净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1469

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汉传佛教讲经交流会6

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1469

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:46:00Z 2011-10-06T10:46:00Z 1 1856 10580 88 24 12412 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四六九卷）　　2005/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1469

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。我们接着看李长者《合论》里面的释品。我们接着昨天的《论》文。从「又随位修道上烦恼」。从这句念起。它是一个段落。请看《论》文。「又随位修道上烦恼。六位中。一位有二十。六位共有一百二十。根本十无明。皆因身见边见。二见有二十。共随位进修。染净烦恼。总有一百四十」。昨天我们念到此地。现在接着说。「为防此障。起一百四十愿。令进修者。从初信心。理事圆融。达其愿体。无亏自心根本净智妙择之慧。动寂俱真。不偏修故」。我们看到这个地方。

　　凡圣原本不二。理事一如。这是佛在大经上无数次的提示给我们。我们必须从这个地方认知。人人、一切众生本来是佛。为什么现在会变成这个样子？我们看六道。三途地狱的样子很不好看。为什么会变这个样子？就是染上毒瘾。像吸毒一样。有了瘾。这个毒是什么？贪瞋痴慢疑。经里面常讲「三毒」。我跟诸位讲「五毒」。三毒是贪瞋痴。一定要加上慢、疑。疑是对于圣教的疑惑。对于因果的疑惑。这不得了！过去周安士先生有两句话说得很好。「人人信因果。天下大治之道也；人人不信因果。天下大乱之道也」。这两句话说得好。把这个世间治乱一语道破。

　　今天世间大乱。乱的原因是什么？不相信因果。不相信圣人的教诲。不知道宇宙人生的真相。完全是烦恼在作祟。烦恼在当家。贪瞋痴慢疑当家。这个麻烦可大！这品经里面跟我们讲六位。这六位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。这六个位次。每个位次里头有二十烦恼。这二十。给诸位说。是归纳说烦恼的头数。如果细说。无量无边。就是「烦恼无尽誓愿断」。那是真的。无尽的烦恼归纳为二十类。从初信到等觉。总有五十一个阶级。佛法讲位次。每个位次里面都是无量无边的烦恼。虽然往上去烦恼逐渐轻了。虽然轻了。头数还是那么多。

　　这桩事情难说。说都困难。听懂当然不容易。为什么难？诸位要知道。十法界以内的好说。所谓是形而下。我们一般常识容易接受。与常识相应好懂；十法界以上。一真法界难讲。怎么难讲？言语道断。心行处灭。你怎么讲法？但是向上一着可不是那么简单。很复杂。向上一着。在《华严》五十一位菩萨。只有十信位是十法界的。初住以上就是一真法界。诸位读天台、读贤首。《天台四教仪》、《贤首五教仪》。你就明白。我们十法界里面有内凡、外凡。这都是凡夫。没有明心见性。不能称为圣人。明心见性才是真正的圣人。没明心见性。称他什么？也称圣人。十法界里面的圣人。这要懂！

　　阿罗汉。小圣；辟支佛。中圣；菩萨。大圣。都没有出十法界。阿罗汉见思烦恼断了。他超越了六道轮回。见思烦恼断了。在《华严》讲。于世出世间一切法。执着的念头断了。执着就是见思烦恼。再没有执着了。这证阿罗汉果。阿罗汉所证的就是见思烦恼断了。于一切法不再执着了。执着的念头断掉了。在《华严经》七信位的菩萨断证跟阿罗汉相等。但是智慧超过阿罗汉太多太多。阿罗汉是望尘莫及。圆顿根性。辟支佛见思习气也断了。在十信位是八信位的菩萨。

　　七信位是阿罗汉。八信位是辟支佛。九信位是菩萨。十信心满那是佛。十法界里面的佛。达到破无明的边缘。只要无明破一品。他就超越十法界。初住菩萨。初住是真佛不是假佛。破一品无明、证一分法身。我们通常称为法身大士。法身菩萨。也是佛。真佛不是假佛。这个地位。不但是执着没有了。分别也没有了；不但分别也没有。起心动念都没有了。六根接触六尘境界不起心、不动念。诸位想想。不起心、不动念。还有什么法可说？言语道断。心行处灭。没有法可说。都契入清净寂灭。清净寂灭是大乘的大涅盘。都入这个境界。这叫一真法界。

