净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1466

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1466

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:46:00Z 2011-10-06T10:46:00Z 1 2024 11540 96 27 13537 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四六六卷）　　2005/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1466

　　诸位法师、诸位同学。请坐。我们接着看「净行品」。五门分别第四段解妨。前面讲到十度齐修行。接着下面是四弘誓愿行。我们看这段经文。「又皆愿利生。皆成佛德。见恶必令其断。见善必令其具。即四弘誓愿之行也」。四弘誓愿是诸佛菩萨行门的总纲领。同学们都非常清楚。常常念在口里。念熟了。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。这叫四弘誓愿。一切诸佛都是依这个纲领修成的。一切菩萨无不依之修行。所以它是行门里面的总方向、总目标、总纲领。我们在讲席当中也讲过很多次。需不需要再讲？需要。为什么？没做到。

　　佛法的教学跟儒家的教学确实不一样。夫子教学。「举一隅不以三隅反」。夫子就不教了。你太笨了。佛法不一样。佛法真是慈悲到极处。「慈悲为本。方便为门」。说得太好了。佛法不怕麻烦、不怕重复。为什么？佛知道一切众生的根性。烦恼习气太深太深。不是无数次的重复。提不醒。你说的时候。他点头。他听得很对。一转眼忘掉了。境界现前还是烦恼做主。他自己知不知道？不知道。你就晓得烦恼习气是多么严重。什么时候你在一切境缘状况之下都能提得起觉观。就是宗门讲的观照功夫。我们一般讲提得起警觉。功夫才能得力；提不起警觉。你功夫没有办法得力。所以说脾气常常发作。有意无意。什么原因？佛说得好。见思、尘沙、无明烦恼习气太重。

　　所以大乘教里头许许多多经典都说「阎浮提众生刚强难化」。不是只有《地藏经》。这个事跟理都要知道。知道之后。你自己就晓得怎样处理。对于刚强难化的众生。真正是学佛的人。对佛法能够通达理解。这个环境好不好？好。不是不好。正如同佛在经上跟我们讲的。娑婆世界修行一天等于极乐世界修行一百年。你说娑婆世界好不好？好！为什么娑婆世界修行有这样殊胜的功德利益？这边逆境多。你在逆境里面能够修到如如不动。顺境里头也修如如不动。你成功。外面境界风一动。你就受不了。你到哪一天才能成功？

　　一般修行人总希望自己找一个清净环境。没有烦恼、没有障碍的地方。你想想看。你有多大的福报才能找到这么个地方？说老实话。释迦牟尼佛都不行。我们在经教里看到。佛陀当年在世。外面有六师外道干扰、批评、毁谤、障碍学生。让学生对佛失去信心。这外面的环境；里面有六群比丘。这不听话的学生。在僧团里面捣乱。制造麻烦。佛陀威德大！把他们震服了。震服了他还是再捣乱。这也是释迦牟尼佛为我们做出的示现。

　　佛陀在世。僧团里头都是这样的。何况后世。又何况现在末法时期。要想僧团里头没有人来捣乱的。那岂不是比释迦牟尼佛福报还大？不可能的事情。要想僧团里头没有人来捣乱。只有一个方法。不要搞僧团。我一个人在家修。那行。一个人在家修。也许你还有家亲眷属来找麻烦。你就想多么困难。这些困难你都能克服。所以你修行的功夫超过极乐世界。为什么？极乐世界没有这个麻烦。都是「诸上善人俱会一处」。那里头没有找麻烦的人。没有一个不善的人。所以他的进步慢。烦恼习气不容易消掉。娑婆世界找麻烦的人多。消业障消得快。问题在哪？你要认识。

　　哪个道场都不例外。我亲近的三个老师。方东美先生他是大学教授。毁谤他的人很多。批评他的人很多。都在我面前说。而且还有批评的是同乡的。桐城人。对他们家庭状况了解得很清楚。搬出很多是非。我听了。心动不动摇？一动摇。谁吃亏？我自己吃亏。我什么都学不到了。我听了之后。如如不动。我们要明一个理。纵然他讲方先生种种不是。那至少是二十年前的方先生。我也不认识；你跟他在家里认识。我不认识。二十年之后。古人讲。士是读书人。「士隔三日。刮目相看」。他天天读书。天天用功。天天改过。从前有不好的习气。他现在都改过来了。改过来。你不知道。你没有接触过他。你不认识他。我跟他学习。我每个星期跟他见面。常常见面。你讲的那个。我没在他身上发现。要懂这个道理。

