净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1468

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1468

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:46:00Z 2011-10-06T10:46:00Z 1 1871 10671 88 25 12517 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四六八卷）　　2005/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1468

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。上次讲到李长者的《合论》。解释这品经他有四门分别。释品名目、释品来意我们都学习过了。今天我们看第三段「释品宗趣」。先把文念一念。

　　「释品宗趣者。以智首是下方玻璃色世界。佛号梵智。明是一切诸佛法。本自体白净无染之智。以为能问之人。文殊师利菩萨。即是一切诸佛善择妙慧。为说法之主。以一切诸佛根本智慧之门。善自为问答之主伴。说一百四十大愿之门。以成十信十住十行十回向十地十一地等普贤法界无尽行海」。我们就看这段。这是讲这品的宗趣。宗是修行的宗旨。也就是修行的方法；趣就是讲依照这个方法修学。我们会得什么样的果报。趣是趣果。所以这段也非常重要。通达明白了。知道修因证果。

　　智首是下方。这里头都有表法的意思。下方是诸佛如来度化众生主要的对象。所以菩萨名号称为智首。这个智不是根本智。是后得智。文殊菩萨在《华严经》里面跟我们说「十波罗蜜」。一般在大乘教只讲六波罗蜜。这是菩萨修学的科目。第一个布施。第二是持戒。第三是忍辱。第四是精进。第五是禅定。第六是般若（就是智慧）。十波罗蜜就是把最后般若波罗蜜再展开。成为方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。这智是在最后的。智波罗蜜。方便愿力智这四种都叫后得智。也就是般若智慧的起用。所以十波罗蜜跟六波罗蜜没有两样。只有开合不同。展开来十波罗蜜。归纳起来六波罗蜜。内容是不增不减。

　　说六度。这般若波罗蜜里面有权智、有实智。有根本智、有后得智。统统合在一起；十波罗蜜是把权实分开。般若波罗蜜是实智。真实智慧。后面这四条。从方便愿力智这四条是般若波罗蜜在应用上的差别。所以佛家常讲「慈悲为本。方便为门」。方便就是般若波罗蜜。你看看在佛法里头。应以什么身得度就现什么身。这是方便。应该说什么法就说什么法；诸佛菩萨没有一定的形相。没有形相。也没有定法可说。这是事实真相。我们不能不知道。现相是随众生心应所知量。众生喜欢什么身。佛菩萨就现什么身；众生喜欢听什么样的说法。佛菩萨就用什么方法来说法。活的不是死的。全都是属于般若波罗蜜。

　　你看看现代众生跟过去不一样。过去众生喜欢听经闻法。恭恭敬敬的像上课一样。课堂里面老师为我们讲解。同学们研究讨论。怎样把我们学习的东西落实在日常生活当中。统统用得上。这真得利益。现在我们处的这个时代。美其名说知识爆炸的时代。实际上《楞严经》上讲的一句话。「邪师说法。如恒河沙」。这就是今天的知识爆炸。人没有能力辨别是非邪正。没有耐心听经闻法。包括现在的大学。中国的大学可能会好一些。外国大学我比较了解。除了专门做研究工作的人。多半是科学技术。一般尤其是人文的。学生都听不下去。没有耐心。教授来上课。顶多听上十五分钟。十五分钟之后妄念就起来了。

　　现在人喜欢什么？喜欢电视。喜欢连续剧。我们可不可以把佛法用这种手段来表达？行。佛法搬到舞台古时候就有。大概是在清朝初年。佛门里面有个剧本《归元镜》。我不知道有没有同修看到过这个剧本？这个剧本是平剧。内容是演净土宗三位祖师的故事。第一位是庐山远公初祖。第二位永明延寿大师。我们净土宗的六祖。第三位是杭州云栖莲池大师。我们净土宗第八代祖。他们三个人的故事。用舞台的方法表演出来。大家欢喜。