　　可是初住再往上面去。二住、三住、四住到十住。十住再上去有十行。十行再上去有十回向。十回向再上去有十地。十地再上去有等觉。等觉再上去有妙觉才圆满。为什么还有这么多阶级？这么多阶级不能说有。也不能说没有。怎么说不能说有？没有迹象。痕迹都找不到。因为他们统统都离妄想分别执着了。佛在「出现品」讲得好。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。妄想就是起心动念。执着就包括了分别执着。执着是见思烦恼。分别是尘沙烦恼。起心动念是无明烦恼。都断了。不起心、不动念。这个境界叫「不思议解脱境界」。

　　「不思议」这句话说得好。有思议。你就不能解脱。你就不能够脱离十法界。你还有思、还有议。所以脱离十法界的人。思没有了。念头没有；议。言语没有了。为什么？他没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。这是说这四十一个阶级痕迹没有。可是四十一个阶级到底有没有？有。为什么说有？每个人烦恼习气。这就是长者在此地讲的。十住、十行、十回向、十地、十一地。他还有烦恼习气。这个烦恼是无始无明烦恼的习气。可不好断。需要多长的时间这个烦恼习气才能断尽？世尊在经上常讲三大阿僧祇劫。烦恼习气就没有。这个境界里修行跟我们修行不一样。我们修行要勇猛精进。他们修行此处用不得力。怎么修？完全是随顺自然。不能有一个念头。如果起一个念头。你就又堕落到十法界。你还有念头。正是六祖惠能大师在《坛经》上所说的。「本来无一物。何处惹尘埃」。是这么个境界。不但说不出。想也想不到。没办法想。一想就落在分别。再一不小心就变成执着。这个难！我们读这些大乘经教。尤其是一乘的经论。这些常识不能够不知道。不知道。那就是疑惑。疑惑就成了障碍。贪瞋痴慢疑。

　　在我们现前这个阶段。不但没出十法界。没有出六道。换句话说。我们是起心动念、分别执着统统具足。烦恼的现行、习气统统具足。不但是法身菩萨我们没办法跟他比。就是小乘。不要讲四果罗汉。初果也没办法跟他比。小乘初果断证的功夫等于《华严经》里面初信位的菩萨。十信里头初信位的菩萨。见思烦恼。见烦恼他断了。他放下了。不再执着。思烦恼没断。只断见惑三界八十八品。

　　佛菩萨为大众讲经说法。把这些烦恼的头数归纳为五大类就好讲！特别是对初学。这五大类第一个身见。诸位想想。这一关多难破。身。哪个人不执着身是我？错了。所以《金刚经》上佛说「若菩萨」。就假设有这么一个菩萨。他还有我相、还有人相、还有众生相、还有寿者相。佛说「即非菩萨」。那不是菩萨。到底这句话是说哪个地位的菩萨？给诸位说。《华严经》上初信位的菩萨他不是。因为初信位的菩萨四相破了。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。四相破了。初信位的菩萨。你真正入大乘之门。像大乘里面一年级。五十一个班级。五十一年级。你开始进入一年级了。你是真正的佛子。不是假的。

　　头一个破身见。知道什么？身不是我。那身是什么？身是我所有的。像衣服一样。这个衣服我穿在身上。是我所有的。衣服不是我。身不是我。身会坏。有生有灭。我不生不灭。衣服脏了。我们脱掉换洗。换一件干净衣服。就像这身体一样。身体坏了。不要了。我再换个身体。六道轮回换身体。十法界轮回也在换身体。换身体有两种力量。一种是业力。那自己真的是做不了主。经上讲得很透彻。善业引导你生三善道。恶业牵引你生三恶道。叫引业。引导你到哪一道去。所以六道里面。轮回投胎不是阎王主宰的。也不是这些鬼卒有能力改变你的。没有。是你自己造的业。业力牵引着你往哪里走。你看这个事情重不重要？这个事情就是因果的定律。

