净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1467

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1467

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:46:00Z 2011-10-06T10:46:00Z 1 1829 10431 86 24 12236 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四六七卷）　　2005/11/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1467

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。李长者的《合论》。「将释此品。约作四门分别。一释品名目。二释品来意。三释品宗趣。四随文释义」。这是一开端长者把解

讲经是佛教法会吗

释这品的大意分为四个段落。首先就是解释品题。我们看《论》文。「一释品名目者。何故名为净行品」。首先把这个品题提出来。为什么要称为净行品？下面这是给我们解释。「以无始诸见无明贪瞋痴爱。今已发菩提心。信乐正法。顿翻诸见。成其大愿。长大悲门」。解释的文很长。我们就念到这段。一段一段的来学习。

　　一切众生。特别是六道里面的众生。无始劫以来沦落到六道。无始劫以来。诸见。见就是错误的见解。我们讲见思烦恼。诸见就是见烦恼。下面无明贪瞋痴爱是思烦恼。所以合起来就是见思烦恼。因为我们有见思烦恼。见思烦恼是六道轮回的第一个业因。只要见思烦恼不断。你就出不了六道轮回。出不了。当然就是长劫流转。那个长就不知道有多长！时间不是按年月日算。论劫算。长劫在六道里头流转。死死生生。没完没了。什么时候你能脱离？什么时候你觉悟。发菩提心。你就脱离了。这句我们就不多说了。

　　诸见。身见。头一个就是执着身是我。边见。边见就是今天所讲的相对。起个念头有我。跟我相对的是人；有大就有小。有长就有短。有满就有缺。我们确确实实是生活在相对的世界里。这外国科学家发明叫相对论。相对是六道轮回。出六道轮回就没有相对了。所以这个错误的见解：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。我们的见解统统是错误的。佛把它分为这五大类。你起心动念。你有什么个看法。准定出不了这范围；你有怎么样想法。决定出不了贪瞋痴慢疑。出不了这个范围。

　　今已发菩提心。当然。这是「净行品」的菩萨。这是十信菩萨。十信菩萨这一发菩提心就超越十法界；菩提心不发。出不了十法界。所以诸位要知道。佛在许多经论里面告诉我们。二乘没有发菩提心。二乘是阿罗汉、辟支佛；权教菩萨没发菩提心。十法界里面的佛。就是此地讲的今已发菩提心。这才发菩提心。菩提心一发。就破一品无明、证一分法身。菩提心是真心。菩提心发了之后。转识成智。

　　没有发菩提心。谁当家作主？八识五十一心所当家作主。十法界。这称之为妄心。这不是真心。这里头有起心动念、分别执着。不是真心。妄心。发菩提心。把分别执着、起心动念断了。虽然断了。无始无明的习气还在。这很难断。但是无始无明的习气不妨碍见性。你还是明心见性。但是明心见性见得不彻底、见得不圆满。好像前面有一层雾一样的。这几天香港这个雾气很大。我们住在香港。从高楼上看九龙对面的狮子山都看不见了。都在一片茫茫雾中。这就好像是初发菩提心。

　　菩提心一发。这就是圆教初住菩萨；无明。佛说有四十一品。他们修行在一真法界。不在十法界了。用功。就是破无始无明。无始无明这桩事情。真的所谓是用不上力。要让时间。你要能够保持住。六根接触六尘境界不起心不动念、不分别不执着。永恒的保持。《金刚经》上所说的标准。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。全部都落实。确实不着相。世出世间法里所有一切现相都不执着。知道这个现相是虚妄的。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。确确实实是这个境界。再向上。十住、十行、十回向。不但四相没有了。四见也没有了。诸位要晓得。那个见就是无始无明习气（就是无明习气）。确实不着相了。还有习气。还带着习气。在我们想。大概总是到十回向这个位次。习气就很薄很薄了。有没有？有。等觉菩萨还有一品生相无明习气没破。

　　从初发心。发菩提心。真正发菩提心了。真正发菩提心的标准要记住。就是在一切境界里头不起心、不动念。这是真正发菩提心；还会起心动念。没发。还有分别执着。你还是六道凡夫。你用的是轮回心。你用的是八识五十一心所。八识五十一心所用得正。不在六道。用得没有错误。用得正。完全跟佛菩萨教诲相应。用得正。四圣法界；用得不正。六道凡夫。邪跟正是以佛法为标准。所以人不能不学佛。学佛。不能不依教奉行。太重要！

