法。后面「五十三参」还带表演。全世界的哲学书没有这么完备的。这是我刚刚接触。他介绍给我。所以在佛的经典他介绍这一部。另外介绍的是相宗。法相唯识。他说这个你可以学。对你有好处。《华严》也是法相宗六经之一。法相宗根本的课程有六部经、十一部论。六经十一论。《华严》是六经之一。因为《华严》讲到整个宇宙是「唯心所现。唯识所变」。所以法相唯识宗把这部经也收作他们基本的科目。

　　所以坐禅、修观。受了戒之后要用功。不但在理论上。而且要实践。把理论变成生活。才真正得受用；如果所学非所用。就毫无意义。就变成玄学。佛法不是玄学。佛法是非常实际的一门学问。古人称为实学。实实在在的学问。学了立刻就用上。学以致用。学了立刻就得好处。真的把你的境界转过来。把你的烦恼、忧虑、苦难全都化解。现在这个社会迫切需要。没有人能把它讲清楚、讲明白。这是无比遗憾的一桩事情。

　　少数有缘人。我们大家在一起。通过网络、卫星电视我们在一块学习。没有不得受用的。海外有同学传来讯息。在欧美有不少的同学天天要看。天天要学。他说如果一天不看不学。就不知道这一天日子怎么过。这个话我相信。为什么？我也跟大家有此同感。唯有学习佛法。落实佛法。乐在其中。确实是夫子所说的。「学而时习之。不亦说乎」。法喜充满。常生欢喜心。这真的。不是假的。所以受了戒之后要真干。

　　坐禅观。什么叫坐？什么叫禅？什么叫观？这三个字要搞清楚。这三个字就是佛法学习的中心。坐。取其义。不取其事。不是叫你天天在打坐。你这样看法。你就把意思错会。坐是什么？人在四威仪当中。就是四种姿态。行。走着路。行；住。站着不动。这是住；坐。坐下来；卧。晚上睡觉躺在床上。行住坐卧这四种姿态。坐是最稳当的。尤其是盘腿打坐。你看那个面积。下面大。上面小。像一座山一样。非常的稳当。取这个意思。不是真的坐。坐是不动。什么不动？心不动。不是身。是要我们在日常生活当中。一切时一切处。六根接触六尘境界不动心。这叫坐。

　　禅是什么？禅是不着相。不着相叫禅。《金刚经》上讲「不取于相。如如不动」。如如不动就是坐。坐是定。定的意思。禅是不着相。不取于相。不要把外面所有的境界放在心上。也就是我们讲的放下。观是明了事实真相。观是看破。禅是放下。放下跟看破是一桩事情。不是两桩事情。大经上所谓「净极光通」。心清净到一定的程度。智慧现前。智慧是观。明了了。所以「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是观。你明了了。你还会执着吗？你还会分别吗？你还会起心动念吗？当然没有。这就叫坐禅观时。这是真正用功。方法。八万四千法门。无量法门。方法太多。法门再多。你修的什么？就是修的坐禅观。这三个字把整个佛门的修行全部都包括了。再说得简单一点。坐禅观不好懂。换个名词你就好懂。章嘉大师教我的。「看破、放下」。观是看破。坐禅是放下。用看破、放下。我们听起来很顺耳。好像不难懂。一个意思。

　　从初发心到如来地。修什么？就是修这个。看破帮助你放下。放下帮助你看破。这两个方法相辅相成。一而二、二而一。从初发心到如来地。我的缘分确实很难得。头一天跟出家人见面。就把这个方法传给我。我那个时候还不知道从哪里下手。向老师请教。老师告诉我。「布施」。从布施下手。什么都能布施。都应当要布施。布施就是舍。布施就是真正落实放下。从内到外。表里一如。你才能开智慧。为什么？把烦恼舍掉了。一般人不能舍是什么？悭贪。习气很重！没有得到的。希望得到。贪心；已经得到的。不肯施舍。不肯放下。这是烦恼习气。这种烦恼习气重。障碍自性本具的智慧德相。统统被障碍住。

　　所以佛告诉我们。一切众生跟诸佛如来智慧平等的。德能平等。相好（我们中国人讲福报）也是平等的。没有丝毫差别。为什么佛都现出来。佛的智慧、德能、福报令人羡慕；我们有。有为什么现不出来。过这种贫穷苦难的生活。为什么？我们迷失了自性。被烦恼控制住了。你离不开烦恼。你的性德怎么能够现前？所以看破。看破是什么？自性本具的。是真的。是永恒的；无量无边烦恼是假的。不是真的。是从迷惑里面产生的。只要一觉悟。烦恼就没有了。这你要看破。用什么方法恢复性德？就是用坐禅。也就是说用放下。不再执着。不再分别。不再起心动念。性德就圆满的恢复。所以。佛法里面讲有求必应。心想事成。它不是在外面。外面你想它不见得得到。不见得能成就。全是自性变现的。「唯心所现。唯识所变」。怎么会求不得。哪有这个道理？