　　你真的要是通达明白了。你就晓得人生在世什么事情最大？什么事情最重要？一句话。提升自己的灵性这个重要。提升自己的智慧。提升自己的灵性。你将来在轮回、在十法界。你是步步高升。你不会往下坠落。好像我们换衣服。每件是新衣。一件比一件好看。一件比一件庄严。这多欢喜！所以身不是我。佛门里有一句谚语说「借假修真」。什么是假？身是假的。你要借这个假的工具修真性。断恶修善。决定不再搞三途六道。不再搞了。对于三途厌弃。对于二十八层天没有丝毫留恋。为什么？那是短暂的。天福虽然好。不是长久的。何况生天也不是容易事情。大福报！累劫修行的福报去换个天福。不值得。真正觉悟的人要把这些功德回向求生净土。对了！第一聪明的选择。在八万四千法门里。唯有这个法门一生成就。稳当的成就。快速的成就。这不能不懂。

　　世尊在《大集经》里面告诉我们。正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就。我们生在末法。末法选择净土是遵循释迦牟尼佛的教诲。我们没有违背。佛劝我们修净土。讲到这个地方。烦恼习气的难断。一定要知道。我们很认真努力在做功夫。断烦恼是做功夫。特别是在人事环境里去磨炼。顺境善缘不生贪恋；贪恋

珠海佛教讲经会

的念头、意念。你要是在这里很容易增长。你要知道。就像《金刚经》上所说的「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你的心不为善缘顺境所动。这叫修行。这叫修定。真正的禅定。我还会动心怎么办？我们念佛人用一句佛号。我起了贪心。我对它留恋。赶快一句「南无阿弥陀佛」。把这个念头打掉。不让这个念头相续。这个念头是习气。烦恼习气遇缘起现行。我们用这一句佛号把它压住、控制住。把它转过来。这也是修禅定。

　　佛在经上讲。《大集经》上说的。「念佛是无上深妙禅」。八万四千法门。哪个法门离开禅？没有。禅的意思前面讲过。总要记住。外不着相是禅。内不动心叫做定。不是离开境界。就在境界当中。学什么？学不分别、不执着。先在这上下功夫。至于不起心。不动念。太难太难。那我们做不到。这个要知道。做不到的不要勉强。慢慢来。到能够在一切境界上不分别、不执着。然后你再修不起心、不动念。我们现在最重要的是不执着、不分别。在这上下功夫。这叫真修、真干。

　　逆境恶缘。冤亲债主找到了。他要找你麻烦。恶意的毁谤你、侮辱你。想方设法陷害你。你在这个环境当中怎么修法？不生瞋恚。这个地方最容易生瞋恚心。不生瞋恚。没有报复。而且还生感恩的心。感什么恩？感他来磨炼我。感他来考考我的功夫。看看及格不及格。果然在这个境界里面。不生一念瞋恚。忍辱波罗蜜成就了。有进步！没有这个境界现前。瞋恚、愚痴你怎么知道断？怎么知道淡薄？所以境界现前。自己就知道。还起不起贪瞋痴？境界现前不起贪瞋痴。只要不起贪瞋痴。肯定就起戒定慧。这一定的。你看六祖惠能见五祖忍和尚。惠能讲：弟子心中常生智慧。他心里头生的是戒定慧。为什么生戒定慧？他不生贪瞋痴。这叫真修行。这叫真功夫。

　　所以修行不是每天念佛念多少。拜佛拜多少。不是。可是初学的人一定要从这些方法当中来锻炼。没有这些方法。说老实话。你那个烦恼习气。境界现前决定发作。你控制不住。你没有这个能力。所以这个能力还是要从守规矩。慢慢把它练成的。我自己是过来人。我有经验。我练了三十年。功夫才得力。什么叫得力？顺境善缘现前。生不生贪爱？生。但是那个贪恋的念头一起来。自己马上知道。第二念、第三念就把它摆平。我这一句佛号就摆平。这功夫得力。烦恼不会起现行。才冒出来就压住了。逆境恶缘遇到了。生不生烦恼？生。那个瞋恚的念头才起来就知道。那个念头会冒起来。冒起来赶快阿弥陀佛压住。就平息了。很快。几秒钟就摆平。心平气和。这样的功夫。给诸位说。三十年。