　　恶人会变成好人。好人会变成坏人。我们亲身经历的。身边的人。以前非常要好。受别人挑拨之后。马上态度就改变。就变成仇敌了。我们心里很清楚。我们受了冤枉。他不知道；到他知道了。他也后悔。后悔。面子放不下。不愿意跟我见面。我很想跟他见面。他拒绝。面子放不下。这些统统是烦恼习气。李老师有人毁谤他。章嘉大师也有人毁谤他。我从来没有动摇过。只有一心尊师重道。我们才能学到东西。印祖讲得好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。

　　我们这一生做得再好。没有学佛之前。有没有造过恶业？有。过去生中生生世世有没有造过恶业？有没有跟人有过过节？我们相信、肯定很多很多。那就得了！今天我们想学好。这些过去今生冤亲债主。他来障碍。他来找麻烦。应该的。他来扰乱道场。他来毁谤我们的师父。他来毁谤我们的法门。我们清清楚楚。这来报怨的。这是来做障碍的。只要我自己如如不动。不破坏我的信心。不破坏我的愿心。不破坏我的学习。反而使我进步更快。我对于这些造谣生事毁谤的人。我更感激他。为什么？他加速度帮我往上提升。

　　所以蕅益大师讲得好。「境缘无好丑」。顺境逆境、善缘恶缘是平等的。没有好坏；「好丑生于心」。这你自己要负责任。是非善恶是自己生心。自己用善心对。全是好境界。自己用不善的心对。都不是好境界。换句话说。人家那边来的是感。我们怎么应。这个道理你要是懂得了。在娑婆世界修行。进步的快速肯定超过极乐世界；这个道理不懂。顺境善缘生欢喜心。逆境恶缘生瞋恚心。你肯定堕落。生欢喜是生贪心。生瞋恚心。就是外面境界来的时候你生什么心？你生贪瞋痴；你贪瞋痴增长。你不是戒定慧增长。贪瞋痴的反面是戒定慧。不为外面境界所动摇。依旧如法修学。一点没有受到干扰。你戒定慧增长。大幅度的增长。所以外面境缘真的没有好丑。有人在这种状况之下大幅度增长戒定慧。有人是大幅度增长贪瞋痴。果报不一样！所以这个境缘真的没有好丑。好丑在于心。我们用什么心态来对人、对事、对物。

　　我学佛这么多年。二十多年前在美国写的这副对联。现在挂在佛堂上。这就是我学佛的心得。我们用什么心对人对事对物？「真诚。清净。平等。正觉。慈悲」。用什么态度来处世？「看破。放下。自在。随缘。念佛」。你问我的修学。我的修学就二十个字。学佛五十四年。没有离开这二十个字。所以任何境界我遇到我能转。转。比忍让功夫要高一等。忍让你还着相。你还是在伏烦恼。还在压住；转的时候。转变。转恶为善。转迷为悟。转凡为圣。转境界。这二十个字就是我的转折点。永恒不变。

　　「看破、放下」。章嘉大师教的；「清净平等觉」。《无量寿经》经题上教的。李老师把这部经给了我。我有使命把它普遍弘扬。过去许许多多的声音反对会集本。我讲得很清楚。真正的意思不是反对会集本。是反对净土法门法师。我很清楚。无论是音声。无论是文字。我没有理会。没有反应。毁谤。随他怎么说。爱怎么说怎么说。决不回一句话；文字。在杂志报纸上尽管你写。你愿意写多少你就写多少。我没有一个字反驳。二、三年自然就没有了。这个好！我们自己的修学清净心没有被他拨动。大风大浪与我不相干。我每天还是读经。还是在讲经。同学当中。有听到了心不平。来跟我说。我就劝导他。心平气和。「冤家宜解不宜结」。不可以跟人结怨。所以人家骂让他骂。骂累了。他就不骂了；他要打随他打。不要还手。打到他手累了。他就不打了。这个样子骂不起来也打不起来。天下太平。这就是化解怨怼的方法。

　　如果我们道场有这么一个人来扰乱。他要来骂。随他骂。我们好好念佛。他骂累了。自然就走了。来骂过几次都不生效果。他就不来了。可不能跟他吵架。吵架愈吵愈有劲。吵了之后。外面警察来了。新闻记者来了。把我们道场的形象就破坏了。真正损失是我们。他没有损失。可是我们置之不理。随你怎么做法。骂不还口。打不还手。好像我们是吃了一点亏。实际上占大便宜。外面传出去。这个道场的人有修养。这个道场的人是好人。外面人赞叹你。外面人都到你这里来学习。你这个地方真有道！

　　修行人。佛教的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。要做到才行。对善人如是。对恶人亦如是。佛在这里教导我们。并不是说你对善人你就不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。对恶人可以。没这么说。既然没有这么说。那就是对一切人。男女老少。各行各业。善人恶人。一律平等。都是以善心善意对待。那你没错了。这样才能够断自己的烦恼。才能够普度众生。