　　菩提心是什么？「真诚。清净。平等。正觉。慈悲」。这是菩提心。下面所讲的「看破。放下。自在。随缘。念佛」是菩萨行。菩提心一定是菩萨行。你得要做到才行。做不到不行。要真干！无论对什么人。对人对事对物、对九法界众生、对蚊虫、对蚂蚁、对罗剎、对饿鬼。统统都是真诚清净平等觉。没有一丝毫分别执着。这是菩提心的样子。菩提心一发。人就变了一个人。世法里头常讲脱胎换骨。人变了一个人。这是真的。从这句话里头我们也能体会到。人变了。相貌变了。体质变了；相随心转是相貌变。体质变是境随心转。身心清净。身心健康。远离一切病痛。病痛是什么？业障。菩提心一发。业障就消了。所以我常常跟同学们说。清净平等心不会感染病毒。现在传染病很多。清净平等心不会感染。大慈大悲能够解毒。我们本身就有这个能力。自己要会用这个能力。要像诸佛菩萨一样。把病毒转变成最好的营养。佛菩萨就是这样的。怎么转法？这品经里教给我们转法。这很难得。我们今天学到这门功课了。

　　所以菩提心一发。你看看信乐正法。诸佛菩萨所修、所教、所传。正法。何以说它是正法？它跟法性完全相应。违背了法性。邪法。法性尽善尽美。没有丝毫诟病。这法性。我们能信、我们能解。我们欢喜接受、欢喜学习。信乐正法。信乐正法了。顿翻诸见。见思烦恼是跟性德完全相违背的。烦恼的体就是法性。菩提的体也是法性。烦恼的体也是法性。所以「烦恼即菩提」。但是要转。转烦恼就是菩提。转邪就是正。你得会转。顿是讲快速。翻就是翻转。你马上把这些错误的看法、想法都转过来了。转成什么？转成大愿。总的来讲。转成了四弘誓愿。念念利益众生。念念成就众生。

　　我听说在国内有一些年轻的同学。修养、见解、说法到很高的水平。甚至于跟我都不相上下了；他才在起步。三、五年之后肯定超过我。我听了非常欢喜。这是教育的成功。教育成功。那就是底下一代决定高过前一代。这成功；下一代要不如我这一代。悲哀了；跟我这代平平。都摇头。我们的教育不成功。古人所讲「青出于蓝。而胜于蓝」。你看现在科技的产品。它也是一代一代的。汽车的品牌、飞机的品牌。这最初造出来给它编号。第二年再造的时候就把第一年有什么缺失再改进；那当然。这第二代一定超过前面一代。再过一年。第三次改进的时候又超过第二次。日新月异。

　　我们对于人的教育也是一个道理。做父亲的总希望儿女将来的成就超过自己。荣宗耀祖。如果儿女不能超过我们。甚至于不如我们。你这个家道就衰退了。人最怕的是嫉妒心。看到别人有好处。我们就嫉妒。想尽方法来障碍。将来得什么果报？你自己无论做什么事业。障碍重重。报应！而且世世代代愚痴。不在人道。在三恶道。那个果报不晓得到哪一年才能把这个业障消除掉。为什么这么难消除？因为你那个嫉妒瞋恚、

慧律法师讲经正信的佛教

看不惯别人比你强的习气太重。所以堕落在恶道出不来。我们明白这个道理。我们对于一切人。一切善人、善行、善事。有没有嫉妒？如果有嫉妒。你就想到地狱果报恐怖！

　　十法界依正庄严从哪里来的？心现识变。世尊说得很好。「从心想生」。你怎么个想法。菩萨心正。想也正。愿也正。所以成就大愿。这个大愿。普贤菩萨大愿。我们讲到普贤菩萨大愿。你就会想到《普贤行愿品》里面的十大愿王。没错。十大愿王是纲领。纲。总纲；「净行品」里面讲的一百四十一愿。是十个纲目里面的别目。给诸位说。还是属于纲领。要讲细目。所谓八万四千法门。所谓无量法门。细目。细目再多。不超过此地的一百四十一条。一百四十一条决定不出十大愿王范围。这里有总有别、有纲有目。我们总得要清楚。成就普贤大愿。长大悲门。对你的大慈悲心增长。大慈悲心增长。你决定不会退失菩萨位。你的位不退、行不退、念不退。他天天在增长。他怎么会退？这就是大乘教里常讲的「三不退」。