　　所以我常常跟人讲。我不是上根利智。我是中下根性的人。天天读经。天天讲经。讲了二、三十年。才能够在一分钟之内决定摆平。人恢复到正常。心平气和。再十年就自然了。境界现前会不会起念头？不会了。四十年的功夫。我学佛到今年。五十四年！天天干。认真干。努力干。才有这种效果。如果你自己不认真、不努力。你还有奢求。你还有指望。那你就难了。你一生都控制不了你的烦恼习气。所以要真干。基础的条件老师教的。看破、放下。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。这是基本的条件。我常常讲这十六个字。这十六个字是头一个关口。这个关口不能突破。永远站在外面。进不了佛门。这十六个字你统统放下了。恭喜你。入佛门了。

　　入佛门。境界现前。真的没有分别、没有执着。我这样的人。三十年。当然有比我善根深厚的人。他们时间可能就短一些。六祖惠能。我们真的是望尘莫及。人家二十四岁就真正做到不起心、不动念。我今天搞到五十四年还不行。我现在只能放下分别执着。妄想是一点都没法子。就是说。六根接触六尘境界会起心动念。所以说我读这几句经文有很深的感慨。知道烦恼习气不好断。但是非断不可。你要不断。你往生没有把握。你的心行跟经上所说的不相应！必须把身心世界统统舍掉。

　　虽然现在还有些长者居士。非常热心要做一些好事。我帮他做了。不能不挂一个名。这些事情对我修行有没有妨碍？给诸位说。没有妨

佛教讲经说法名单

碍。事。我做。心里面痕迹都不着。「作而无作。无作而作」。不是容易事。这样你才无障碍。《华严经》上讲的「理事无碍。事事无碍」。只要你还有我。有个自私的念头。你就不自在。你就会生烦恼。贪瞋痴慢疑统统现前。那怎么得了！这是事实。很多人统统都有。怎么办？我告诉你一个方法。天天听经。天天念佛。听经、读经、念佛。这是非常好的一道保护网。你一天不听经。一天不读经、不念佛。你这个保护网就没有了。你接触外面境界焉能不生烦恼？不可能。生烦恼。要知道就是往下堕落。你说这个事情多可怕！古人所谓「三日不读圣贤书。面目可憎」；现在人不行。一天不读圣贤书。面目全非。

　　听经。不一定在现场。现在我们用的这些高科技的工具。无论在什么地方。我们有网址。我们有卫星。我们的卫星跟网址联机。可以从网址收看我们的卫星。这个方便。希望大家要善于利用。一个人听很好。一家人听更好。初学的时候。可以把听经作为早晚功课。早晚功课非常重要。早晨提醒自己。晚上做一次反省。但是一般的早晚功课都是流于形式。所以形式有口无心。有没有真实的利益？那很难。

　　真实的利益从什么地方去观察？古人讲的两句话「烦恼轻。智慧长」。就是真实利益。你想想。你今天跟昨天比。今天是不是烦恼比昨天轻？今天智慧是不是比昨天增长？从这里考察你修行的功夫。你修行的效果。你才能见到。决不是求世间的福报。升官发财。与那个不相干。那是你的命。你命里头该什么时候升官。什么时候升官；该什么时候发财。什么时候发财。与你自己断恶修善有关系。这里头天天有加减乘除。世间事！这不是佛法。佛法是真的教你断烦恼、开智慧。智慧开了之后。你就不会做错事。不造恶业；没有智慧的人很容易造恶业。所以什么是宝？智慧是宝。佛讲三德秘藏。第一个是般若智慧。自性本来具足。这要知道。

　　烦恼的头数有这么多。你看看菩萨用什么方法来对治？起一百四十愿。就是这品经里面所说的一百四十一首偈颂。它这个偈颂是四言颂。每句四个字。一首偈十六个字。有的时候一首偈说一桩事情。有时候一首偈里头说两桩事情。也有两首偈、三首偈说一桩事情。不一定。这些都是佛经里面普通的常识。修普贤行。这一百四十一首偈要记得很熟。就像我们现在学《弟子规》一样。《弟子规》一共是三百六十句。句的长短不一样。我们把它归纳。它是七个纲。每个纲。多的二十四条目。少的四条。多少不一样。那是一般人学做一个好人必须要遵守。这一百四十一愿是做菩萨必须要落实。如果不能落实。那就不是菩萨。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看下面的经文。「为防此障。起一百四十愿。令进修者。从初信心。理事圆融。达其愿体」。这几句话非常重要。我们特别要注意的。从初信心。也就是说普贤行什么时候开始学？十信菩萨里面的初信确实跟须陀洹不一样。须陀洹断三界八十八品见惑。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。五大类。总有八十八品。断尽了。这五大类。用现在的话说。错误的见解。他断了。也就是说须陀洹的见解是正确的。没问题。但是须陀洹的思想里面还有错误。思惑未断。思惑三界八十一品。思惑再断掉之后。他就证阿罗汉果。那就是初信位就到七信位。七信相当于阿罗汉。断证功夫相当于阿罗汉。所以《华严》初信位的菩萨就要修一百四十一愿。

