净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1515

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1515

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:49:00Z 2011-10-06T10:49:00Z 1 1882 10733 89 25 12590 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一五一五卷）　　2006/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1515

　　诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。就坐禅观。偈颂第二首看起：

　　【若敷床座。当愿众生。开敷善法。见真实相。】

　　前面四愿讲修行方便。实在就是讲的规矩。进入道场的规矩。看到这一愿。我们必须要晓得。古时候。因为这个经是世尊当年在印度说的。『床座』。有没有床？有没有座？床座是什么？佛陀在世。诸位要晓得。他们的生活是日中一食。树下一宿。在树下找点草铺一铺。就是他的床座。通常草垫在下面软一点。上面再铺个像被单一样。佛门术语叫尼师坛。我们现在叫「具」。你看现在在中国。这具没用处。它就是铺床座的。现在这个具拿来用什么？用来铺拜垫拜佛的。诸位看到中国出家人。在大的法会当中。和尚在当中拜佛。有展具铺在拜垫上。诸位晓得它本来不是铺拜垫的。是铺在草座上的。或是打坐。或是睡觉。

　　在中国春秋那个时代。释迦牟尼佛出现在世间。跟中国孔子差不多。比孔子稍微要早一点。那时候中国也没有床。也没有现在椅子、凳子。都没有。所以客人来要铺坐席。这是对客人的尊重。如果是贵客。或者是年岁大的。特别尊重。铺重席。铺两层。就是两个坐垫。这种风俗。诸位现在到日本能看见。日本寺庙还保持着。所以我们跟日本出家人往来。去访问。没有沙发。没有椅子。席地而坐。坐榻榻米上。他给你铺个坐垫。特别恭敬。铺两个坐垫。你就能看到。现在不一样了。现在有很舒适的床铺、桌椅。此地它不是床铺。你是到讲堂。到讲堂里面是要听经。是要用功的。所以现在堂口。前面跟诸位报告。讲堂是听经的。也要铺床座。具是自己随身带的。

　　念佛堂、禅堂、戒堂。在从前中国也都是属于榻榻米建筑。所以日本是从中国学过去的。传过去的。非常难得。一直到今天它还保存着。这是我们感到日本人值得尊敬的地方。几千年传统的文化依然保存。这是把自己的座位铺好。在现在。你看我们九楼的念佛堂。用拜垫。都排得整整齐齐的。你到那个地方找个位子。不必要铺。在从前是要铺的。从前念佛堂也好。禅堂、讲堂都是空的。里面什么都没有。你自己要带个垫子去铺。

　　出家人进入堂口。也不是说你剃了头。受了戒。就可以进入讲堂。或者是念佛堂。前

佛教讲经交流会阿弥陀佛经

面讲的堂宇。出家人的规矩是剃头之后。五年学戒。新出家的没有满五年不能入堂。为什么？现在讲的。你要在常住做义工。以前义工不是在家居士。在家居士也有。他是志愿来的。少数。什么人担任常住这些杂务工作？新出家的。这是正确的。新出家。你为常住服务五年。修福！人不可以没有福。福是要靠自己修的。五年学十善业道。学三皈、五戒、沙弥律仪。学这些东西。要完全落实。为常住服务。常住会分配工作给你。从前一个大的寺院丛林。人多的。有二、三千人。少的也有二、三百人。这么样大的一个道场。当然生活杂务事情很多。新出家的时候就分配工作给你。

　　像我们在《坛经》上看到。惠能大师到黄梅去参学。你看五祖给他分配的工作。碓房里面舂米、破柴。那时候寺院里面也有一千多人生活。每天吃饭。稻子要人磨。磨了之后再舂米。米舂熟。燃料是烧柴火。大概他不要出去砍柴。有专门砍柴的。柴火挑回来之后要劈柴。所以他的工作是劈柴、舂米。不是一出家就可以听经。就可以念佛堂念佛。或者禅堂参禅。不是的。常住这些工作谁做？谁来伺候你？新出家的要伺候老出家的。五年以上的。他们才有资格入堂。这都是受了具足戒。前面讲过。都受了具足戒。才入堂。