　　再接着看下面《论》文。「若但以三空无相对治。不生大慈大悲。不能成就普贤行故」。这里说明大乘教跟一乘教不一样。大乘教怎样对治烦恼习气？也是从纲领上来讲。不外乎三空。不外乎无相。三空讲的我空、法空、俱空；无相。性宗跟禅宗善用的。我们前面提到过。性相两宗都是以无相为宗。用这个来对治。有没有效？有效。但是不生慈悲。你看看《行愿品》里面这个。他生慈悲心。成其大愿。长大悲门。这不一样。没有慈悲心就不能成就普贤行故。普贤菩萨的慈悲达到究竟圆满。所以这《华严经》上讲的「菩萨不修普贤行。不能圆成佛道」。换句话说。菩萨不修普贤行。最后那一品生相无明决定不能破。

　　在菩萨修行过程当中。破无始无明的习气非常艰难。没有慈悲心。有慈悲心就容易。没有慈悲心不容易。我们要再问。念佛往生西方极乐世界。为什么成就那么容易？我们能懂吗？你要是不懂。你要是答不出来。《无量寿经》白念了。你看看《无量寿经》别序里面头一句话「咸共遵修普贤大士之德」。你就明白了。极乐世界是普贤法界。凡是往生到西方极乐世界的人。没有一个不修普贤行的。咸共遵修。没有一个例外的。由此可知。这一百四十一愿在极乐世界是人人都做到。所以我说这一百四十一条即往生极乐世界的《弟子规》。你能够具足这一百四十一愿。你往生有把握了。一丝毫怀疑都没有了。稳稳当当往生。你来问我。肯定往生。一点怀疑都没有。你要做到！

　　想想为什么做不到？你念。天天念。天天念《行愿品》的人有。以《普贤行愿品》做为早晚课的有。因为《普贤行愿品》最后这卷是列在净土五经里面。我们净土五经一论。五经就是三经。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》。再加上《普贤行愿品》。就是净土四经；印光大师把《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》加进去。叫五经。圆满了。非常非常圆满。所以它是属于五经一论。有人专门受持。以它作早晚课。问题是一定要做到才管用。如果天天念诵做不到。做不到没用处。只能说在阿赖耶里面种个善根；什么时候再遇到殊胜的法缘。热爱普贤行愿。依教奉行。那你就能往生。所以世出世间法没有例外的。你要想成就。那一定得落实。只是口里说说没用。

　　再看下面一段。这段很重要。「欲行长路。非足不行」。你要走长路。目的地很遥远。你要是没有足。你就走不到。你得要有足。「欲行大悲。入普贤门。充法界行者」。你想学习大慈大悲。入普贤菩萨的境界。把你的慈悲充遍法界。我们今天提出的爱心遍法界。爱心就是慈悲。「爱心遍法界。善意满娑婆」。这就与长者在此地所说的相应。「于一切见闻觉知而无过失。便成万行庄严」。一切见闻觉知。就是我们六根接触六尘境界。无论是顺境逆境、善缘恶缘、世法佛法统统包括尽了。这里面没有过失。这才叫万行庄严。或者称为万德庄严。都是一个意思。万德庄严就是万行庄严。我们要想成就这个目标。这万德庄严我们常常看到。是放在大雄宝殿本师释迦牟尼佛

佛教讲经堂对联

佛龛上的匾额「万德庄严」。

　　究竟果位的诸佛如来。决定没有一丝毫过失。这就是说。菩萨还有过失。佛没有过失。这个佛从哪里说起？给诸位说。从圆教初住。圆教初住以上都是万行庄严。没有过失。为什么？因为他没有起心动念。起心动念里头就有善恶。没有起心动念。起心动念尚且没有。当然没有分别执着。没有分别执着。哪来的过失！过失从哪来的？人我是非。从这里来的。换句话说。全都是从分别执着来的。过失。而起心动念是根。起心动念是无记法。里头没有善与恶。但是起心动念生起分别、生起执着。分别执着里面就有善恶了。所以真正修功夫的人。就是在境界里头练。练不起心、不动念。这叫真会用功。练不起心、不动念。这说得是没错。我们做得到做不到？做不到。决定做不到。所以儒家也讲。凡事「知所先后。则近道矣」。你要晓得从哪里学起。你要晓得有先后次第。像念书。一定从幼儿园、小学、中学、大学到研究所。它有先后。我们现在从哪里开始？从不执着开始。专门在这里下功夫。先学不执着。到确确实实世出世间一切法都不执着了。再进一步学不分别。