　　我早年看到这个剧本很欢喜。就联想到现在要用连续剧的方法。响应的同学真不少。今天我看到一位法师带了个连续剧的剧本。《地藏经》。我知道国内有好几家都在拍《地藏菩萨本愿经》。还有人来跟我谈。想把《地藏经》里面婆罗门女的故事。单独的故事拍成电影。《大涅盘经》里面的歌利王割截身体。这段故事也描绘得非常精彩。《金刚经》上只是提了一提。不详细。详细在《大涅盘经》。他们影剧界的朋友们听到这个故事。它太精彩了！这可以拍成电影会震撼到世界。你看佛陀的慈悲。被冤枉割截身体。凌迟处死。忍辱仙人对于歌利王没有一点怨恨。没有一点反抗。而且还发愿将来我成佛第一个度你。佛说话兑现了。那个时候的忍辱仙人就是本师释迦牟尼佛。那个时候的歌利王就是释迦牟尼佛时代的憍陈如尊者。真的是第一个得度。这个故事非常感动人。所以现在人想到用电影的方法。用电视连续剧的方法。好！像我们《华严经》末后五十三参。多么精彩。真的可以叫人百看不厌。

　　我在这些年当中。看到世风日下。世界确确实实充满危机。许多世界的宗教典籍都讲着有末日。我们看到现在人心。现在人的言语造作。可以说末日的征兆已经非常明显的摆在我们面前。再回想过去印光老法师。他老人家一生大力提倡因果教育。有道理！这个意思就是明显告诉我们。要拯救今天这个世界。佛法来不及了。儒教也来不及了。唯一的办法。因果教育。如果大家都知道种善因决定有善果。造恶业决定有恶报。人真的能懂得因果报应。我相信起心动念、言语造作自然会收敛。所以老法师当年在世。一生不遗余力大量的流通《了凡四训》、《感应篇汇编》跟《安士全书》这三样东西。这是救现在社会的一片苦心。我能体会到。

　　所以我想在现前这个时代。印书没人看了。那个时候可以。民国初年行。现在没人看了。现在最好搞电视剧。连续剧。所以我在中国找人拍摄《了凡四训》二十集。拍摄已经完成。现在在做后制工作。就是剪接。后制工作。大概明年三、四月间就可以推出。这是第一部。接着第二部要拍摄《感应篇汇编》三十集。再拍摄《安士全书》三十集。《安士全书》前面一半《文昌帝君阴骘文》。那个跟《感应篇》性质相同。讲因果报应。另外有两篇。《万善先资》专门讲戒杀。讲杀生的因果。《欲海回狂》专门讲邪淫的果报。最后一篇《西归直指》是劝人念佛。我也打算做三十集。总共八十集。希望两年的时间能够完成。明年二００六年。大概零七年的五、六月可以完成。这应以什么身得度就用什么身。应以什么方式就用什么方式。救劫难重要。用这个方式希望唤醒人因果的概念。如果到拨无因果。那是什么坏事都敢干。以为没有报应。到报应临头的时候。后悔莫及。那时候来不及了。这我们不能不知道。

　　祖师为我们开端。我们要晓得应该怎么做法。这是讲智首。这是智慧。所以很多人都想到。很多人都想做。实际上这些人都是善心人。都是具有慈悲心的人。希望你们彼此能够把力量集中。人力、物力、财力集中。个人力量有限。集中力量就大。可以做出最好的质量。找一流的导演、一流的演员。把中国儒家、佛家的伦理道德、因果报应。用这种方式显示出来教化众生。无量无边的功德！我们看到智首是下方。应该用这个方法。

　　玻璃色。古时候没有玻璃。玻璃是水晶。现在我们讲水晶。古代称作玻璃。佛经里面的琉璃就是我们现在讲的翡翠。绿色的玉。透明的。那是经上称的琉璃。七宝。玻璃是水晶。也是属于七宝之一。玻璃色世界。这水晶的世界完全透明的。一丝毫染污都没有。取这个意思。

　　佛号梵智。你看这个智。这个智也是后得智。无量无边的智慧；梵是清净。这个智慧里头没有丝毫染污。什么是染污？《华严经》上讲得简单。分别是染污。执着是染污。妄想是染污。就是大乘教里头常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这是染污。染污则称为有漏。有漏的智是凡夫的智慧。不是圣人；圣人的智慧是无漏的。无漏就是梵智。我们学佛什么最重要？清净最重要。特别是修净土。修净土的同修一定要记住。心净则佛土净！心里面还有自私自利。还有是非人我。还有利害得失。还有名闻利养。还有五欲六尘。还有贪瞋痴慢。严重的染污。染污。哪有智慧？染污有聪明。世智辩聪。