　　入堂。堂口里面有两门。一个是解门。一个是行门。行门虽然多。但是总不外乎就是参禅跟念佛。这是堂口。行门的；解门里面就是讲堂。讲堂是听经研教的。寺院庵堂。诸位要知道是学校。学生要上课。老师要教。所以念佛堂跟禅堂有堂主领众。指导大家修行；讲堂里面有阿阇梨讲经教学。天天都要上课的。解行相应。大的寺院讲堂不止一个。很多。譬如它有一千多人。每个人希望学的东西不一样。所以讲堂就有很多。担任教学的是首座和尚。首座和尚不止一个人。看道场的需要。他可以请好几个首座和尚。首座和尚就是阿阇梨。担任教学的

喜马拉雅听佛教讲经

。如果有人喜欢参禅。这个道场里头有禅堂。也有念佛堂。他也可以请几个堂主。这是方丈和尚。方丈和尚是亲教师。前面跟诸位说过。他自己不必去上课。他请老师。这些老师。梵语称为阇梨。我们中国人一般称法师。

　　敷座。敷座的时候发愿。『当愿众生』。《华严》的愿大。真的是心包太虚、量周沙界。『开敷善法。见真实相』。敷座。尼师坛铺开。铺开象征着我们要把「善法」铺开。什么是善法？善法也有等级的。在佛法里面讲五乘。五乘的善法不一样。人乘的善法是五戒、十善；天乘的善法是上品十善、四无量心。四无量心是慈悲喜舍；声闻的善法是四谛；缘觉的善法是十二因缘；菩萨的善法是六度万行。不一样。可是这个地方后面讲「见真实相」。见真实相是如来果地上的境界。证得诸法实相了。这个我们可说是绝对的善法。诸法实相。一切法的真相。真实相。相有性空。事有理空。法称之为妙法。妙在哪里？空有不二。性相一如。这个妙！这才叫见真实相。

　　见到真实相以后的样子是什么？给诸位说。决定没有妄想分别执着；有妄想分别执着。没有见到真实相。见到真实相的人。他的存心决定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是真心。一切诸佛跟一切众生平等具足。佛有。一切众生也有。可是佛有。佛现前了。他真起作用；众生虽有。他迷了。虽有而不知。迷了之后他就错用了心。你看看佛觉悟了。法身菩萨觉悟了。人家用真诚心。我们凡夫迷惑颠倒。用的是虚妄心；法身菩萨用清净心。我们凡夫用染污心。什么叫染污？贪瞋痴是染污。自私自利是染污。名闻利养是染污。用染污心。觉悟的人用平等心。迷了用高下心。我总比别人高。人家总不如我。贡高傲慢。凡夫。觉悟的人用正觉心。迷的人用迷惑心；觉悟的人大慈大悲。迷的人自私自利。不一样。用心不相同。果报就不一样。

　　所以用心正。你看我们这品经。文殊菩萨答复的时候。第一句话就说。「若诸菩萨善用其心」。善用其心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是总纲领。应用在事相上。日常生活当中。就是这一百四十一愿。你看人家用的是什么心。所以见真实相。见到真实相。你还会有邪知邪见吗？你还会有过失吗？没有了。于世出世间一切法。决定没有执着。没有分别。没有起心动念。这是我们应当要学习的。为什么？回归自性。

　　为什么他们能。我不能？这个地方要生惭愧心！要知道我本来也是法身菩萨。本来也是佛。怎么会堕落到这种地步？世尊给我们说得很清楚、很明白。为什么堕到这个地步？就是因为妄想执着而不能证得。我们这条怎么学？我们现在座位不需要铺垫子。可是晚上睡觉要铺床。要铺个枕头巾。跟这个相似。我们是不是也能发这个愿？所以他们一举一动。你看进入讲堂发愿。「升无上堂。安住不动；开敷善法。见真实相」。念念都与菩提道相应。念念不离菩提道。菩提道是成佛之道；《华严》是一乘教。一乘教就是成佛之道。第三首偈：

　　【正身端座。当愿众生。坐菩提座。心无所著。】

　　座位铺好之后。就好好的坐下。禅堂也是这样坐下。『正身端座』。念佛堂也是这样坐下。讲堂更不必说了。端端正正的坐好。先坐下来。这时候心里面。你看这观想的。『坐菩提座』。我们在这里坐下来。要想到释迦牟尼佛在菩提树下。也是用生草铺个座位。这是我们凡夫看的。释迦牟尼佛在菩提树下铺的是草座。可是净居天人。真的跟我们不一样。净居天人他们看到释迦牟尼佛是坐在金刚宝座上。我们凡夫看。释迦牟尼佛是铺了一层草。坐在草垫上。境界不相同。净居天人是三果阿那含。还没有证到阿罗汉果。这是圣人。叫不还。他不到世间来了。这次为什么来？看到释迦