　　因为这些事情。我们学佛半个世纪以来。遭遇到太多太多了。许多同修不知道怎么处理。感觉得很忧虑、很烦恼。其实没有。如果我们忧虑烦恼。我们就上当了。为什么？他的目的达到了。若无其事。他一切的作为都不起作用。起不了作用。他就不做了。他自己也知道做这个事情不是好事。希望能达到效果。没有效果。他还干这个干什么？不干了。

　　我们读书明理。一定要懂得。从境界里头断烦恼是真断。没有境界考验。你说你烦恼轻了。从哪里看？看不出来；你说你智慧长了。也看不出来。都从日常生活当中。处事待人接物。才真正知道自己功行到什么阶段。有没有长进。前些年遇到这个事情会发脾气。现在遇到这些事情心平气和。不发脾气了。说明你有进步了。对于这些找麻烦的人。你自自然然会很客气恭敬对待他。为什么？老师。来考试的。考考我的功夫有没有进步。对他不但没有怨恨。感谢！都是真话。自己的境界大幅度向上提升。往生纵然不敢说我有把握。生天是肯定有把握。一丝毫疑惑都没有。有生天的条件。对净宗真信切愿。一心修学。往生净土你就真有把握。一丝毫不怀疑了。

　　既然往生西方净土。亲近阿弥陀佛。诸上善人是我们的同参好友。这个世界过不了多久。我就离开走了。这个世界上一些找麻烦的人还跟他计较吗？不应该。无论找什么大的麻烦都不要计较。心平气和。你在这个世界还有得过。我马上要走了。纵然这个人把我杀掉。我非常感激他。为什么？他叫我马上就走。真的是送我到极乐世界。要不然我还得住两年；他把我害死了。我立刻就走了。一丝毫怨恨心没有。一丝毫报复的念头都没有。你才能往生。如果你有怨恨。你要报复。好了。你还堕三途。然后找机会来报复。那就错了。百千万劫难遭遇作佛的机会。哪有那么轻易就丢掉？那是业障深重。真错了！

　　所以学佛。我们一定要把念头转过来。基本的。教学。我对许许多多从事教育工作的人说过。在大学我跟许多教授们说过：从事教育工作的人。第一个信念要肯定人性本善。中国《三字经》里面讲的「人之初。性本善」。你才有资格从事教育工作。人性本善。为什么变成不善？他没有受到好的教育。《三字经》下面接着说「性相近。习相远」。性相近是孔子说的。习是习惯。不善的习惯使他跟自己的本性（本性本善）逐渐逐渐的远离。他受了外面境界的影响。学了一些不善。是这么个道理。

　　教育之建立就是为这个事情。古书里面所记载的。尧舜那个时候政治办得好。尧王、舜王都是仁德之君。教化百姓。使百姓们都能够丰衣足食。社会安定。天下太平。但是。如果这些人不教他。饱食终日无所事事。这跟禽兽有什么两样？所以这才委任契（契是一个人。人的名字）做司徒。司徒是政府一个官位。掌管教学。这是中国政府里面设专职管理教育的开始。像现在国家的教育部。中国早。尧舜时代政府就设这个官员专门管教育。教什么东西？教伦理道德。也就是教你要知道人与人的关系。人与自然环境的关系。人与天地鬼神的关系。你把这关系搞清楚了。关系处理好了。家和、国泰民安这个目的就达到了。其它一切的这些技术。小事情。人是根本。所以中国教育是人本教育。是圣贤教育。人人都是圣贤。人人都是好人。人人都懂得「孝养父母。奉事师长」。人人都懂得尊重别人。敬爱别人。互助合作。

　　近代西方的教育偏重在科技。科技。这是事物上的教学。把人本疏忽掉了。科技是发达。愈来愈进步。人与人的关系愈来愈陌生。甚至于父子相残。这种事情常常听说；兄弟互相残杀。学生杀老师。同学杀同学。常常听到。已经不是新闻了。这就是尧舜所讲的。没有伦理道德的教育。人连畜生都不如。中国在几千年前。就看出这个事实真相。所以历代帝王没有一个不重视教育。提出是「建国君民。教学为先」。这再国家治国。社会怎样能安定。国家怎样能够昌隆（国运昌隆）。靠什么？靠教育；不是靠法律、不是靠警察。靠教育。古时候政府组织。教育排在第一。宰相下面六部。第一个就是教育部。那个时候不叫教育部。叫礼部。礼部尚书就是教育部长。六部里头他最大。这些设施都给我们后人。特别是现代人。很大的启示。