　　诸位要知道。世智辩聪在佛法里头叫八难之一。八难里头有世智辩聪。不是真智慧。真智慧是从清净心里面生出来的。清净心就是禅、就是定。禅定是大乘教修行的总代名词。这我们不能不知道。不能把它讲错。《六祖坛经》里面就说得很清楚。什么是禅？外不着相是禅。内不动心是定。所以修禅定不一定是盘腿面壁。盘腿面壁是修禅定方法的一种。方法有多少种？有八万四千种。盘腿面壁是八万四千种里面的一种。

　　所以你要了解。什么是禅？外不着相。内不动心。《华严经》上。鬻香长者修禅定。他在哪里修？用现在的话说。百货公司。每天去逛百货公司。热闹场合去逛一圈。他修禅定。怎么修法？眼睛看得清清楚楚。耳朵听得清清楚楚。外不着相。内不动心。真禅定、真功夫！凡夫看到那些东西。他起心动念。那就没有定。你的心被外面境界诱惑。被外面境界牵着走了。真有功夫的人。在一切境界里头如如不动。一丝毫影响都没有。真的禅定。没人知道。所谓盘腿面壁那个初级的禅定。人家看到对你称赞礼拜。真正修禅定的人没有人能看得出来。真有功夫的人看出来。真的放下了。

　　放下不是不接触。接触里头真放下了。真正是不分别、不执着、不起心、不动念。那他是念念生智慧。就像惠能见五祖。跟五祖说「弟子心中常生智慧」。我们要是遇到五祖。一定是跟五祖说：弟子心中常生烦恼！这是真话。你看能大师常生智慧。换句话说。不生烦恼。不生烦恼就是六根接触外面境界不执着、不分别、不起心、不动念。这是圣人。在《华严经》里面这是什么人？初住菩萨。我们现在念的是十信。还没到初住。初住菩萨破一品无明、证一分法身。不起心、不动念；十信位的菩萨不执着、不分别。还会起心动念。就是说无明没破。见思烦恼断了、尘沙烦恼断了。无明没破。破一品无明。他就是法身佛。虽然证一分法身。真的是佛。不是假的。不是十法界里面的佛。十法界里面的佛。天台大师说得好。「相似即佛」。不是真的。是相似位中。我们学佛的人不能不辨别清楚。不能不真干。「人身难得。佛法难闻」。「人命在呼吸之间」。一口气不来。后悔莫及。

　　在这个世间什么事情是大事？提升自己的境界是大事。求生净土亲近阿弥陀佛是大事。其它的是小事。小事怎么样？随缘。有缘就做。没缘就不做。我这么多年跟大家说得很多。大家也看得很清楚。我不愿意多事。我不想做事。我在香港。我连住的地方都没有。我现在住的地方是陈老居士供养的。供养。我只要使用权。不要所有权。房子还是她的。借给我住。她很慈悲。说：法师。你在香港无论住多少年。我都供养你。哪一天我离开。不在这里住了。房子还给她。没有牵挂。没有忧虑。

　　一生自己没有建道场。这个道场是香港同修信徒们他们建立的。我在这里讲经。讲完就走了。一生没有牵挂、没有忧虑。多事不如少事。好事不如无事。可是有缘（就是有这个机会）那我们要做。为什么？利益众生的事情、利益佛法的事情要做。不能推卸责任；没有。不要去攀缘。我一生没有化过缘。没有问人要过一分钱。自在！大家都不晓得我为什么会这么自在。你要想做什么事情。你要攀缘。到处找钱、到处拉信徒。那就很苦。你怎么会自在！

　　学佛。释迦牟尼佛是我们最好的榜样。我学佛看的第一本书。老师教给我看的。《释迦谱》、《释迦方志》。这《大藏经》里头的。就是释迦牟尼佛的传记。唐朝人写的。我们学佛要认识释迦牟尼佛是个什么样的人。他真的是舍得干干净净。生活真简单。树下一宿。日中一食。每天吃饭到外面托钵。给什么吃什么。没有分别、没有执着。一天吃一餐；晚上树下打坐。打个盹就行了。精神就恢复了。一生没道场。没有建道场。也有像祇树给孤独园、竹林精舍。这些地方都是居士的。提供给佛在那个地方讲经说法。佛走了。还给他们。佛一生没有道场。我们要学。出了家。没有家；出了家。再去搞一个大的家。那叫自己给自己添麻烦。那就太苦了。