佛教大师讲经视频

牟尼佛示现成佛。没人启请。这个问题严重；如果没有人启请。释迦牟尼佛随着就入般涅盘。他们看到了。真的发大慈悲心。代替世人来启请。这个功德无量无边；如果没有他们启请。释迦牟尼佛不住世。

　　你就知道这样一启请。世尊住世八十年。为大家讲经三百余会。说法四十九年。这个缘是净居天人跟我们结的。世尊对我们的教诲。岂不是净居天人启请的功德？这个地方我们也要学。要会学。遇到真善知识。这里没有人认识。你要是认识他。真正了解他。你就一定启请他到这个地方来讲经说法。这一方人闻经得度。都是你启请的功德。这是我们学佛的同学们一定要懂得的。如果这位大德。我们说大德。不说法师。因为包括在家的居士。在家居士真正有修有学。他的修行可以做我们的榜样。他的学问可以做我们的老师。怎么样？我们要请佛住世。要留他在这个地方。请他在这个地方长期的教导我们。普贤菩萨十愿里头教我们。「请转法轮。请佛住世」。就是这个意思。所以。在家人有这种德行的人要请。

　　民国初年。梅光羲老居士、夏莲居老居士、杨仁山老居士、欧阳竟无居士。不少大德。这些在我们心目当中。都是佛菩萨现居士身。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。要不要请他们讲经？要；要不要请他在我们这个地方常住。教化我们？要。所以因缘成熟。这个不能放过。功德大！诸位现在都晓得。我们去拜个「梁皇忏」。打个佛七。打个禅七。去做一堂水陆。功德很大；所有一切法事。都没有请法师讲经的功德大。这个道理要懂。你要问为什么？释迦牟尼佛在世。你去查遍《大藏经》。释迦牟尼佛没有打禅七。也没有打佛七。也没有做水陆法会。老人家一生讲经教学。这不是很明显的告诉你吗？这些佛事活动都是后来祖师大德们提倡的。你看看任何一种活动都依据佛的经教。没离开。

　　宗门、教下。所有修行方法依据经论。各种超度法会都是会集经论里面的教诲。修这种法会。所谓冥阳两利。不但是幽冥界众生得利益。我们现场同修各个都得利益。从前是的。现在有问题了。问题在哪里？现在只着重形式。忘掉实质。实质是什么？连我们做三时系念。都有鬼神附在灵媒身上传话给我。要我告诉做三时系念的同学们。要知道随文入观。幽冥界众生才得利益；如果不知道随文作观。利益很薄。得不到什么利益。这就是现在人做法会不如古人。为什么？古人确实随文入观。念到哪个地方。他境界真现前。这就有利益。因此。我们要做个法会。必须把它的仪规详细讲一遍。为什么？在做的时候。念到哪里你就能观想。这叫随文入观。所以这些年来我们提倡的三时系念。三时系念讲过。

　　修净土的同学。你们每天受持《无量寿经》。《无量寿经》讲过。一定先听讲。意思都懂得。念的时候就起作用。意思不懂。你念的时候。功夫最好的怎么样？念经的时候不打妄想。这是定。没有办法随文作观。如果你对这个经有研究。都懂得。你读诵这个经的时候有定有慧。慧是观。观慧。有定有慧。戒在其中。所以你念一个钟点。一个钟点在那里戒定慧三学同时齐修。同时完成。这当然有功德。你自己得利益。鬼神也得利益。所以。我们在诵经、念佛。与戒定慧三学不能相应。这个功德少。想想就知道。不要想别的。想自己。念佛、坐禅、学习经教妄想不断。出了讲堂。出了念佛堂。烦恼就现前。心不清净。不能保持。

　　我们念一部《无量寿经》。大概需要一个小时。一个小时修清净心。把妄想杂念都放下。这个清净心能保持多久？能不能保持十个小时？十个小时不行；能不能保持五个小时？五个小时还不行；能不能保持两个小时？你慢慢来。正在诵经的时候。心都不清净。都还打妄想。你怎么能保持？从这些地方就知道。我自己得多少利益。你然后才想到鬼神能得多少利益。《地藏经》上讲得好。超度佛事里头。自己得利益七分之六。被超度的鬼神只得七分之一。为什么做一堂佛事要请七个法师？七个法师。譬如念一部《无量寿经》。被超度的鬼神只能得一部。七分之一。七个人他才得一个满分；念经的人自己得六分。他得一分。所以随文入观就重要。无论修学哪个法门。这是大前提。现在确实讲的人不多。知道的人更少。因此功夫虽然天天在做。不得力。