　　家庭重视教育。所以在家教里头有所谓的「不孝有三。无后为大」。这个「后」不是说你有子孙。不是这个意思；你子孙里头有没有贤人。这是大事。圣人、贤人是教出来的。所以无后为大就是你的家教最大！在从前的社会。夫妻结合组成一个家庭。家庭里面两桩事情两个人要分担。所以「夫妇有别」。不同的任务。先生负责经济。家庭经济。这物质生活。他去谋生赚钱养家。太太在家里面教下一代。下一代。你家里头有没有圣贤。有没有君子。有没有好人。太太的任务。所以太太的工作比先生大

佛教讲经价格表

得多！先生只是赚钱养家。你家里面有没有前途。有没有希望。靠底下一代的子女成不成材。

　　所以印光大师在《文钞》里头说得很多。今天讲男女平等。男女在争权。印祖就说得很好。中国自古以来。女子的权力超过男子多多。家道能不能传下去。事业能不能传下去。甚至于国家政权能不能传下去。都在后继有人。所以无后为大。你要没有后代。你家就完了；你的事业。你底下没有传人。到你一死。事业就完了。培养继起的人才比什么都重要。这是家庭里头的大事业。妇女承担。孔夫子。多少人知道孔夫子的母亲。不知道孔子的父亲；多少人知道孟子的母亲。不知道孟子的父亲。为什么？母亲教出来的。道理就在此地。

　　所以印祖的主张。女子不要跟男子在社会上争权。好好在家里把儿孙教好。使你家里出圣人、出贤人。不但你家庭里头光宗耀祖。全国的人、全世界的人都得到你们家的福荫。这个工作多伟大。可惜现在没有人讲。没人知道。我们要不看《印光大师文钞》。也不知道。多少人看《文钞》看到这一段。也就大意的疏忽了。没有留意到这是根本。这个事情太大！所以自己一定要发大愿利益一切众生。

　　这个地方一百四十一愿。愿愿都是利益众生。见到恶。要想方法帮助别人断恶。用什么方法？用自己断恶。做出来给别人看。你不用去劝他。你劝他。他未必能接受；你天天这样做。他天天在这里看。二年、三年他不觉悟。十年、八年他就觉悟了。「你做得对。我做得不对」。就觉悟了。要时间、要耐心！见善。希望别人也有善（也有同样的善）。也是要做出来给人看。不做决定收不到效果。

　　现在社会动乱。冲突频繁。所以在这个社会上。国家的领导人。企业团体的领导人。宗教的领导人。学术界的这些学者专家。哪个人不关心化解冲突。促进安定和平？联合国设专门机构来研究这桩事情。每年不知道开多少会。投下去的人力、财力、物力。我参加过五次。我了解。收不到效果。我们听听专家学者的谈话。有道理。说得头头是道。最后怎么样？不能落实。动乱频率年年上升。灾害一次比一次严重。使许许多多参与和平工作的人都丧失了信心。会开完了之后。有很多学者专家（我们很熟了）。地位很高的。有些是担任国家教育部长的、大学教授的。见面谈谈都苦笑摇头。做不到。这些会以后我不再参加了。我明白了。了解了。不参加不知道。参加之后统统了解。根本原因在哪里？我们自己本身没做到。所以不具影响力。自己没做到。

　　自己不高兴的时候还发脾气。还拍桌子。这怎么行？这怎么能和平？心平气和。你看平就有和；心要平。气就和了。和平从这里来的。平等对待后面才有和睦相处。我参加会议也讲了不少次。我也算是一个主要的讲演人。每次我都提出来。「平等对待。和睦相处」。大国跟小国要平等。富国跟穷国要平等。种族要平等。宗教要平等。每个行业也要平等。平等后面才有和睦相处。如果不平等。哪来的和睦？不平等就会产生冲突。会造成误会。会造成对立。所有一切冲突的根源就是不平等。平等对待太重要！

　　中国人讲和平。和是果。就是和睦相处。果从哪里来？平等对待。那是因。中国跟印度有很多相同的地方。都是把果报讲在前面。因说在后头。世间人都重视果报。你先讲果。他注意了。然后讲为什么会有这个果。因是什么。和睦之因是平等。平等一定是从本身做起。从哪里做起？要把自己内心对一切人、一切事、一切物对立的念头化解掉。误会的念头化解掉。别人误会我。可以。我不误会别人；别人跟我对立。可以。我不跟他对立。诸位要晓得。对立一定是两方面的。一方除掉了。那一方就对不起来了。他对立。我没有对。冲突是双方的。误会也是双方的。只要我这一方没有了。他那一方一定慢慢也就化解了。佛菩萨修行之所以能成佛。道理就在此地。