　　诸位要晓得。世出世间法都不执着了。你超越六道轮回了。最起码的。小乘四果罗汉。于世出世间一切法不执着；大乘。像我们这个地方讲的圆教菩萨。我们这是第十信位。下面就是初住。第七信位的菩萨。执着断了。第十信位的菩萨分别断了。所以这个地方讲的「今已发菩提心」。菩提心一发。分别就没有了。有分别就没有菩提心。分别没有了。往上是修不起心、不动念；不起心、不动念。无明破了。往后。那就是这四十个阶级专门是消无始无明习气。是做这个功夫。这功夫怎么做？普贤行。文殊智。普贤行。以智导行。以行圆智。圆满智慧。

　　这下面具体就给我们说出来。「皆勤修习此一百四十大愿门」。一百四十是整数。实际上是一百四十一。句句都是「当愿众生」。你看就在日常生活当中。我们到下面就会详细介绍。你要不修学这一百四十一愿。你就没有办法做到一切见闻觉知而无过失。这话里头的意味深长。跟大乘修三空、修无相、修无念的不一样。为什么？那些人没有这么大的慈悲心。

　　修普贤行的人。真的是一切众生有求必应。修学大乘的。修学三空的。修学无念的。你有时候找他。他不理你：你妨碍我。你妨碍我用功。没有慈悲心！不像普贤菩萨。普贤菩萨不怕。有没有妨碍？没有。为什么？境界一现前。他马上把它转了。把行转成愿、转成智。愿行智增长菩提心。增长大愿门。前面大乘菩萨还不能转这个境界。普贤行的菩萨统统能转境界。所以他的地位高。他在一真法界。他不在十法界。虽在一真法界。他应化在十法界。十法界跟一真法界不二。他入不二法门。大乘菩萨他虽然执着没有了。他还有分别。一真法界跟十法界不一样。他不一样。普贤菩萨是一样的。一点妨碍也没有。

　　所以下面说「便于生死海中。见闻觉知。一切诸行。悉皆清净。入普贤行故。故名净行」。所以这个行称为净行。「净行品」这么来的。《论》文里头特别讲。这是我们要特别留意到的。便于生死海中。生死海中是指六道轮回。普贤菩萨在哪里修？在六道里头。在三恶道。哪个地方有感。他就在哪一道。无处不现身。我们同学很多人见过千手千眼观世音菩萨。我们十楼还有一张千手千眼观世音菩萨德像。你有没有见过千手千眼普贤菩萨？有没有见过千手千眼文殊菩萨？我见过。千手千眼是表法。表什么？眼到手到。见到众生有苦难。帮助他的手立刻就伸出来。就到了。决定没有空过的。这叫千手千眼。表法的意思。我们一定要懂。

　　今天我们在这个地方学经教。怎样帮助别人？诸位同修要晓得《华严经》念了之后要开智慧。我不建道场。有人送钱给我。要帮我盖一个大庙。我不要。盖大庙。那个钱埋在地底下。寺庙愈大愈庄严。争的人愈多。很多人到这里出家。他出家为什么？这个产业大。我出家将来都是我的。现在小孩很聪明。我都听好多同修告诉我。他们的儿子、女儿很小。都大概十岁左右。就跟他爸爸妈妈讲：你们知道吧？你们的财产都是我的。他的爸爸听了吓呆了。真的。是他继承。这不是假的。师父辛辛苦苦盖了一个大庙、大道场。徒弟说