　　我们对这些事情做得也相当周全。可是道场依旧疏忽。我过去曾经说过。不能再多说。多说人家说我唠叨。譬如做三时系念佛事。在做之前一个星期。一定要把三时系念的仪规听一遍。现在有光盘。好好听一遍。听完之后你再开始做。你的心境不一样。念到什么地方。知道这是什么意思。所以。现在确实天天要听经。天天要念佛。初学。就是功夫不得力的人。要在听经上多下点功夫。你明白了。搞清楚了。功夫得力的人。念佛这边多用点功夫。经还要不要听？要听。为什么？做影响众。人家看到你修得很好。「你看他天天都听经。我修得不好。怎么能不听经」？影响别人。你真正修得很好。心无二用。虽然坐在那地方听经。你心里还在念佛。你的佛号不间断。坐在那个地方做影响众。这是菩萨。菩萨发心。处处帮助别人。处处在引导别人。

　　所以「正身端坐」。坐到你的座位上。就是无论现在是禅堂、念佛堂、讲堂。都有座位。坐到座位上。「当愿众生。坐菩提座」。菩提座是释迦牟尼佛坐的。菩提是梵语。翻成中国是觉悟的意思。只要心觉而不迷。正而不邪。净而不染。你坐的地方就叫菩提座。不一定去找菩提树。什么座位。菩萨所坐的地方就是菩提座。为什么？他有菩提心。菩提心是什么？『心无所著』。就是净而不染。正而不邪。觉而不迷。心地清净、平等、觉。《无量寿经》经题上显示出来的修学纲领。这是总的方向。总的目标。总的指导原则。八万四千法门。无量法门。不论是大乘、小乘。宗门、教下。显教、密教。都不能离开这个纲领。离开这个纲领就不是佛法。与这个纲领相应。这个座就是菩提座。你所在之处就是无上堂。无上堂在哪里？菩萨所在之处就是无上堂。菩萨所坐之座就是菩提座。这个道理我们一定要懂。

　　大乘教里面修什么？就是修一个「心无所著」。你要问为什么？《华严经．出现品》里面。佛讲得那么清楚。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。这讲得多清楚。如果我们今天心无所著。那跟一切诸佛相同的智慧、德相不就现前了吗？佛菩萨慈悲。慈悲到极处。一丝毫隐瞒都没有。你要真正懂得。所谓当下就承当。你就完全接受。那你立刻就成佛。「放下屠刀。立地成佛」。屠刀是比喻。比喻什么？比喻妄想分别执着。你只要把这个东西放下。你就坐菩提座。为什么放不下？你要是放不下。你的菩提心永远不能现前。你学的什么佛！

　　菩萨所修的。后面的两愿讲到。第四愿讲定。第五愿讲观。观就是慧。没有别的。前面四条是属于戒。规矩。前方便。你看看他所修学的。是不是戒定慧三学？我们今天修行。就是体悟不到这个原则。与这个原则不相应。就是古人所讲的。讲的话很不好听。盲修瞎练。虽然很用功。功夫不得力。功夫不得力要知道你烦恼习气没断。就是功夫不得力。功夫要得力的话。烦恼习气天天少。智慧天天增长。所谓是烦恼轻智慧长。这是功夫得力的样子。烦恼还是老样子。甚至于烦恼还增长。智慧就没有了。真的。一点不假。

　　你要是稍微留意。在在处处你都能看到。我们道场有义工。他没有做义工的时候。他烦恼轻。有点智慧。一做义工。烦恼现前。智慧没有了；人在没有事情的时候。心比较清净。容易清净。所以古时候修行。前面五年学戒。以后进入堂口。他就放下了。当清众！学教的。讲堂天天听经研教。专注在教理上；念佛的。修一心不乱；参禅的。就学个心无所住。功夫渐渐上路。现在找这样的环境不容易。找不到。所以印光大师教我们搞念佛堂不要超过二十个人。有道理！你是真干。搞太多。搞热闹。不能清净。不超过二十个人。是最高明的指导。好。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　诸位同学。请坐。接着看下面第四首偈：