　　所以我们中国古圣先贤就教导我们。「行有不得。反求诸己」、「己所不欲。勿施于人」。你在这上下功夫。无论世法佛法都能成就。怎么样教人修善？怎么样教人断恶？都从自己本身做起。「学为人师。行为世范」。要做出好样子来给人看。人生在世很短很短。一百年确实一弹指、一剎那。我八十岁。想到以前在农村里面生活。七、八岁的时候就像昨天一样。八十年一弹指。有什么意思？佛讲的话一点都不错。「万般将不去。唯有业随身」。这个世间什么是你的？哪一样东西你能带走？身体都带不走。既然带不走。就全部放下。不要了。带得走的。那要特别留意。唯有业随身。恶业你会带走。善业你也会带走。净业你也会带走。你明白这个道理。我们最好带净业。

　　净业是什么？以纯净的心、纯善的心。对一切人、一切事、一切物。带得走。

佛教讲经说法没有往生

你的来生是在天上不在人间。你修净土。你在西方极乐世界。你一生成佛。这多殊胜！带净业不带染业。善恶都是染业。什么叫净业？行善而不着相。断恶修善不为自己就是净业。没有自己。只为众生。这就是纯净纯善。四弘誓愿的菩萨行。好。这堂我们就讲到此地。

　　

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请接着看下面的《疏》文。「故智首总标诸德以求其因。文殊令善用心。顿获众果。但言惟愿。岂不惑哉」。这句是总结。前面是「解妨」。假设有人提出这个问题。这一百四十一愿里头好像没有行。只有愿没有行。在这段清凉大师给我们分析。细分说了十四种。大分也有六段。所以总结里头讲智首菩萨。这品经是智首菩萨问。文殊菩萨来解答。这一问一答让我们开智慧。

　　智首菩萨。你看他名号。这名号都是表法的。这不可以不知道。总标诸德。一切诸德智慧为首。这是因。所以前面行里面。在事行里头有理行、有智行。这是修行证果的真因。文殊菩萨答复。都是叫我们在一切境缘当中善用其心。你就能顿获众果。这我在前面讲了不少。要会转境界。《楞严经》上佛说得好。「若能转境。则同如来」。无论什么境界。再恶劣的境界。一转都变成善因。前面我说过。纵然有个人无缘无故把我杀掉了。我一点怨恨都没有。一点报复都没有。我还欢喜感谢他。为什么？他把我送到天上去了。他把我送到极乐世界去了。要不然我去。总还要耽误若干时间。他这么快就把我送去了。念头一转。一丝毫恶意都没有。纯净纯善。决定不结冤仇。纵然过去世的冤仇。那统统都化解了。善用其心。

　　宗门常说。考验学人。你会么？这个「会」就是你会不会用心。凡圣就是用心不一样！会用心。纯净纯善。没有一样不善。这个人。甚至于是神经分裂症。无缘无故到道场来吵吵闹闹的。要会用其心。若无其事。也是为我们大家消业障。来考考我们大家的定力。考考大家的智慧；如果你心一乱。证明你修行没功夫。你如如不动。善巧方便。应付得圆圆满满。不结怨怼（不对立。不结怨）。顿获众果。众果是很多果在里头。不是一个。往往这一桩事情六波罗蜜都成就。《华严经》上十波罗蜜。但言惟愿。岂不惑哉。这句是责备的口吻。你怎么能说这一百四十一首偈只有愿。没有智、没有行？这是你迷惑。文殊菩萨一讲解。你就明了了。

　　这下面还有两段。我们看这前面一段的问答。「复有问言」。这是又有。又有人提出疑问。「夫妙行者。统唯无念。今见善见恶。愿离愿成。疲役身心。岂当为道」。诸位想想。有没有人提这个问题？有。而且很多！总是离不开妄想分别执着。提出这个问题。要讲到妙行。妙行是高等的修行。我们现在用这个讲法。大家就容易懂了。佛门里面讲「向上一着」。无论是哪宗。无论是哪派。显教密教、宗门教下、大乘小乘向上一着。统唯无念。讲到最上层的。无念。惠能大师传的禅宗。「以无念为宗」。宗就是宗旨。修行之最高指导原则是无念。这个地方看到。这修行人、这些菩萨见善见恶。善愿成。恶愿离。这不是分别执着吗？对自己不是疲役身心吗？疲是疲劳。修得很辛苦！岂当为道。这是菩萨道吗？菩萨道是这样的吗？菩萨道应该离念。我们听起来好像满有道理。

　　再看看清凉大师底下给我们的解释。「答。若斯见者」。所以像上面这种见解。「离念求于无念」。他的见解功夫不过如是。离念求于无念；「尚未得于真无念也」。你说他是不是真的无念？真的无念就不讲这