佛教讲经论文

什么？师父。你死了以后。这财产是我的。一点都没错。他来出家。他不是为道。他是为了这么大的庙。

　　这也正好应了世尊在讲五种坚固里头讲到。五五百年。释迦牟尼佛灭度之后。第一个五百年解脱坚固。能严持戒律的人就能证果；第二个五百年。持戒不行了。得修禅。禅定坚固。这第二个五百年；第三个五百年。修禅也不能成就了。多闻坚固。真的。佛教传到中国来。是释迦牟尼佛灭度一千年。进入中国这是多闻坚固。所以十个宗派。隋唐时候像雨后春笋一个一个出现。日本出现十三个宗派。现在时间到了。我们的话没说完。我们下个钟点再继续。

　　

　　诸位法师、诸位同学。请坐。前面我们讲到「于生死海中。见闻觉知。一切诸行。悉皆清净。入普贤行故。故名净行」。我们谈到世尊给我们说的五五百年。这等于说是释迦牟尼佛的预言。就是看他老人家灭度之后二千五百年。五个五百年就是二千五百年。就是我们现在这个时代。第一个五百年是「解脱坚固」。佛灭度之后。依着戒律修行就能够证果。第二个五百年是「禅定坚固」。这是持戒已经不能成就了。就是众生的根性愈来愈差；换句话说。染污愈来愈严重。就这个原因。所以修禅定。第三个五百年是佛教传到中国。确实应了释迦牟尼佛的悬记。就是预先他所说的。「多闻坚固」。所以在中国。教下普遍建立；除了禅宗之外。都叫教下。翻译经论、学习讲解很普遍。出了多少法师。当年讲经说法。留下许许多多的著作。多闻坚固。第四个五百年研教的人少了。专门盖庙。叫「塔寺坚固」。建造寺庙的风气非常盛行。到处都建寺庙。有佛教的形式。实质逐渐逐渐淡化了。到第五个五百年。叫「斗诤坚固」。所以现在各个地方要不斗争。那释迦牟尼佛的话不就讲错了吗？现在这个时代是斗诤坚固的时代。

　　所以。我们如果建大的寺庙道场。要知道真正修行的人不多。搞斗争的人多。那叫造罪业！这是为什么印祖教导我们不要建大道场。印光大师的教诲。愈想愈有道理。愈想愈正确。他告诉我们说。道场四众同学在一块修行最好不超过二十人。小道场。小道场没人要。人家没看得起眼。二十个人。道场小。开销也小。容易维持。二、三位护法照顾你就行了。你可以安心办道。念佛求生净土。可是在今天末法。念佛也有困难。不明教理。清凉大师讲的「有行无解。增长无明；有解无行。增长邪见」。所以一定还是要解行相应。

　　念佛道场最重要的要讲净宗经论、净宗祖师大德的语录。时时刻刻勉励我们。提升我们。不至于让我们懈怠、懒散、堕落。这很重要。这就想到现在高科技的设备。我们有讲经的录相、录音、光盘。可以提供给念佛堂。帮助他们的解门。有许多同学去过杭州的东天目山。实际上我好像只去过两次。每次在山上住一天。第二天就下山了。住过两个晚上。我对上面还不太熟悉。可是上面念佛的风气很盛。齐居士告诉我。每天听经六小时。听《无量寿经》。我讲的《无量寿经》光盘。《弥陀经》的光盘。《行愿品》这些光盘都有。每天听六个小时。现在还听《弟子规》。蔡老师讲的四十个小时；《十善业道经》。听这些。一天听经六个小时。念佛十个小时。这就对了。末法时期有这样的道场。个个成就。

　　所以道场不可以大。小小的。二十个人的念佛堂不要很大。在中国大陆他们计算面积是平方米。一百平方米足够了。二十个人在一块念佛听经。足够了。在香港算面积那就是一千平方尺。就可以了。人数不要多。如果人多了。再去建一个道场。都建小道场。不需要在外面请法师。自己念佛用念佛机念就行了。有法师很好。没有法师也没关系。不必求人。听经也用不着请法师。把这个光盘带去就可以了。除这个之外。我们用网络。用因特网、用卫星电视。可以跟全世界的同学同时在一起学习。不要再把这个钱拿去盖大庙。埋在土地里头。没意思。这个事情印光大师教导我们。我们看到末法时期的现象。就能体会到印祖他的指导绝对正确。所以我们在香港这么一个小地方。这么一点点大的摄影棚。行了。