　　我们学到这个地方。自自然然就会生起感慨的心、会生起惭愧的心。我们没有做到。做不到的原因。我说得很多。我们没有能把十善做好。十善是大乘佛法。声闻佛法。缘觉佛法。乃至于人天善法的根本。没有十善。就不是一个善人。我们净宗修行最高的指导原则是「净业三福」。净业三福头一条四句。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。头一条就修十善。为什么我们今天在家出家连十善都做不到。什么原因？我们失去了家教。要知道中国古圣先贤教育的根本就是家教。

　　家教。家里面的父母、大人对这个小孩。婴孩。不是很大的。你看看古人讲的话。「教儿婴孩」。我们讲婴儿。「教妇初来」。教儿婴孩。家教从哪天教起？从小孩出生三、四天就开始。他眼睛睁开会看了。耳朵竖起来会听了。虽然他还不会说话。发育还没有健全。他所看的。他所听的。佛法讲落在阿赖耶识成了种子。这正是古人所讲「少成若天性。习惯成自然」。所以从生下来二、三天到三岁。三年当中他的根就扎稳了。三岁的孩童他就很懂事。他就有能力辨别是非善恶。他有这个能力。家里父母大人教他什么？伦常道德。不是讲给他听。他不懂。做给他看。身教！这就是今天我们提倡的《弟子规》。

　　《弟子规》不是教儿童的教科书。不是的。是做父母的人以身作则做到。做给婴儿看。让他看个三年、四年。他明白了。他自自然然言行举止就落实在《弟子规》上。看会了。听会了。字不认识。起心动念、言语造作没有一样不合规矩。我们这个教育没有受。这是我们生在动乱的时代。社会不安定。我们中国传统的家教疏忽了。所以造成今天的困境。

　　我们学佛。三皈做不到。五戒做不到。十善做不到。这学佛就不是真的。没有戒律。诸位要晓得就没有佛法；没有礼仪。中国传统教育就没有了。儒就没有了。你说这个多么重要！学习经教。谈玄说妙无济于事。起心动念还是造业、还是造罪。有什么用处？愈想这问题愈严重。所以不能不回过头来从头学起。我们自己一定要要求自己落实《弟子规》。落实《十善业道》。落实《沙弥律仪》。然后这一百四十一愿就不难！否则这一百四十一愿我们念了还是做不到。一条都做不到。我们的心行怎样能跟普贤菩萨相应？一乘教里面。领导我们的老师就是文殊、普贤两个人。文殊。十波罗蜜；普贤。十大愿王。十波罗蜜、十大愿王落实就是这个地方。一百四十一愿。

　　理事圆融。达其愿体。愿体就是自性。就是性德。「无亏自心根本净智」。根本净智就是根本智。自性本具的般若智慧。一丝毫染污都没有。诸位要知道。执着是染污。分别是染污。起心动念还是染污。只是一个比一个轻。佛在《十善业道经》上说「不容毫分不善夹杂」。我讲经的时候引申了一句。「不容毫分不净夹杂」。你的心是清净的。你的心是纯善的。中国古人讲「人之初。性本善」。本善是性德。不容毫分不善夹杂；根本智是净智。不容毫分不净夹杂。这样才真正是无亏自心根本净智。「妙择之慧」。就是文殊菩萨所表的。重在这个妙；择是择法。就是根本净智的起作用。妙就是善巧。善巧方便！在不同的环境、不同的时节因缘、不同的众生对象。都能够灵活运用得非常妥善。这叫妙择之慧。佛门里面的术语。善巧方便。能令现前众生觉悟。现前就得利益。