全国汉传佛教讲经交流会

些话。说了这些话。他已经起心动念、分别执着。他哪里得无念。「况念无念之无碍耶」。这才叫

杨宁佛教讲经

真无念。念即无念。无念即念。念跟无念是一法不是二法。那才叫真无念。他犯的毛病在哪里？都堕在二法里头。无念跟有念对立。见善跟见恶对立。愿离跟愿成对立。全是二法。要用《坛经》的话来说。二法就不是佛法。佛法是不二法。六祖惠能大师答复印宗法师的话。你想想看有没有道理？那叫真无念。

　　念即无念。这真无念。不起作用的时候。真的什么念头都没有；起作用的时候。什么都明了。无量的愿行起作用。不起作用是体。起作用是相用。体相用是一不是二。有体有用。有用有体。体不离用。用不离体。如果有体无用。这个体也就没用处了。法性是体。法相是用。法性空寂。痕迹都没有。我们讲空。空也没有。法性；法相无有头数。无量无边。虽是无量无边。当体即空。了不可得。你说它是有还是没有？性相不二。理事一如。真无念。这个道理很深很深。你对这个要是没有一些认识。这个大乘圆教。你的疑问可就多了。

　　所以最上一层。无障碍法。《华严经》清凉大师《疏钞》里面给我们讲的四种无碍。「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。四种无碍。这才是诸法实相。一切法的真相。怎么会妨碍？我们今天怎么样？我们今天是事事都有碍。理事也有碍。理跟事不能会通就是障碍。理有碍。事也有碍。四种都有障碍。我们今天处在这个环境。为什么这四种都有障碍？没有智慧。

　　所以这段经文。启请的人智首。解答的人文殊。菩萨智慧第一。这里说文殊令善用心。《金刚经》上说三心不可得。用什么心？全是问题。怎么样把它讲圆融？给诸位说。事实上就是圆融的。说很难说得圆融。为什么？你说这边。不能同时顾那边。所以言语有限。不但言语是有限。思惟想象也有限制。放下言语思惟。你就见到圆融。「言语道断。心行处灭」。四无障碍的圆融法界就在你面前。所以过错在哪里？过错在我们六根接触六尘境界起心动念分别执着。这是过错！把圆融无碍的法界全都给扭曲了。随着我们的妄想在扭曲。是不是真的扭曲了？没有。真的如如不动。决定没有受到你干扰。你的那个扭曲。只是你幻想里头、幻觉里面产生的虚幻不实在的境界。是这么一回事情。佛菩萨要不给我们说穿。确实我们这一生当中作梦都想不到。迷惑一辈子。来生接着再迷惑。几时能破迷开悟？那真是太难太难了。所以这大经上讲的是百千万劫难遭遇。

　　前清彭际清。这是大德。他讲「无量劫来希有难逢的一天」。你闻到佛法了。无量劫来希有难逢。人家看得多么贵重、多么难得。所以他那个求法的心、学法的心不一样。成就自然就不相同。一分诚敬得一分成就。人家十分诚敬。难怪他得十分成就。彭际清确实看破放下。他是个很了不起的人。弱冠就考取进士；弱冠是不满二十岁。十八、九岁的时候他就考取进士。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书。就像现在的国防部长。所以他是现在人讲高干子弟。又那么聪明。不满二十岁考中进士。他家很富有。不愁吃、不愁穿。他不做官。他去学佛；没有出家。居士身。学佛非常有成就。

　　「《无量寿经》即是中本《华严》」。就是他讲的。他有《华严念佛论》。他的著作很多。在儒释道上下的功夫很深很深。最后皈了佛门。真的有道德、有学问。不是一个普通人。他往生西方极乐世界。《净土圣贤录》上有他的传。无量劫来希有难逢。这句话也是他说的。这说什么？说净土。你这一生能够遇到净土法门。遇到《无量寿经》。是大事不是小事。他给《无量寿经》做了一个节校本。节是节录。校是用其它的本子来校对。订正经文。他所依的本子是康僧铠的译本。《无量寿经》康僧铠的译本。参考其它的译本来做校对。节校本这个本子念起来通顺好念。

　　《无量寿经》现在留下来有九个本子。五种原译本。一个节校本。就是彭际清的。另外三个会集本。王龙舒。宋朝的；魏默深。清朝咸丰年间。比彭际清后。彭际清是乾隆时候人；最后一个本子就是夏莲居的。民国初年。总共有九个本子。《无量寿经》有九种不同的版本。这九种不同版本。我们都把它印在一起。印成一大本。修净宗法门的你全都看到。你把九种本子统统看完之后。你爱受持哪个本子就用哪个本子。都好。都能成就。

　　再看末后这段。「又无念。但是行之一也。岂成一念顿圆。如上所明也。行学之者。愿善留心」。行是修行。学是学教。修行学教的人你要好好的用心留意。无念是八万四千行门里面的一门。像我们念佛也是八万行门里面的一门。念佛里面还分实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛。都是《观无量寿佛经》里面说的。我们现在采取的是持名念佛。八万四千法门的一种。这要知道。