　　今年八月中国国家宗教局长叶小文先生。在澳洲参加一个国际和平会议。我们在一起。我就给他说。我讲经没有听众（摄影棚里没有听众）。我教学没有学生。他听了好笑。确确实实。你说这多么自在。一丝毫的压力都没有。一生不管人。没人管。听众都不在身边。我们教学的效果达到了。东天目山那么多人学。我根本就不到那里去。拿光盘去的。在全世界许许多多道场都用这个方式。美国同修常常打电话给我：法师。我们很认真在学习。每天课都不缺。一天四个小时。除这个之外。定下念佛的时间。祖师的指示哪里会有错？身心安稳。

　　我一生没道场。在香港住的地方是陈老太太她的一个单位。是高楼里头的一个小单位。大概只有一千三百多尺。够了。尖沙咀这个道场大家都知道。三位居士成就的。主要的；护持的人很多。在这里面做义工的都是道场的护法。我每天在这边讲经。你们是没有到摄影棚来看。我摄影棚里头供的有牌位。我讲经之前要拜这些护法。讲完之后要回向给这些护法。在这里头。无论做什么工作。护法菩萨！没有这些护法。道场就不能成就。我们点点滴滴的功德都回向。就是「当愿众生」。成就无量功德。所以我们修的是净行。你要有道场。要有很多徒众。你的行就没法子清净。净行乐。真快乐！

　　我们接着再看下面文。「若无此愿。设断烦恼。即二乘行故」。这是讲你没有这个愿。没有这个愿。这假设真的你的见思烦恼断了、尘沙烦恼断了。你证的果位不过是声闻、缘觉；如果学大乘。权教菩萨。没有离开十法界。下面说「设是菩萨即生净土」。这是大乘菩萨。无论修学哪个法门。将他所修的回向求生净土。他就生净土。到极乐世界再继续的学习。学习有成就了。倒驾慈航。乘愿再来。你总得要帮助这些苦难众生。

　　所以底下说「以此一百四十大愿门。顿能净其一切尘劳。便成普贤法界行故。故名净行」。这是净行第二个意思。能修「净行品」就跟菩萨在极乐世界没两样。这是真的不是假的。这没有往生。没有见到阿弥陀佛？是。没往生。阿弥陀佛念念当中都加持你。这一百四十一愿与极乐世界的诸佛菩萨完全相应。你什么时候往生。肯定的。没有丝毫怀疑。极乐世界的菩萨。华藏世界的这些法身菩萨们。无论在什么境界里头。真的是《楞严经》上说的一句话。此地是一品经。「若能转物。则同如来」。《楞严经》上八个字。这八个字就是此地「净行品」这品经。则同如来是法身如来。同极乐世界。同华藏世界。

　　顿能。当下就能够。净其一切尘劳。尘劳是烦恼。你在这个世间无论处在什么境界里头。烦恼不生。为什么？一切烦恼离不开自私自利。你有自私自利的念头。你就有烦恼；没有自私自利。烦恼从哪里生。做一桩好事。好事情做成功了。众生有福。我不会居功我做了很多好事。没有。众生有福；做不成功。没有烦恼。没有懊恼。众生没福。我们尽了力。众生没福。这个事情做得不圆满。有自己在里头。有自己的名闻利养就生烦恼。为什么？他起贪瞋痴慢。真正能够做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相。无论做什么事情。成功也好、失败也好。总是如如不动。这才能得大自在。而且怎么样？愿心不退。这事情没做成功。缘不足。缘不足。为什么要做？试试看。这一试。果然成功了。我们一般人讲侥幸成功。好事。总是众生得利益。决不是自己。自己得什么？自己增长清净、增长智慧、增长慈悲、增长愿力。这是对自己。没有名闻利养。所以这就是普贤法界行。

　　普贤行上加个法界。这个意思很深。普贤法界是极乐世界、是华藏世界。华藏世界两位主要的菩萨。文殊、普贤。你看《华严经》到最后。这两位菩萨十大愿王导归极乐。所以生华藏。最后你一定是亲近文殊、普贤。他们两个带你到极乐世界去见阿弥陀佛。你从这个地方就能看到西方极乐世界是多么殊胜！知道殊胜。就应该学净行品。可是我在前面说过。「净行品」一定是依《弟子规》、《十善业道》、《沙弥律仪》做基础。有这个根。这一百四十一愿很容易落实。你没有这个根不行。这个根基本的一个观念。念念当中成就别人。中国古谚语里头所讲的「成人之美。不成人之恶」。不要成就别人造罪业。要成就别人行善。成就别人功德。念念有这种心。这就能做到。决定没有一念为自己。有一念为自己。跟普贤行愿就相违背了。