　　所以这三个字要认识清楚。懂得它的意思。你才晓得佛门里面修什么？就是修这三个字。受戒之后要真正用功。这三个字展开来就是佛法。在中国讲十个宗派。无量法门。前面四首是讲方便。我们看看文殊菩萨教我们怎样学习。

　　【若入堂宇。当愿众生。升无上堂。安住不动。】

　　『堂』。顾名思义。这个「堂宇」是什么？禅堂、念佛堂、讲堂、教室。你要到里面修行。修行两个字也要搞清楚。修是修正。行是行为。我们的行为有了错误。把错误的行为修正过来。叫做修行。无论是禅堂也好。念佛堂也好。讲堂也好。都叫做修行的道场。修行的场所。修行的方法再多。归纳起来不外乎四大类。第一种。修禅；第二种。教下的。修止观；第三种持咒。密宗所修的；第四种持戒。律宗所修的。不外乎这四大类。念佛是属于哪一类？念佛是属于止观。教下的。止是把妄想、杂念停止住。放下；观。我们的观就是一句佛号。怎么念佛法？心要专注在佛号上。心里想佛。口里念佛。身拜佛、礼佛；万缘放下是止。一心称念是观。在形式上有这四种。在方向、目标上没有两样。完全是一致的。统统都是修清净心。

　　清净心是真心。《金刚经》上讲的。「信心清净。则生实相」。实相是智慧。心清净到一定的程度。智慧现前。依照这个方法去修行。这是戒。所以说依戒得定、依定开慧。所有无论是讲堂、禅堂、念佛堂、戒堂。讲堂是止观。方向、目标一致。这就是佛在《金刚经》上所说的。「法门平等。无有高下」。八万四千法门。无量法门。没有两样。都是成就学人的。这是讲你进入修行的场地。我们道场虽然很小。我们也有两个堂口。一个是讲堂。一个是念佛堂。我们九楼是念佛堂。十一楼是讲堂。虽然很小。都很如法。讲堂天天讲经。念佛堂天天念佛。在形式上看。不错！可是最重要的是效果。讲堂里面天天听经。有没有觉悟？就很重要。这是成绩。常常听。觉悟了。明白了。觉悟之后要改过。把我们在日常生活当中处事待人接物。一切的过失改正过来。这叫修行。错误的行为把它修正。

　　如果天天听经。并没有认真做改过自新的功夫。这没有修行。虽然没有效果。好处不能说没有。有一点好处。什么好处？听这么多年的经。阿赖耶识里种下佛种子。增长一些经教的种子。这一生当中没有落实。没有认真去干。依旧出不了六道轮回。念佛。不能把身心世界放下。不能往生。跟阿弥陀佛结个善缘。来生后世遇到缘再接着干。我们今天在念佛堂、讲堂。听经、念佛。还有这么大的兴趣。什么原因？过去生中生生世世也喜欢干。为什么不能往生？没有认真落实。这一生还跟过去生一样。那就等着来生后世。如果这一生觉悟。我要真干。我不要再耽误。我这一生决定要往生极乐世界。你就得很用心的听。很认真的去念。很认真的放下万缘。那就恭喜你。你这一生肯定成功。真的是万修万人去。没有一个不成就。这是真的。不是假的。所以「堂宇」是真正修行的场所。讲堂、禅堂、念佛堂、戒堂。

　　这是我们天天都要进出的。有没有发这个愿？『当愿众生。升无上堂。安住不动』。后面这两句跟前面所说的。境界完全相同。就是自己有这个愿心。自己认真在做。才能产生影响。「无上堂」是什么地方？无上正等正觉。如来究竟果地。要把我们的心愿安住在这个地方。不动、不退转、不动摇。一心一意只想作佛。这就对了。人要发这个愿。就是无上菩提心。念佛求生净土。为什么求生净土？就是希望到西方极乐世界。一生成就究竟佛果。就是此地讲的「升无上堂。安住不动」。这才是人生第一桩大事。其它都是鸡毛蒜皮不值得一提的。种种示现是做给世间人看的。世间人不知道伦理。不知道道德。没有道义。也不懂得因果。所以为他们还要做种种示现。那是附带的。最重要的是要求无上正等正觉。