　　这些年在海外。也是看到世界动乱频率年年上升。灾难年年严重。这也是外面人来找我的。不是我找他。他们来找我。希望我多看看、多了解。提供一些意见。有助于化解冲突。促进社会安定、世界和平。这个事情是我们应该要做的。有缘那就去做。参加五次国际和平会议。了解了。和平不是开会能得到的。怎样才能够真正化解冲突。获得安定和平？教学。想来想去还是中国古圣先贤的老话。「建国君民。教学为先」。

　　教学。为什么世尊教学成功？世尊教学的时间长。三十岁成道。也就是说德行学问有成就。开始教化众生。七十九岁圆寂。一生讲经三百余会。说法四十九年。他成功了。孔子在中国教学也成功了。孔子教学时间短。只有五年。他也是三十岁道德学问成就。成就之后。他一直是仰慕周公。希望能有一官半职。把他自己所学的能够贡献给国家、贡献给社会。周游列国。没人用他。真的是浪费十几年的时间。再回到鲁国六十八岁了。七十三岁走的。所以孔子教学五年很成功。什么原因？做到了。释迦、孔子自己真正做到。然后再教人。学生服！做到之后说到。所以我常讲圣人。做到然后说到是圣人。说到能够做到是贤人。说到做不到叫骗人。诸位想想。人家教学成功。成功在哪里？做到了。

　　这些年来。我们看到教内教外种种腐

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败的情形。很痛心！佛法靠的是什么？戒律。戒律没有了。佛法就没有了。那是形式。假象。三皈、五戒、十戒有没有做到？做不到。无论是出家在家。在家五戒十善有没有做到？做不到。原因是什么？原因是我们这一代从小丧失伦理道德的教育至少有七十年了。我的记忆。我是用我来做标准。我生长在农村。十岁离开家。我的基础是在农村里头培养的。农村里有私塾。靠的是父母的教导。私塾先生的教导。扎了根。从这个根进入到大乘佛法。有好老师指导。有好的同学帮助。切磋琢磨。才能够契入佛法境界。不容易！所以我回过头来想想。没有家教。

　　中国古圣先贤教育的特色就是家教。家教教什么？《弟子规》。《弟子规》是家教。《弟子规》不是课本。《弟子规》是父母、你家里的长辈、大人。他们以身作则做出来给儿女看。什么时候开始教？小孩出世大概三天。他眼睛睁开了。耳朵竖起来了。他会看、他会听。虽然他不会说话。他什么都不懂。这些大人在他面前言谈嘻笑、一举一动。他听了、看了都印在阿赖耶识里头。这就是古人所讲「少成若天性。习惯成自然」。是这么培养的。这个教育有根！所以中国谚语有所谓「三岁看八十。七岁看终身」。有道理。不是没有道理。有大道理！

　　但是满清亡了之后。那个时候中国军阀割据。社会一片混乱。城市就比不上农村。农村波及的比较少。但是日本人侵略中国。八年抗战把农村也打乱了。大家为了逃难。我在那段期间逃难走了十个省。我们在前面跑。后头日本人在追。整个社会搞乱了。一直到现在不能恢复。所以我说至少中断七十年。七十年的时间不算短。也不算太长。现在要救还来得及。如果再

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过十年想救。时节因缘失掉。没法子救了。

　　这些年来确实有不少有心人提倡儿童读经。这好事情。但是如果要不能百分之百的落实《弟子规》。那只是一种学术。不能得真实受用。真实受用是德行。所以我们佛门弟子、四众同学。我们有义务。我们有使命。我们要做给社会大众看。做什么？做《弟子规》。《弟子规》从我自己本身落实。有《弟子规》的基础。再学《十善业道》就不难了。《十善业道》是佛的根。《弟子规》是儒的根。诸位一定要知道。中国大乘佛法不是建立在小乘基础上。是建立在儒家的基础上。这就是中国为什么小乘不发达的原因在此地

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。唐朝中叶以后。就用儒家代替小乘。所以今天不学小乘又不学儒。你就没有根。你自己去想一想。五戒十善你都做不到。你还会有什么成就？讲经说法说得天花乱坠也没用处。为什么？你没能契入佛境界。

　　我们在前面「光明觉品」最后一章佛境界甚深。前面一章一道甚深。这两章经文太重要！「光明觉」是讲菩萨的解分。这品「净行品」是菩萨的行。看菩萨怎么样的行持。我们看到很羡慕。做不到。做不到的原因就是我刚才说的。我们没有三皈、五戒、十善的基础。没有《弟子规》的基础。念佛往生。侥幸。不踏实。那真的看过去生中的善根。在临命终时最后一念。你是阿弥陀佛。你能万缘放下。可以往生；如果最后一念错了。还有留恋、还有牵挂。你依然搞六道轮回。不能不知道。不能不警惕！