　　再看底下一段。「以此大愿庄严一切世间诸行。总为法界一切道场。故名净行」。你看看。念念不忘以这一百四十一愿庄严一切世间诸行。这里头我们要特别注意的。「一切」。一切世间有两种说法：一种。大乘教里头常讲的有情世间、器世间、智正觉世间。这把十法界都说尽了。十法界分为这三类；另外一种说法就

湖南佛教网讲经弘法月

是讲十法界依正庄严。两种说法不一样。意思完全相同。一切世间。

　　一切世间众生诸行。因为你念念都回向。念念都在真诚的祝福。诸位想想。你还有伤害众生的念头吗？生不起来了。你还有嫉妒众生的念头吗？你还会有残害众生的念头吗？你还会有占众生便宜的念头吗？全都没有了。所以才说于一切见闻觉知而无过失。没有过失了。你说这个行门多重要。我们学佛的人。哪个人不希望消业障？都知道自己业障很重。不知道怎么消法。这品经就教我们具体消除一切业障的方法。可是。持诵这品经的人不少。用这品经做早晚课的有。自古以来就有。有多少成就。要看他的根基。这个根基就是《弟子规》、《十善业》、《沙弥律仪》。根基。你没有这三个根基。这一百四十一愿念念生欢喜心。自己做不到。

　　这品经是行经。净行。所以前面解妨说得好。好像都是一百四十一愿没有行？清凉大师给我们说出来。行总有六大类。细分十四条。事行、理行、智行。一即是多。多即是一。清凉说得那么多。任何一个意思里面都含一切义。讲事行。一百四十一条全是事；说理行。一百四十一条事全是理；说智行。这一百四十一的事理全是智。一多不二。这才叫真净。所以用这大愿庄严一切世间诸行。

　　总为法界一切道场。法界一切道场就是一个道场。净行道场。法界一切众生的行门。无不是净行。普贤菩萨心目当中是这样的事实真相。跟我们凡夫见闻觉知真的是有很大的差别。凡夫见一切众生。有善行、有恶行、有分别、有执着。为什么普贤菩萨看的全是净行？这我们在前面都说过。普贤菩萨没有分别、没有执着。凡夫看到一切众生有善行、有恶行、有善果、有恶报。看不到清净。凡夫迷失了自性。把这些幻相。凡所有相皆是虚妄。幻相以为是真实。着相不见性；而菩萨性相圆融。理事不二。所以他看十法界依正庄严全是净行。一切道场也是净行。我们知道这样的人他就修成法身菩萨。入诸佛如来之位。他不是凡人。

　　再看末后一句。「以此诸见。成大善根。故名净行」。长者把净行说了四个意思。以此诸见。这个此就是指这品经。诸就是指后面偈颂一百四十一首。成大善根。法身菩萨的善根当然是净行。长者给我们介绍品题大意介绍得好。可以跟清凉大师的介绍。等于说两位道友相得益彰。

　　再看第二段「释品来意」。清凉给我们介绍是把来意摆在第一。解释品题摆在第二；长者恰恰颠倒。首先介绍品题。然后再来告诉我们这品是怎么来的。「为明前问明品」。这前面我们学习过的「菩萨问明品」。「是成其十信中解故」。成是成就。成就我们对十信位中理解。换句话说。让我们明了十信位。认识十信位。这是「问明品」里面的大意。「此品成其十信之行故。此品须来」。有解。认识、明白了。你要不能落实。那就没用处。等于不解。等于不知。解行一定要相应。你才能真正得到它的受用。所以这品一定要来。