　　「动寂俱真。不偏修故」。无论是动。无论是静。都是真实。决定没有虚妄。「真诚。清净。平等。正觉。慈悲」。现在国家提倡和谐社会。我们这二十个字改两个字适用。上联十个字。真诚心。清净心。平等心。正觉心。慈悲心。动寂俱真；下联「看破。放下。自在。随缘」。后面两个字改「和谐」。叫和谐社会。这就是大众通用；在我们佛门净土宗。念佛求生净土。动寂俱真。不偏修故。佛法里面有世间法。把念佛改成和谐。就是世间法。世出世法不二。这就是妙择之慧。

　　「是故华藏世界。有如须弥山微尘数风轮所持。其上一切庄严。因大愿风轮。能持万行。以行招果故。因以愿力坚持。报得风轮持剎故」。这段话说得很好。这是现在讲的太空物理。是属于尖端的科学。华藏世界。这个世界能够相续不断的存在。靠什么？风轮所持。风轮是什么？风是动的。轮是圆的。诸位想想我们地球。现在大家都知道。地球在太空当中运行。自转一周二十四小时。这一天；围绕太阳转一圈。一年三百六十五天。你看看这些星球是不是都在那里转动？风是动。我们讲运动。它的轨道都是圆的没有方的。轮。风轮所持。

　　有如须弥山微尘数风轮所持。这现在讲容易。所以我们对古大德不能不佩服。科学家很多东西没有发现。他怎么就能讲得那么圆融？不能不令人佩服。我们今天有不少太空天文方面的常识。所以看到《华严经》容易。跟科学家发现的没有两样。世界怎么组成的？现在大家都知道。我们这个地球随便取个什么物质。在科学家高度显微镜之下。看出分子。分子再分就变成原子。原子再分变成电子、变成粒子。再分。现在称之为夸克。基本的粒子。这是物质。基本的物质我们肉眼看不见。科学家知道有这个东西。也看不见。我们的科学工具还不行。不够精细。

　　譬如前些年。美国太空总署发表一篇论文讲。物质是无中生有。宇宙有原点。那是最小的物质。宇宙原点多大？那报告上写得很清楚。我记不得它的数字。我只记得它一个比喻。用我们的头发。人的头发。一根头发。这根头发把它切断。切断这地方就有个平面。头发是个圆形的。圆形有直径。这个直径。头发那么小的地方。那个直径可以排宇宙的原点排多少个？一百万后头三个亿。一百万亿亿亿个原点。这是物质。最小的物质。这个物质是动的不是静的。宇宙之间。只要是物质。没有静止的。统统在运动

现在还有讲经的佛教道场吗

。

　　所以佛家讲四大。四大就是讲物质的性质。再小的物质。现在讲量子力学。讲到最小的。再小的物质它都有四个现象。第一现象它有体积。再小再小。它确实有个东西在；这个东西带电。带阴电、带阳电。物质。我们佛法里称为「地大」。地是个物质。用这个来代表它是物质。它带阳电。佛门叫「火大」。带阳电。带阴电。佛门叫「水大」。水是阴电。它是带电的。然后它是动的。不是静止的。动叫「风大」。风是动的不是静止的。所以地水火风是形容一个很小很小的物质（基本的物质）四种现象。

　　四大皆空现在被证明了。这个物质是从无中生有。虽然无中生有。生出这个物质。但是很短的时间它又消灭了。消灭。它又会重现。所以我们今天看到。这个宇宙之间一切现象是相续相。真相是什么？真相剎那生灭。我们在《华严经》前面讲过几次。讲得很详细。我记得有一次用了七、八个小时来讲这个问题。所以《华严经》有尖端科学在里头。这句话跟今天科学家的发现完全相同。你看佛经讲得这么简单。一句话。「有如须弥山微尘数风轮所持」。现在科学家的报告有几万字。详细报告。佛经上一句话。几万字的报告你看过之后。你对于佛经上这句话你就懂了。完全明了。

　　我们今天地球怎么存在的？太阳系怎么存在的？银河系怎么存在？银河系也是动的。一定围绕一个更大的星系。我们现在没发现。《华严经》前面。「华藏世界品」、「世界成就品」。就是讲这些事情。讲宇宙人生的真相。宇宙从哪里来的？什么原因而有的？生命从哪来的？这个答案只有佛法讲得透彻、讲得明白。比现在科学家高明多了。所以我们非常感叹这些科学家没有机缘接触到佛教经典。如果他要一接触到。真正接触到。我相信给他很多的启示。他会有更多的发现。有更好的解释。