　　岂成一念顿圆。《华严》是一念顿圆。一念圆满。怎么圆满？离妄想分别执着。也就是我们常说的。在世出世间一切法中决定不起心、不动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？在这个境界里头。一念顿圆。顿是快速。圆是圆满。怎么个圆满法？这一念就是八万四千法门的圆满。八万四千法门总不离一念。一念是无念。就是不起心不动念、不分别不执着。圆满了。什么人能做到？圆教初住菩萨就做到了。初住以上。四十一位法身大士。每位法身大士都是一念顿圆。

　　为什么有四十一个位次？无始无明习气厚薄不同。除这个之外。你连痕迹都看不出来。不思议的境界！这我们要知道。这才是真正向上一着。前面所问的。虽说向上。向上也有阶级。他不是真的上上。好像我们上楼一样。几十层的高楼。最高的那一层。我们向上。登到第一个楼梯、第一阶。还有人在第二阶。还有人在第三阶。那都是叫向上。虽然在向上。每个人他的楼梯不一样。我们从这些地方细心去观察、去思惟。渐渐就明了了。所以佛法叫慈悲为本。叫方便为门。慈悲是根本！慈悲就是四弘誓愿的第一愿。「众生无边誓愿度」。众生种类不齐。那要用方便法。方是方法。便是便宜。用现在的话说。最恰当的方法。最合适的方法。最有效率的方法。就叫做善巧方便。善巧方便不是定法。一定是应机说法。众生是什么根机就用什么方法教他。他学了之后。一定是把境界逐渐向上提升。那就有效了。

　　对初学。制定戒律。严格的要求。有障碍。好像什么都不方便。我初学佛的时候。我们同事当中有学佛多年的。我那时候刚刚学。他就告诉我：佛教的经典理论不错。戒律不行。我说怎么？他说：戒律太繁。教你持戒。你就动弹不得。好像许多绳索把你绑起来。不自由。喜欢经论、理论的占多数。真正学就很少很少了。原因在此地。那个时候我们想想。不错。是有道理。这个经教我们喜欢读。理论讲得太好了。但是教你做的时候都不肯做。教你布施。很吝啬。放不下；教你持戒、教你素食。做不到。以后慢慢把道理搞清楚了。才知道佛这种教导是正确的。

　　教你不杀生。教你素食。目的是什么？长养慈悲心。不忍吃众生肉。菩提心里面。真诚清净平等正觉慈悲。养慈悲就是养正觉、养平等、养清净、养真诚。为什么？菩提心。一个心！有体有用。哪一个得以养。全部都得到了。一即是多。多即是一。目的在此地。这是第一个意思。第二个意思不与众生结冤仇。杀生吃肉。跟众生结下的冤仇。佛讲世间的刀兵劫。就是战争；战争这个灾难不是好事情。战争是灾难！为什么会有战争？跟一切众生结的冤业。佛经上讲「人死为羊。羊死为人」。冤冤相报。没完没了。很残酷。我们要化解这个怨结。最有效果的方法。不吃众生肉。道理在此地。

　　现在我们又遇到一个劫难了。现在大家常常在谈的。身心都不安。禽流感（瘟疫）从飞鸟传来的。那就是说这瘟疫是从天而降。麻烦很大！现在是冬天。中国古人常说。就怕冬瘟转变成春瘟。这个灾害就大！可是我们看到目前的现象。由冬瘟转变成春瘟。很有可能。前天有朋友来访问。我们还录了一个带子。我们华藏电视台也特别问这个问题。真正的原因是什么？还不是禽兽吃多了。牠来报复。你们想想有没有道理？

　　我们看到这个瘟疫。又看到报导说是哪个地方开始发现这个瘟疫。把这个地方的鸡、鸭、鹅都杀掉。一杀几十万只、几百万只。这就造成禽流感的业因。你杀的这么多畜生。这里有些没有感染的。你就先把牠杀掉了。那个怨气还得了吗？你把牠的尸体埋在那里。腐烂之后就变成病毒。哪天起一场大风把它吹上去。飘到哪里、哪个地方。病毒就散到什么地方。不是办法。不能杀！人要是中了这个病毒。你难道把这个地方人全杀掉吗？没有这么做法。赶紧去把他治疗。还能救一半。我听医学界的人告诉我。染上这个病菌的生存率是二分之一。就是一半可以治好。一半治不好。如果你是懂得人道。你有爱心。你发现这些家禽或者是鸟类（鸟类。你是不容易控制牠。家里面的家禽容易控制）哪些染了。你要好好的给牠治病。就像对待人一样。研究治疗的方法。帮助牠恢复健康。这就对了。不能杀。愈杀愈严重。愈杀愈多。这不是办法。