　　「乃至果行圆满已来。不离此大愿故」。果行。果是究竟圆满的佛果。无上果位。也就是《华严经》上讲的妙觉位。还在等觉之上。四十一品无明断尽了。成妙觉位。妙觉位以来。就是妙觉位以下。这句话就是说明华藏世界四十一位等觉菩萨。都是属于等正觉。我们讲无上正等正觉。无上。这是究竟的佛果。四十一位法身大士是正等正觉。统统不离开这一百四十一愿。换句话说。这一百四十一愿是四十一位法身大士之所行。四十一位法身大士行的是净行。我们要学习。什么样的烦恼。什么样的障碍。什么样的灾难。到他那里全都化解了。所以我们也很留心这个教诲。这些年来我们提倡的「纯净纯善」。纯净纯善就是净行。

　　不离此大愿故。如是行愿。始终不离。永恒不离。证得如来究竟果位之后。这一百四十一愿还要不要？还要。像初学的人一样。为什么？为九法界众生做榜样。我们看到了。释迦牟尼佛当年出现在世间。你仔细去观察。释迦牟尼佛起心动念、言语造作是不是此地讲的一百四十一条？哪一条他没做到？条条做到了。条条圆满成就。这是我们不能不知道的。你要是不知道。你就没有办法学习；你明了。你才懂得怎么个学法。

　　尤其修净土的同学。你要记住《无量寿经》上这句话比什么都重要。「咸共遵修普贤大士之德」。《无量寿经》。佛说这个经意思很深很深。在众成就里面特别提出「贤护等十六正士」。这十六个菩萨是在家菩萨。不是出家的。十六个是在家菩萨。什么地位？等觉。跟文殊、普贤、观音、势至平等。十六是表法的数字。密宗里表圆满。显教里头是以七跟十代表圆满。密宗是以十六、二十一。这密宗里头圆满的数字。《无量寿经》显密圆融。通宗通教。不可思议。这个意思密含在家成佛为主。在家学佛要想一生成佛。那只有这个法门。

　　这十六个正士。下面经文接着就是「咸共遵修普贤大士之德」。你们想想这味道。这是什么味道？众成就里面。文殊普贤是出家菩萨。十六正士在家菩萨。比例在家多。出家少。这些地方我们读经学教不能够轻易看过。不能疏忽。它里头很重要的意思显示在其中。让我们在这里面体会。知道如来所说义。开经偈上讲的「愿解如来真实义」。真实义是要你细心去体会。你能体会得到。你才会认真学习。勇猛精进。一生不退成佛。《华严经》是一生成就。善财童子给我们表演的；《法华经》一生成就。龙女做出来给我们看的。所以这个经叫一乘经。一生成就！一生成就里头。信、解、行、证。这属于行。正因为这一百四十一愿。让十法界里面的佛菩萨修这一百四十一愿。才有能力破一品无明、证一分法身。超越十法界。这就是从十信位晋升到初住菩萨位。初住菩萨叫发心住。初发菩提心。所以菩提心不发是凡夫。菩提心一发就是圆教初住菩萨。

　　前面我们念过「今已发菩提心」。我们想想我们自己现前。天天在念发菩提心。念了几十年。菩提心没发出来。每天发的心还是是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。还是发的这个心。这个心是轮回心。发这种心。你起心动念、言语造作叫造轮回业。造轮回业是因。受轮回果报是果。怎么能脱离六道轮回？这个事情很严重。不是小事是大事。

　　在今天学佛。我们要是听讲这样的经文。听讲这些道理。机缘就不多。到什么地方你能听到？我们是希望着能够扩大一切众生都有机会听到。都有机会接触到。这是得力于科学技术。我们全心全力走这个方向。这个方向。讲经弘法的人少不要紧。确实能收到利益无边的效果。又何况随着愿力（清净愿力）。确确实实九法界众生都得利益。不要看着摄影棚里头一个人都没有。我们凡夫肉眼看不见的众生不知道有多少。没法子计算。所以我们生欢喜心。夫子所说的「学而时习之。不亦说乎；有朋自远方来。不亦乐乎」。这个朋。九法界众生；「人不知而不愠。不亦君子乎」。我们这个世间人不知道。我们依然心平气和。决定没有丝毫责怪他们。这是各人善根福德因缘不相同。怎么可以责怪他？人不知而不愠。也得要做个君子！所以现在我们学佛。自行化他。《论语》前面这段三句统统都现前。真正享受到了。这就是方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」。这话说得非常有道理。今天时间到了。我们就讲到此地。下面第三「释品宗趣」。我们下次接着再学习。

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