　　再看下面这个重要！其上一切庄严。因大愿风轮。能持万行。以行招果故。这句话可重要。世界。这个星球就是世界。无量无边。每个星球里面都有众生。绝对不是说我们现在用宇宙飞船登陆月球了。登陆火星了。发现那个地方没有生物。没有人。这在佛法里讲不通的。佛法讲。一定先有人。然后才有世界。世界跟人是同时发生的。有先后。那个速度太快。先后我们没法子想象得到。太快了。不是没有先后。有先后。速度太快。法相唯识经典。《华严经》也是法相六经之一。它有六经十一论。《华严》是其中的一部。讲宇宙。讲生命。讲这些事实真相。每个星球。它跟我们的空间维次不相同。所以它里面一些众生。我们见不到他。他也见不到我们。就像什么？像我们看电视的频道一样。频道很多。不一样。我们按这个频道。这个画面出来。其它画面没有。隐没了。我们再按一个频道。另一个画面出来。现前这个画面又没有了。这些事情是真有不是没有。在我们这个地球上也曾经发生过这些事情。

　　上个星期。有个同修在网络上下载了一段科学发现的一桩事情。这不是在现在。应该是在二次大战之后没多久发生的一桩事情。说有一架飞机上面载了五十多位客人。忽然飞到另外一个空间维次去。很幸运。它又回来了。回来之后。降落在一个机场。降落下来之后。大家感到很陌生。我们不是到这个地方。为什么降落在这个地方？再一问班机的起飞时间。班机的号码一查。是真的。没错。三十五年前有这么一架客机失踪了。它忽然降落。在他们的感觉没有多久。从那里飞到这边。只是飞错了方向；下来之后。才晓得我们这个世间已经过了三十多年。因为大家都认为这个飞机失事了。保险费都赔了。他们都回去看自己家人。他们自己没有衰老。好像昨天上飞机。今天回来。家人都老了。这是在地球上发生的。真的不是假的。不同空间维次。时差就有这么大。科学没法子解释。

　　所以我们相信。每个星球。无论是大星球、小星球统统都有众生居住在那里。因为「依报随着正报转」、「一切法从心想生」。所以华藏世界毘卢遮那佛的道场。他那个地方的庄严跟极乐世界差不多。这庄严从哪里来的？大愿风轮。这个大愿风轮就是我们常常讲自行化他的动力。诸佛如来大愿圆满。诸大菩萨正在落实他的大愿。大愿多。归纳起来不外乎四大类。四弘誓愿。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。这些菩萨。在《华严》来看。十信位是预科。预备班。没有正式上学。就像学校里幼儿园一样。还不是小学一年级。到十住。初住才是小学一年级。十住像是小学。十行是中学。十回向是大学。十地是研究所。等觉是博士班。十信位幼儿园。可是进行一百四十一愿。幼儿园一年级就开始学习。所以到了入学。小学一年级。他已经习惯成自然了。落实圆满的四弘誓愿。落实圆满的普贤十大愿王。落实文殊菩萨十波罗蜜。都落实了。那个世界庄严。世界美好！

　　其实。给诸位说真话。华藏世界、极乐世界跟我们现在住的地球有没有两样？没有两样。完全相同。十法界依正庄严是一不是二。为什么？全是法性变现出来的法相。哪有不相同的道理？不相同是什么？住在这个地方的居民造业不相同。造善业。这个地方就变成天堂；造恶业。这里就变成地狱。外面这个环境随着我们起心动念、言语造作。它会转变。它不是一成不变的。剎那剎那我们这个思想波在改变它的组织。这个话。佛在经上讲得太多！非常难得。近代日本的科学家江本胜博士用水做实验。把这个现象居然实验出来。