　　要把这个瘟疫除掉。要用治疗。不可以用杀害。许多人问我。我是这么一个看法。家畜。鸡鸭感冒了。一样可以给感冒药给牠吃。很容易治好。比人还有效。为什么不帮助牠。不治牠的病。要把牠杀掉？你结这个怨结得多深。冤冤相报。现在人他不相信这个。这就没有法子。不是说不相信就没有。一样还是有。到冤冤相报的时候。你后悔迟了。你怎么跟他解释？你说我当时无知。冤枉杀了你们。将来你的果报也是被别人冤枉把你杀了。一报还一报。因缘果报丝毫不爽。

　　佛在经上说「欲知前世因。今生受者是；欲知来世

佛教讲经讲解视频

果。今生作者是」。我们这一生的造作就是来世的果报。这一世时间短。来世的时间长。六道里面只有人道时间最短。天道寿命长。畜生里头有长寿的。地狱、饿鬼寿命都很长。他受苦果。佛又说「欲知世上刀兵劫。但听屠门夜半声」。过去半夜杀猪没有现在这么多。现在是大量屠杀。所以现在战争跟从前不一样。现在有大杀伤武器。一颗核子弹爆发就要死几百万人。岂不是现在屠杀这些畜生一样？一个瘟疫屠杀几万、几十万。上百万。那不就跟核子弹爆炸一样的事情吗？什么样的因决定感什么样的果报。不能不知道。不能不多想想。

　　同学来问我。我讲佛法给他听。讲一个正理。决定不要惊慌。灾难还没到身上。自己又惊又怕。被它吓死了。你说冤枉不冤枉？很冤枉的事情。你还没有中。你在家天天害怕吓死了。错了。古人讲的话有道理。「生死有命。富贵由天」。你不该死。什么样灾难现前。你能够免除。不是说这个地区有这个灾难。人都死光了。一个都没有了。不可能。还是有少数活得很好。没有受这个病毒惊害。这里头就有业因。每个人的业不一样。

　　我们从听到佛法之后。晓得这些道理。就下定决心不再跟众生结恶缘。过去做的业缘。我们常常忏悔。把自己修积的功德回向给他。天天修忏悔。天天给他回向。希望他也能知道我们过去无知。现在我们好好修行。将来自己修成之后。他跟我们有缘。一定先度有缘人。他在六道里头是苦不堪言。如果有人度他。他也欢喜。这个样子我们是自他两利。如果他报复。他来障碍。彼此双方都不利。话要讲清楚。理要想明白。我们心定了。心定。没有疑惑。不容易感染。感染是什么？有恐惧心。听到这桩事情很害怕。容易感染；一点都不在乎。反而不容易感染。纵然感染到了。也不惊不怖。若无其事。好好的念佛；不能治就往生。往生时间就到了。能治好也行。再修几年。有什么好害怕的？

　　中医有处方。前年SARS。我们得到一个很好的处方。三鲜汤。这个处方公布了。我们在网络上传递。在华藏卫星电视台也播出。实在讲很简单。大白菜、萝卜、绿豆就这三样东西。比例要正确；如果咳嗽加几个梨。没有咳嗽。梨都不要加。把它熬成汤当茶喝。一天喝个二、三次可以预防。也能治疗。很简单。一点都不麻烦。冬天这正是大白菜跟萝卜生产的季节。上天对人都安排好。这个时候有瘟疫。这个东西可以解除瘟疫的。你要相信。你要会用。不但自己帮助自己。也要没有一点私心帮助别人。这个方子。我已经通知华藏电视台。这几天我们再多播几次。让大家都知道。中医实在讲治这些的方子很多。应该都有效。诸位有这个机缘。都可以向这些大夫们请教。多一些处方做参考。我前天也有个朋友送一个处方来。治禽流感的。他好像用的是含羞草。干的含羞草把它煮水加冰糖。如果找不到干的含羞草。应该中药铺里头有含羞草的根。也有效。他用这个方法。

　　所以希望同学们遇到这些灾难。不惊不怖。不要恐慌。吃素的人已经不跟众生结冤仇了。重要的。我们天天忏悔。我们要认错。过去无知。杀害了很多众生。我们要认错。我们要悔过。从今之后决定不伤害众生。这一念的善心会化解很多怨恨。我们的起心动念。境随心转。要相信佛所说的这句话。「若能转物。则同如来」。我们这品经一百四十一首偈。就是举出这个例子、事例教我们在境界上怎样去转。懂得就好了。能自度又能度他。所以我们修行学教要好好的留意。清凉大师的《疏》。我们就讲到此地。

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