　　【结跏趺坐。当愿众生。善根坚固。得不动地。】

　　『跏趺』就是世俗讲的盘腿坐。先坐下来然后把腿再盘上来。你看坐的姿势都讲得很微细。前面的一首是坐下来。坐下来之后再盘腿。实在说。盘腿坐是最稳当的。时间可以能持久。不累。下面面积大。会坐得很稳、很舒适。这个坐的姿势要从年轻时候练习。年岁大了。骨头硬了。血脉流通没有年轻时候那么样的畅通无阻。所以你坐久了会麻木。麻木的原因就是血脉、血气不通。它被压住了。年岁愈轻腿就软。坐成习惯了。你会感觉得很舒服。比我们现在坐椅子。两个腿放下来。叫挂腿坐。舒服太多了。所以一定要养成习惯。年岁大的人。没有法子盘。也不必勉强。盘腿有单盘、有双盘。当然双盘是最好。不能双盘的单盘。

　　修行。可以说世出世间法都要年轻。就是修学的时候要年轻。惠能大师开悟了。五祖忍和尚把衣钵传给他。他就是宗门第六代祖。那个时候他只二十四岁。很年轻！无论干什么。唯有年轻才有体力。才有精神。成败关键就是文殊菩萨在这品经开头所说的。「善用其心」。你就成功了；不善用心。你就失败。真的。这句话是关键所在。当然成败还有个助缘。也非常重要。就是老师。年轻时候遇到真善知识。你这一生会成就；遇不到真善知识就很困难。佛法经藏那么多。古人讲的浩如烟海。从哪里入门？所以要有善知识指导。这是关键。除这个之外。当然同参道友跟道场的助缘也非常重要。但是这个在现前社会是愈来愈困难。

　　同时要知道胜缘不常在。自古以来就如是。你要认识机缘。要抓住机缘。时节因缘不是长久的。所以你要认识。你要能抓紧。一天有一天的因缘。一年有一年的因缘。这个世间自古以来。中国、外国没有两样。一般好缘大概是三年。三年之后可能就会产生变化。这不能不知道。中国孔夫子说过。「人存政举。人亡政息」。那个人就是善知识。善知识在。善缘才能维持；善知识不在了。缘就不能维持。所以不能不抓住。紧紧的抓住。认真努力的学。方法、门道找到了。纵然离开善知识。自己也知道路该怎么走法。

　　我跟方老师的缘分。领我入门。时间不长。认识佛法了。这时候也就遇到章嘉大师。我跟他老人家三年。他圆寂了。走了。这三年当中。我们是每个星期见一次面。大概一年。我算了一算。一年跟他见面有四十次到五十次。接受他的教诲。每次见面大概是两个小时。学生只有我一个。他走了之后过了一年。朱镜宙老居士介绍我认识李老师。也是一见面就很投缘。老师经讲得好。愈听愈欢喜。同学也都不错。很多。我看到非常羡慕。他们跟老师十年以上。我是后去的。

　　那时候就想到怎样能够赶上。起这么个念头。遇到临济寺心悟法师请我去出家。我一想到机会来了。居士身分在台中。李老师给我一份工作。慈光图书馆的管理员。图书馆我们总共三个人。管图书的、管阅览室的两个人。另外一个是管杂务的。每天工作八个小时。晚上听老师讲经。一个星期三次。两次听经。一次听古文。那时候老师讲《古文观止》。一个星期三堂课。星期三、星期五、星期天。一个星期三堂课。其余的时间让你自修。所以有很多人说。你在台中得不偿失。我说怎么了？你看一个星期三个小时课。你念佛学院多好。我告诉他们。我的能力这三堂课对我来讲非常适合。为什么？我能消化；如果说每天有一堂。我消化不了。这是一般人不知道的。

　　老师教导人是一门深入。长时熏修。这三堂课。两堂是老师教。另外一堂是同学们练讲。我们都要去旁听。都要去听。听了之后。可以批评。帮助他改进。学到了这套讲经这些方法。老师讲经一个星期实在讲是一次。两堂是一个小时。另外一个小时是台语翻译。闽南话翻译。所以两个钟点。实际上是一个小时。听经。古文是讲两个小时。没有翻译。这是一个星期三个小时课。所以我听经。就有充分的时间准备。老师讲这部经。参考哪些数据。我都找到。香港智开法师帮了我很大的忙。我参考数据不缺乏。比老师还多。我先看。看古大德这些批注。然后去听老师的。听他怎么讲。谚语所谓行家听门道。外行的人是看热闹。我算是懂得一点诀窍。也就是说。我先看这么多数据。如果我上台讲这座经。我是怎么讲法。听听老师他是怎么讲法。哪些地方我比不上的。我是学这个东西。