　　这个事情说起来容易。做起来是无比的困难。困难。不能不做。从哪里做起？佛菩萨慈悲到极处。在末法时期。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛为我们开带业往生方便法门。帮助我们一生成就。慈悲到极处。如果没有这个法门。就是我从前在讲席里头常常提到的。佛给我们开玩笑。怎么开玩笑？吊胃口！你做不到。那不叫白说了吗？有这个法门才叫真实慈悲。说种种法门。让你羡慕。真的做不到。但是说这个法门。你就晓得八万四千法门之外。还有一门当生成就的佛法。我们才晓得。念佛求生就是「升无上堂」。我们现在最重要的。就是对这个法门要「安住不动」。你才有成就。念佛。还喜欢别的法门。夹杂！夹杂。功夫就不纯。自己耽误了自己这一生大好的机缘。太可惜了。

　　北方的同修告诉我。北方盛行练功。问我。念佛可不可以去练功？练功对念佛有没有妨碍？你自己去想。有没有妨碍。如果有妨碍。妨碍你分心。你心不能专一。你就要考虑考虑。到底是学练功。还是学念佛。练功对身体健康可能有点帮助。念佛对身体健康更有帮助。为什么？你去问日本的江本博士。他会告诉你。心里面只有阿弥陀佛。其它的什么都没有。你的身体每个细胞、每个器官都是最完美的。这个身体还能不健康吗？大乘教里头佛常讲「境随心转」。你的心变成阿弥陀佛。阿弥陀佛无量光寿。阿弥陀佛金刚不坏身。心是佛心。身怎么不是佛身？你想这个道理！还有什么法门能跟它相比吗？你为什么还要学别的？你对这个法门的信心不够。还要找别的东西来帮助。来辅助。错了。不需要。什么都不需要。

　　问题在哪里？信心。信心决定一切。你对哪个有信心。你就一门深入。对你准有利益；利益大小那不一样。就不相同。利益无比殊胜。无与伦比。念佛！这个话不是我说的。十方三世一切诸佛。普遍劝导遍法界虚空界一切众生。这还能错得了吗？所以念佛法门才是真正的「升无上堂。安住不动」。

　　我们今天欠缺的是认知。知道得不透彻。认识不清楚。所以怎么样？功夫不得力；如果认识清楚。知道透彻。你自自然然就安住不动。谁能做得到？人人都做得到。这个法门万修万人去。那不是假的。李老师常常讲。一万个念佛人。真正能往生的二、三个。万分之二三。这什么原因？不能怪阿弥陀佛。不能怪释迦牟尼佛。不能怪经典。怪谁？怪自己。自己对这个法门依旧是半信半疑。我讲的话决定不错。确实你是半信半疑。你没有完全肯定。为什么？完全肯定你就安住不动。

　　你现在没有安住。你现在还动摇。还想学这个。还想学那个。认知不够深。那怎么办？唯一有效的办法

湖南佛教第五讲经弘法

是深入经藏。深入经藏的目的没有别的。无非是帮助众生破迷开悟。破迷开悟之后。自自然然就断疑生信。这是经教的利益。我们的疑虑还没放下。经教效果没有产生力量。这是什么？听得不够。没有认真听；听了之后。没有透彻理解。没有认真去干。很多听经的人。我听同学告诉我。「师父讲经是讲给那些人听的。不是讲给我听的」。所以他不得利益。认为自己十全十美。没有毛病。我们在讲席上常常讲这个毛病应该怎么修正。「这都不是我的事情。别人的。师父讲给别人听的」。为什么他不觉悟？这个错误的心理就产生严重障碍。

　　我学佛五十五年了。我得的利益。跟诸位同学观念完全不一样。我读经。佛为我说的；我读古人的注疏。他特别为我讲的；我听任何人讲经。他是对我讲。他教我的。我从来没有一个念头「这是为别人讲」。没有听说过。没有这个念头。所以我能生起感恩的心。即使听一个人讲一个小时。我在里面受益。我都念念不忘。怎么是为别人讲的？由此可知。能不能得真实利益。这个观念太重要了！诸佛如来示现在世间。不论是过去现在未来。为我。不为别人。

　　老师的教学。说实在话。方老师教我。因为学生只有我一个人。当然是为我；章嘉大师教我。学生也是我一个人；李老师教学就不是我一个人。在教室、讲堂里面同学就很多。我听老师教诲。我的心。「老师是教我的。众多同学旁听的」。我是这么个观念。所以我学的东西比人多。连台中同学都问我。你是怎么学的。李老师都称赞。我说我没有别的。我是外面来的。不是在台中长住。所以我的时间抓得很紧。我学习很认真。你们是台中人。长住台中。一年学不会。还有二年。二年学不会还有三年。慢慢来。我没有这个时间。所以我要很认真、很努力来学习。学习的心态不一样。你所得的东西也就不相同。今天。「无上堂。安住不动」是这一生成功失败关键的所在。非常重要。我们进入念佛堂。进入讲堂。都要有这个警觉才好。现在时间到了。今天就讲到此地。

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