　　怎样才有把握往生？你有弟子规、有十善业、有三皈五戒。你就有把握往生。具足信心。一点都不疑惑。你有这个基础。总是打很多问号在。你没把握。你心不踏实。由此可知。《弟子规》、三皈、五戒、十善多么重要。如果是出家人。还要加上《沙弥律仪》十戒二十四门威仪。真正出家人。这是我们应当共同在一起勉励的。活一天认真干一天。决不能把光阴空过。现在时间到了。

　　

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请接着看李长者的《合论》。「佛号梵智。明是一切诸佛法。本自体白净无染之智。以为能问之人」。问如果没有智慧。问不出来。问答都如是。一定要有真实智慧。我们凡夫问不出来。佛菩萨非常慈悲。他化身

佛教协会讲经

代替我们请法。代我们问。所以要知道。梵智。我们用最简单的词句把它解释。最极清净的智慧。就叫做梵智；一丝毫染污没有。一丝毫夹杂没有。这称之为梵智。谁有？一切众生各个具足。你有。我也有。他也有。统统都有。只可惜我们虽有而迷失。正是《华严．出现品》里面佛说的「一切众生皆有如来智慧德相」。如来智慧就是梵智。德是德能。相是相好。我们世俗人讲福报。你看智慧、德能就是才艺、福报。一切众生自性里面本来具足。跟十方一切诸佛如来无二无别。

　　我们在《华严》里面看到毘卢遮那佛依正庄严。在往生经里面看到西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严。那是自性本具。一切众生统统都有。平等平等。无二无别。现在为什么有这么大的差距？佛在觉。觉而不迷；我们凡夫在迷。迷而不觉。邪而不正。染而不净。这样虽有。不能现前。好像太阳一样。白天有太阳。但是今天阴天。云层很厚。把太阳统统遮住。看不到太阳。变成阴天了。诸佛像在晴天。我们像在阴天。诸佛菩萨大慈大悲教导我们。教什么？把这个乌云除掉。自性的智慧德相就现前。不是从外头得来的。本来就是。所以怎样把这个东西除掉。佛菩萨能不能帮上忙？给诸位说。帮不上。所谓「解铃还需系铃人」。

　　我们的迷惑不是外人给我们的。是我们自己迷了。所以还得要自己觉悟。佛菩萨把事实真相告诉我们。把破迷开悟的方法告诉我们。我们只要依教奉行。如果是勇猛精进。这一生就能成就。不要等来生。《华严经》上善财童子给我们表演的一生成就。《法华经》上龙女给我们表演的也是一生成就。关键是勇猛精进。你才行；懈怠懒散。那就不知道何年何月了。遥遥无期。一定要勇猛精进。要振作起来。要把这些妄想分别执着统统放下。我们自性里面清净智慧才现前。

　　在这品经里面。智首菩萨是梵智佛的化身。他来代我们发问。什么人解答？文殊菩萨为我们解答。「文殊师利菩萨。即是一切诸佛善择妙慧」。这要记住。什么叫文殊师利？文殊师利是如来根本智所起的作用。这个作用善巧选择。择是择法。善是善巧。善巧是活的不是死的。不是一种方法。随机应变。所以佛应化的对象。对不同的人、对不同的事、对不同的时间、对不同的处所、对不同的环境条件应机说法。所说一切法决定令现前大众都得利益；根利的人得利益大。根钝的人得利益小。没有不得利益。这叫契机契理。这是佛说。所以文殊菩萨代表般若智慧的应用。

　　「为说法之主」。文殊师利。这是佛跟我们介绍。过去曾经为七佛之师。过去七尊佛都是他的学生。菩萨慈悲。没有示现成佛。还在菩萨地位。为什么？菩萨教人比佛教人容易。佛是师道。师道要尊严。所谓「只闻来学。未闻往教」。师道尊严。菩萨是同学。同学就随便了。你不来找我。我可以找你。这是菩萨。佛不可以。所以为什么菩萨已经成了佛。还退居菩萨位。道理就在此地。度众生方便！