　　所以他讲一个小时。我至少要用三十个小时做准备听经的工作。我听了他讲经之后。第二天我复讲。就是把老师所讲的我重复讲一遍。我能讲

佛教众佛在一起讲经的地方

到百分之九十五。有这种能力。几乎跟他讲的是一模一样。我不要写讲稿。不要做笔记。年轻的时候记忆力很好。理解力也很好。我讲比老师讲得活泼。讲得生动。所以这个课程对我来讲非常有受用。当时我有个好朋友。慧忍法师。他大我五岁。也很聪明。我找他一块到台中去跟李老师学教。他好像在那里住了四个月就走了。受不了。他说在这里学不到东西。一个星期上的课太少。回到台北搞经忏。不到一年。他建了个道场。很难得。赶经忏赚钱！以后到香港。好像前几年过世了。一场空！

　　这就是什么？真正有善知识。有好同参道友。又有能成就的道场。不肯抓住机会。非常可惜！老师很愿意教人。你不肯学就没有法子。所以认识机会之后。你的心要定下来。『善根坚固。得不动地』。人人都有善根。哪个学佛的人没有善根？没有善根。你在这个地方两个小时坐不住；两个小时能坐住。就说明你的善根深厚。但是怎么样？不坚固。坚固你就不动了。学习不成就决定不离开。

　　老师那套讲台上表演的诀窍要学到。真正说。他那套诀窍顶多一个月你就学会了。我在台中大概不要一个月。两个星期。因为李老师有著作。《内典讲座之研究》。《实用讲演术》。这算两套法宝。我在两个星期就学会了。可是怎么样？学会是学会了。上台不晓得怎么用。学这个教材就好像念《孙子兵法》一样。两个月可以把《孙子兵法》背得滚瓜烂熟。但是在战场上不会打仗。运用之妙存乎一心。用是活的。所以就是要长时期的跟老师观摩、学习。看他在讲台怎么运用。这个东西他没有办法教你。活的。这就要很长的时间细心去观察。才知道他在讲台上得心应手。左右逢源。那不是一朝一夕的功夫。

　　我在台中跟同学们。虽是都跟李老师学。不一样。他们是学老师的言教。老师讲的统统把它笔记写下来。然后照着去讲。我不是的。我不写笔记。我用不着记它。为什么？古德注疏参考数据太多了。要紧的是方法、技巧。这个东西是活的。我在那里住十年就学这个。老师的思路我清楚。方法我懂得。他讲解他喜欢列大纲。他的大纲写出来。我完全能看得懂。

　　在台中也做了一次实验。他讲《金刚经》。那时候我在台北。在台北我向道场老和尚请假。到台中再去学教。总觉得自己学得不够。老和尚算是准了。我到台中。李老师《金刚经》已经讲了一个月。诸位要知道。一个月有四个小时。前面四个小时我没有听到。四次没听到。我就请同学周家麟居士。好同学。请他给我补课。老师前面四次讲的。你再重复讲一遍给我听。他也很慈悲。答应了。讲的时候讲得很结巴。结结巴巴。照着笔记来讲。然后我说「这样好了。老师有表解。我照表解讲一遍。你们听。看看我哪些地方讲错的」。他们也同意。我这个小班七个同学。我们七个人每个星期在一起做一次复讲。十年如一日。同参道友不容易。有徐醒民。有周家麟。

　　我这样讲下来之后。他们几个人给我讲。你怎么讲得跟老师一样！第一次做实验。我就跟他们说。我跟老师时间虽然不长。两年。他的思想我懂得。他的方法我懂得。所以我拿到他的提纲。大致上就差不多了。所以前面我没有听的四次。我讲给他们听。他们替我印证。这就是说。善根虽有。要坚固。要不动摇。才能成就；常常换老师。常常换科目。常常换道场。很难成就。为什么？你心不定。我们如果要成就的话。这首偈从「结跏趺坐」。你就能体会到。要定下来。有甚深坚固的善根。又能够一门深入。长时熏修。跟一个老师决定跟到底。这才能有成就。