　　水是矿物。它不是动物。它不是植物。它是矿物。他做了十年实验。确确实实证实水能看、能听、能懂得人的意思。你给它美好的图案看。它的反应非常之美；你给它恶劣的图案看。它反应就很难看。我们起心动念也是如此。我们以善意爱心对它。它的反应非常美好；如果我们讲「讨厌你。我恨你。我不喜欢你」。它的反应就很丑陋。十年做了几百万次的实验。得到的证明。现在联合国一些科学家都肯定了。我跟他也变成朋友。最先他是纯粹科学。不碰宗教。他说宗教是迷信。不愿意跟宗教往来。我跟他接触。告诉他。你的实验佛经里头统统都有。他听了。呆住了。我说佛经上所讲的被你证明了。很难得。但是你证明是部分。还不完全。他听了很惊讶。那还有什么？我说。见闻觉知你证明了。色声香味。你只证明了色。香、味、音声你还没有能把它实验出来。所以你的成就是局部的。不是圆满的。你再努力。决定你会发现它有很妙的音声。它有香气、它有味道。

　　这是佛法里说的。所有一切物质。这基本的它的德相。这不是从别地方得来的。它本身本来具足的。见闻觉知。色声香味。再小的物质统统具足。所以宇宙是有机体。活的不是死的。连砖头、石块、泥沙都是活的。都不是死的。人以善心。纯净纯善。这些东西都变成金银七宝；人心不善。那个七宝都变成沙石瓦砾。它是随着人心在变。所以华藏世界的佛菩萨。极乐世界的佛菩萨。心地纯净纯善。经上常讲「心净则佛土净」。如果我们地球上的人。个个人都能够回头。都能够断恶修善。都能够不夹杂一毫不善。不夹杂一毫不净。我们的世界跟华藏跟极乐决定没有两样。从这个水结晶的实验就可以证明。

　　风水有没有？有。风水随着人心转。而不是人随外面境界转。人随外头境界转。迷了！风水家说得好。「福人居福地。福地福人居」。山明水秀。那个地方有福报的人他住；没有福报的人到那个地方去住上个几个月。风水就

石家庄佛教讲经交流会

坏了。为什么？你的意念把它破坏了。这个地方风水很不好。可是这个人纯净纯善。他到那个地方住个半年几个月。风水都变好了。心转境界。而不是境界转心。所以诸位要一切都美好。先要把心修好。心善没有一样不善。心净没有一样不净。心好没有一样不好。大愿风轮。能持万行。以行招果。我们的善行。我们的净行。这品是「净行品」。净善所招的果就是华藏世界。我们要懂这个道理。

　　现在世界乱了。灾难频繁。怎样化解？你念了《华严》。你就懂了。怎样化解？从我自己内心化解。认真去学佛菩萨。佛菩萨没有一念不善。佛菩萨没有一行不净。纯净纯善！不要以为众生都在造恶业。我一个人纯净纯善有什么能力？一个人的纯净纯善抵得百万人、千万人。如果我们这个地方有三个、五个、十个、八个纯净纯善。我相信这半个地球都不会有灾难。就会产生这么大的效果。所以江本博士做的这个实验。我很赞叹。为什么？我们平常讲经。讲这个是神话。谁相信？难得他用科学的方法给我们提出了证据。证明是真的不是假的。

　　江本博士比我小。他今年才六十几岁。跟我站在一起。他比我苍老。所以他对我很羡慕。他说：法师。你是怎么修的？你用什么方法保养？我就告诉他：我用的方法就是你实验的。他实验十年。什么结晶最美？爱。感谢。爱跟感谢这个水结晶现出的图案最美好。没有任何能跟它相比。所以他告诉我。爱跟感谢是宇宙的核心。我说没错。爱就是佛家讲的慈悲。感恩。知恩。报恩。常常感念一切众生恩。这佛法讲的。回向偈里讲「上报四重恩。下济三途苦」。四重恩：父母恩。老师恩（佛是老师。老师恩）。国家的恩。众生恩。你要知恩。要懂得报恩。现在人忘恩负义。为什么？不知道恩德。知道。报恩之心油然而生。所以爱跟报恩那个图案是最美的。

　　佛家讲的「慈悲遍法界。善意满娑婆」。这个话一般大众听不懂。所以我把它改一句。「爱心遍寰宇」。那就好懂。「善意满人间」。这是把爱心缩小了。缩到这个地球上。起心动念要爱地球。起心动念爱地球上所有的人、所有的生物。到最后。所有的大自然的一切现象。以平等的、真诚的爱心。这个世界就变成华藏、就变成极乐。极乐跟华藏不是天然的。大愿风轮。能持万行。以行招果故。是这么来的。我们明了了。我们就会修了。就知道自己应该怎么做。今天时间到了。我们就讲到此地。

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