　　再看下面。「以一切诸佛根本智慧之门」。这句不能够大意。要细心去体会。以一切诸佛根本智慧之门。不是一尊佛。一切诸佛根本智慧之门是什么？是法性。是佛性。法性、佛性。本具的般若智慧。这叫根本智慧。菩萨起用。大用无方。展示出无量无边智慧都不离根本。这点重要。好像一棵大树一样。这棵大树很大。枝叶花果非常茂盛。任何一片叶都没有离开这个树的根本。菩萨为一切众生弘宗研教不离根本智。这个道理要懂。

　　没有根本智就没有后得智。有后得智决定有根本智。现在人麻烦来了。不知道求根本智。专求后得智。能不能成就？不能成就。好像什么？你所求到的是花瓶里面插的花。没根。很好看。三、四天就枯了、死了。现在人求学就搞这个表面。不知道搞根本。民国初年。唐大圆居士对这个事情就讲得很多。告诉学佛的同学们。无论在家出家重视根本智。没有根本智决定没有后得智。根本智是什么？给诸位说。根本智是清净心。清净心生智慧。生后得智。《金刚经》上也说得好。「信心清净则生实相」。

　　所以大乘教。佛菩萨常常劝导我们发菩提心。什么是菩提心？经论讲得很多。古来祖师大德注得很多。愈看愈不懂。我们也用善巧方便。把菩提心三条。三条第一条是菩提心之体。第二条是菩提心的自受用。第三条是菩提心的他受用。有体有用。体是一。用分作二。所以讲三心。大乘教上「三心圆发」。圆满的发出来。那就是菩提心。我们这个讲堂有一副对联。上联「真诚」。真诚是菩提心的体；「清净平等正觉」是菩提心的自受用；最后一句「慈悲」。菩提心的他受用。这样说法大家比较容易懂。要是照经论里面讲法。至诚心、深心、大悲心。《起信论》里面讲法是直心。《观经》讲法至诚心、深心、回向发愿心。我现在这个写法大家比较容易懂。深心是什么？清净、平等、正觉。深心！回向发愿心、大悲心都是大慈大悲。

　　我用十个字。一生起心动念、处事待人接物都不违背。别人对我虚情假意。我对他真真诚诚。为什么？因为他还想搞轮回。虚情假意是搞轮回。轮回心。我不想搞轮回了。我想这一生能够脱离轮回。了生死出三界。那我就要用真诚。这真诚会上当、会吃亏！不要紧。我就算吃一百年的亏、上一百年的当。我永远离开六道轮回。值得！如果你怕吃亏、怕上当。那好。继续搞轮回。在轮回里头一打转。无量劫！太可怕了。不能再干了。所以我只用一味真诚待人接物。对待自己要求清净决定不染污。平等没有高下。正觉决定不迷惑。清清楚楚、明明白白；对待一切众生大慈大悲。不分种族、不分贵贱、不分贫富、不分宗教信仰。以一片慈悲接触一切众生。这叫学佛。佛是这样的。菩萨是这样做的。我们学佛、学菩萨从哪里做起？从心上做起。这要懂。心像佛。你的言语当然就像佛；言语像佛。你的行为当然也像佛。言语是教。行为是戒律。自自然然合规矩。这样子这一生当中才能了生死。才能出三界。自己得大安乐。

　　有同学来问我。最近中国东北松花江受到严重染污。我在北京听到这个消息。许多人没有水喝。陷入极端的困境。学佛的人知道。共业所感！全世界天天都有严重灾难发生。这两天我听说江西靠近湖北这个地区有地震。也有许许多多人无家可归。灾难太多了。到哪里去躲避？没地方。所谓是在劫难逃。不在劫数里面。你自然会平安无事。学佛的人遇到严重灾难。不惊不怖。不怨天、不尤人。不要怪人。一心念佛。决定有感应。这个时候要警惕。要反省。要忏悔。要断一切恶、修一切善。