　　所以。佛学院的教学。我到台中去之后才恍然大悟。以后有很多佛学院请我去教书。我不去了。为什么？误人子弟。学生得不到受用。它的课程跟学校一样。仿照学校的。虽然都是讲的佛经。不一样。譬如第一堂。甲老师讲《弥陀经》。第二堂又换了个老师。讲《普门品》。前面《弥陀经》还没有落印象。后头又改成《普门品》。下一堂就变成《普门品》。他心里是乱的。这样虽然三年毕业。佛学院毕业了。什么都不懂；真正用功的。得到一点佛法的皮毛常识。怎么会得受用？

　　我们到台中去之后。才知道李老师用的方法。是古时候私塾教学办法。虽然班上有二十多个学生。每个学生只能学一部经。可以选不同的。所以我们每个同学选的经。每个人学的都不一样。但是老师教别人。你可以旁听。统统在一起听。一门深入。长时熏修。着重这一点。李老师告诉我。你看二十多个同学。发心学这部经的人他要讲。星期天他要复讲。要讲给大众听。听众大概差不多也有一百人的样子。很用功。唯恐讲不出来。别的同学都在旁听。大家帮他记笔记。因为每个人想记完整的不太可能。我们也没有学过速记的技巧。听多少就写多少。记录下来之后统统交给他。他回去参考。去写讲稿。同学们帮他这个忙。

　　我是最后去的。排名排在最后。所以没有轮到我我就离开台中。就出家了。但是我的记忆、理解比他们都强。听一遍我都能复讲。我在台中一年三个月。就是十五个月。我听李老师教学。就讲了十三部经。大概他的进度差不多标准是一部经一个月。一个月就是五次。这我在他那里学会的。我一出家就教佛学院。在台中学的十三部经就去表演了。表演的成绩还都不错。还挺受大众欢迎的。可是自己心里清楚。没有深度。只有皮毛。没有深度。所以一定要再回去。怎么样也都要回去。回到台中要跟老师。长时间才能深入。时间短了。决定不行。所以我回去。老师欢喜。这是我自己修学的经验。

　　「不动」这两个字是关键。你看《弥陀经》上六方佛里面第一个「阿閦鞞佛」。翻译成中国的意思就是不动；佛法、世法要成就。这是关键。只要你能不动。就是你心定在这个地方。哪有不成功的道理！我们再想想古来这些祖师大德。他们何以成就？就是得不动地！我们净土宗第一位祖师慧远大师。东晋时候的人。那时候也是乱世。他在江西庐山建个念佛堂。东林念佛堂。现在叫东林寺。就是远公大师修学的处所。集合志同道合的同修。有在家的。有出家的。一百二十三个人。个个成就。他这一百二十三个人全是男众。没有女众。以虎溪为界。心都定在那里。结界。绝不出界线。所以他心是定的。心是专的。这才有成就。如果到处去游化。到处去参访。那就很难了。就不能成就。

　　前些年我访问日本。日本的比叡山是佛教圣地。当地人称为是日本佛教之母。日本有十三个宗派。这十三个祖师都是从这个山上出来的。我问山上的当家师。过去这些祖师大德在山上修行。住多久。在山上住多久？他告诉我。最少十六年以上。我听明白了。我在澳洲办净宗学院。我要求同学。你们到学院来学习。至少九年不下山。你就会有成就。那时候心里想。九年时间是不是太长？我这个九年是前两年预科。就是学习《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。古着的有《五种遗规》里头第一篇「童蒙养正」。《了凡四训》。这是选读里头重要的。两年奠定基础。第三年、四年、五年。这三年学习净宗的五经一论。你对于净宗典籍都熟悉了。最后这四年。专攻一门。你在五经一论里头选一门。用四年的时间去学习。这样能成就。如果到处有人请。请了就去。不能成就。你只跟各个地方结结法缘。把自己修行、学教可耽误了。这就错了。

　　他们看我。我一生没有道场。所以哪个地方请我讲经我就去。这是不得已。他没有看到。我跟章嘉大师三年。我跟李老师是五年。后面五年是遵守原则。并没有在台中住。前五年是在台中住。没有这么长的时间。不行！你怎么会成就？现在人愈来愈没有耐心。成就的机率就愈来愈少。所以我说善根固然深厚。不坚固。出家如是。在家也不例外。在家能不能成就？能。成就的人很多。他为什么成就？一个老师。一个法门。一个道场。绝对不是乱跑。对于任何道场、任何法师都尊敬。可是自己学是跟一个老师。一个道场。为什么？心是定的。

　　有问题、有疑惑。向老师请教。不能听别人的。即使是法师。每个法师学的法门不一样。知见不相同。你跟一个人学。一条路；你跟两个人学。两条路；跟三个人学。三叉路口；跟四个人学。十字街头。你往哪里走？这个道理不能不懂。佛门里面为什么又有参学？参学那是什么？是毕业之后的事情。《华严经》是榜样。善财童子一个老师。文殊菩萨。在文殊菩萨会中成就根本智。什么叫根本智？得不动地。成就根本智；用我们现在的话来说。他明心见性。大彻大悟。怎么会不动？妄想断了。分别执着断了。六根在六尘境界里头如如不动。像《金刚经》上讲的。外不取相。内不动心。这就是你跟这个老师你成就了。毕业了。毕业之后老师叫你参学。为什么？参学是圆满后得智。也就是根本智在日常生活当中。工作、处事待人接物里头运用。

　　《般若经》上讲。「般若无知。无所不知」。放下妄想分别

宝鸡市佛教讲经交流会

执着是无知。破一品无明、证一分法身是无知。起作用是什么？哪个地方众生有感你就去应。与十法界一切众生感应道交；应以什么身得度就现什么身。应该说什么法你就说什么法。无所不知。无所不能。参学！所以后面有五十三参。没有得根本智。也就是说没有明心见性。或者我们换句话说。你的妄想分别执着还没有放下。没有资格参学。妄想分别执着放下了。老师一定叫你参学。绝对不会留你。他要留你他就对不起你。一定劝你去参学。成就圆满的后得智。我们在《华严》上看到例子。

　　现在末法时期。标准下降。从前要妄想分别执着统统放下。你才有资格去参学。现在放到什么程度？分别跟妄想就不谈了。就谈执着。执着能够看得淡一点。你的智慧也就能提升。你就有能力辨别真妄。有能力辨别邪正、是非、善恶。有这个能力。老师也就准你出去参学。为什么？你不会受害。你看别人的修持。听别人讲经。你心里有数。知道他讲得对还是不对。他做得对还是不对。对自己就有帮助。他对的地方。我们向他学习；不对的地方。问问自己。我有没有跟他同样的错误。我也有这个错误。赶紧把它改正过来。这就是孔子所讲的「三人行。必有我师」。道理在此地。自己真能得受用。不是《华严经》善财参学。善财参学是弘法利生。不一样！我们这样的参学。还是成就自己。

　　可是现在这个世间。无论是在家、出家。他的修持、他的言论。可不可以批评？不可以。这个要知道。批评。他能接受。他能改过。行。但是太少了；世间人贡高傲慢的习气。是与生俱来的烦恼。这要承认。佛法里面讲。你看贪瞋痴。下面就是慢；儒家教学。你看《礼记》一展开。第一篇「傲不可长」。夫子承认。人有没有傲慢？有。希望你傲慢不要再增长。世间法。佛法。傲慢一定要断掉。为什么？你不是想出三界吗？你不是想往生西方吗？有傲慢心不能往生。

　　所以我勉励同学。我写了四个字。「诚」。真诚、诚实；「敬」。对人、对事、对物要恭敬。真诚恭敬；「谦」。谦虚；「和」。与一切众生和睦相处。「诚敬谦和」。谦是对治傲慢的。要谦虚。不可以傲慢。要尊重别人。自己总是要自卑、卑下。这样才好。你才能得利益。可是这不容易学到的。也是要从小。小时候好教。父母教。老师教。懂得谦虚。懂得礼让。肯让别人。知道放下。我三年跟章嘉大师。他就是教我看破、放下。一生得受用。这样的人真不多。

　　客气你要听得出来。人家说「请你指教。批评指教」。客气话。你真的批评、指教他。他面孔马上就变色。就晓得很难接受。所以不批评。不指责。可是自己一定要回光返照。别人就是自己的一面镜子。自己不容易发现自己过失。看到别人有过失。立刻能够回光返照。想想自己有没有？所谓「有则改之。无则嘉勉」。这对自己就很有受用。我们对做错事情的人。要有一分感激之心。为什么？他提醒我们。我要不看到他的样子。不听到他的样子。我自己不知道反省。有过不知道改过。幸亏我听到、我看到。我自己反省。改过自新。所以对别人有尊敬的心。有感恩的心。这就好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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