　　自然的灾害与人心有没有关系？有密切的关系。人有善念。所有一切天灾人祸都没有了；我们的念头不善、言语不善、行为不善。就会感召许许多多的灾难。这个事情经典里面讲得很清楚。不但佛经上有讲。基督教的《新旧约》里头有讲。回教《古兰经》里头也有讲。我都常常看。一个道理。佛法讲得很透彻。境随心转。所以我常说极乐跟娑婆不二。华藏跟此地一如。既然不二。既然是一如。为什么有这么大的差别？差别在人心。华藏世界的人纯净没有恶。你要问我。你怎么知道他纯净无恶？我在《十善业道经》里面念过。《十善业道经》佛告诉龙王。「菩萨有一法。能离一切恶道苦」。那个一切恶道是十法界。这法是什么法？常念善法。思惟善法。观察善法。善法就是十善业道。后头还有一句话很重要。「不容毫分不善夹杂」。所以我知道华藏世界那里头的居民心善、思想善、行为善。没有毫分不善夹杂。所以他的居住环境那么样的庄严。

　　极乐称之为净土。虽然往生的人没有达到纯善纯净。生到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持。阿赖耶里头虽然有恶习的种子。它不起现行。所以那个世界无比的殊胜。你要懂道理。你要明理！真正搞清楚、搞明白了。我们这一生做人一定要做到。他能做到。我为什么做不到？没这个道理！心善、念头善、行为善。念念都跟真诚清净平等正觉慈悲相应。念念都跟十善业道相应。你所在之处就没有灾难。为什么？境随心转。

　　许多宗教都讲世界末日。我们今天真正在修行。真正在干。断一切恶。修一切善。毁谤我的人。侮辱我的人。陷害我的人。我对他没有一点怨恨。没有一点报复。而且我还感恩他、感谢他。所以有人问我。你感谢他什么？感谢他帮我消业障！无始今生我造的业障很多。他对我的毁谤、侮辱、陷害。我没有瞋恚。业障就消了。如果我要有瞋恚心。业障消不了。我们这个冤业还要加深。以后冤冤相报没完没了。我一点怨恨都没有。一点报复的念头都没有。业障就消了。他帮我消的。我怎么不感激他！他要有困难。我一定会帮助他。我一定会照顾他。这是做人的道理。这是学佛的道理。我一定要落实。一定要做。佛菩萨能做到。我也能做到。

　　做不到怎么办？读经、听经。你为什么做不到？理路没通。或者是理路不够深。我能做到也不是偶然的。我学佛五十四年了。我跟同学说过。我能够契入佛境界不过二十年而已。换句话说。我前面有三十多年的功夫。渐渐才入这个境界。所以现在无论在哪里。心平气和。什么样的灾难在我面前。不惊不怖。我不会惊慌、不会恐怖。处之泰然。许多预言讲的。那叫定数。诸位念《了凡四训》你就明白了。那我们自己修行的叫变量。修行人多了。这个变数力量加大。灾难纵然不能化解。会减轻。灾难的时间会缩短。定数里头有变量。这个道理要懂。所以我们自己认真努力。不但对自己有好处。对别人也有好处。甚至于对这地区都有好处。为什么不干？所以希望大家不能不听经。一天不听经。面目全非。

　　我这次因为吃东西不谨慎。肠胃受寒。现在一般人讲是急性肠胃炎。我用中药四天恢复正常。但是体力还没有完全恢复。体力大概还要二、三天就可以完全恢复。吃东西要小心、要谨慎。这次很对不起大家。我们讲经中断的时间太长。我原先估计我离开不会超过一个星期。结果是遇到这么一桩事情。都是好事不是坏事。

　　所以要读经。要明理。无论什么境界。顺境不生贪恋。逆境不生瞋恚。顺逆境界都是我们修行提升境界的好因缘。只要你会修。人生在世最重要的不是别的。提升自己的境界。这是真的。其它都是假的。世间那些名闻利养、五欲六尘。一样都带不去！古人常讲「万般将不去。唯有业随身」。这个要警惕。不能造恶业。你造的善业能带去。来生享福；你造的恶业能带去。来生受苦。都有果报。因缘果报丝毫不爽。古人讲「不是不报。时辰未到」。时辰到了。你后悔莫及。所以一定要读书。读圣贤书。一定要明理。读经、听经、念佛决定不能够中断。

　　东天目山的同修告诉我。他们每天听经六个小时。念佛十几个小时。做得很如法。这是真正的念佛道场。我在外国要求我们净宗学会的同修。每天听经不能少过四个小时。念佛。外国环境跟中国不一样。也不能少过四个小时。一天八个小时算不错。专修的道场。一天用功不可以少过十六个小时。所以是六个小时听经。十个小时念佛。这是最低限度。你人才不会打妄想。不会胡思乱想。心是定的。神智是清楚的。不迷惑。

　　下面。「说一百四十大愿之门」。这品经一共有一百四十一首偈。每首偈就是一愿。总共一百四十一首。长者在此地是说大数。零头省掉。一百四十大愿。看下面这句就晓得这品经的重要性。「以成十信」。成是成就。成就十信。「成就十住。成就十行。成就十回向。成就十地。成就十一地」。十一地是等觉。「普贤法界无尽行海」。这句重要！所以古德常讲「不修普贤行。不能圆成佛道」。对菩萨讲的。菩萨要修普贤行才能够圆成佛道。一般讲到普贤行。大家只知道《行愿品》里面所讲的「十大愿王」。诸位要知道。那十愿是纲。这个地方一百四十一愿是目。是细目。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障一直到普皆回向。怎么落实？这品经是落实。这品经是普贤行具体的落实在我们日常生活。处事待人接物、起心动念之间。你说多重要。所以这品经是华严行。学《华严》一定要做到。

　　现在我们只念念讲讲。谁能做得到？一条都做不到。佛法之衰就衰在此地。不能落实。在这种状况之下。真正是个佛弟子。你的悲心自然生起。我们希求正法久住。从哪里开始？从我自己本身开始。你不要去要求别人。要求别人永远落空。决定没有指望。要求自己；我自己做到了。正法就久住。我做到之后。肯定会影响别人。影响人有多少。那是你的法缘。你的缘殊胜。你影响的人多；你的法缘不殊胜。你影响的人少。

　　在

佛教讲经说法视频大全

现在这个时代要知道。如果要扩大影响。就不能够忽略工具。科技工具。现在的卫星电视、因特网是最好的工具。所以我没有道场。我只发展这两样东西。我们用因特网八年了。虽然在这个摄影棚里面讲经。面对着是全世界。他们同时可以收看。卫星我们已经有三年。差不多到四年了。二００三年元旦开始的。现在有五颗卫星覆盖全世界。只要装一个接收天线。你二十四小时都能看到。所以有人曾经问我：法师。你的道场在哪里？我就告诉他：我的道场在天上。他听不懂。好在他的道场有一个卫星的接收器。中国人叫锅。他有个大锅。我就指着那个。你这个可以收到我的讲经；你频道拨对了。二十四小时不中断。你可以收到。这是什么？扩大影响。面前没有人学习不要紧。确确实实有很多人。热爱佛法的人在网络上学习、在电视上学习。非常认真努力。

　　所以这一百四十一愿。我相信广大的听众同学当中。一定有人奋发而力行的。这些在我们佛门说再来人。不是凡夫。不是普通人。他们在这一生当中决定成就自己。决定住持正法成就众生。这些朋友志同道合。不一定要见面。佛法重实质不重形式。修行的纲目都是属于原理原则。每一愿展开都是无量无边。每一愿展开都是无量的行门。这个道理要懂。你看看他此地所讲的。十信像是小学。佛门的小学。十住是初中。十行是高中。十回向是大学。十地是研究所。十一地博士班。一层一层往上去。修什么？都是修普贤十愿。都是修「净行品」一百四十大愿。就修这个。每一愿里面都圆满包含文殊菩萨的十波罗蜜。愿愿具足十波罗蜜。末后的结论说。普贤法界无尽行海。

　　好。我们再看下面这段文。这段文说明为什么有一百四十一愿。「又随位修道上烦恼」。随位进修。修什么？无非是断烦恼。「六位中。一位有二十。六位共有一百二十。根本十无明。皆因身见边见。二见有二十」。这就一百四十。所以「共随位进修。染净烦恼。总有一百四十」。这就是一百四十愿的来源。「为防此障。起一百四十愿。令进修者。从初信心。理事圆融。达其愿体。无亏自心根本净智」。这是说明一百四十一愿之来由。对治烦恼的。烦恼习气尽了。自性本具的如来智慧德相就现前。所以长者在此地给我们讲得很清楚。随位进修。天天要干。我们自己不必问自己是在哪个阶层、哪个位次。不要问这个。只问我是不是今天烦恼轻智慧长。希望我们的烦恼一年比一年轻。一个月比一个月轻。一个星期比一个星期轻。能做到这样。功夫就是上乘。一个星期、一个星期有进步。烦恼轻。智慧就长。烦恼在。把你智慧障碍。你智慧不现前。烦恼是暗的。智慧是明的。暗的去了。明就出现。这个道理要懂。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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