净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1470

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1470

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:46:00Z 2011-10-06T10:46:00Z 1 1812 10330 86 24 12118 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四七O卷）　　2005/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1470

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。我们还接着看李长者的《论》。《论》文比较长。讲得非常精彩。我们接着昨天。昨天我们念到「是故华藏世界。有如须弥山微尘数风轮所持。其上一切庄严。因大愿风轮。能持万行。以行招果故」。昨天我们学习到这个地方。今天接着看下面。「因以愿力坚持。报得风轮持剎故」。这个地方的愿力跟前面所讲的大愿非常重要。一个是诸佛如来的大愿。一个是现在发心修行菩萨们的大愿。如果没有这两种愿力。这个世界早就不存在了。

　　大乘经里面佛常说。「心佛众生三无差别」。心是讲的法性。法性能现。法相是所现；性识是能变。十法界依正庄严是所变。能现所现。能变所变。我们统统要搞清楚。众生就像《地藏经》上所说「起心动念。无不是业。无不是罪」。业有善有恶。善业招感六道里面的三善道。恶业招感三恶道。这六道差别是这么来的。所以佛的力量跟众生的业力几乎是相等的。但是佛的力量。他能够跟法性相应。我们一般讲得法性的加持。于是他的力量就比众生这个业力要大。这才能够持剎。

　　这个「剎」就是我们今天讲的星球、星系。像太阳系、银河系。在佛经里头用剎来代表。诸佛剎土。一般讲。这一尊佛他教化的区域。一个三千大千世界。往年许许多多人都以为银河系是一个三千大千世界。是一佛土。我在早年也是这么个看法。遇到黄念祖老居士。他老人家告诉我。他说不止。他说实际上一个银河系是佛经里面讲的一个单位世界。日月绕须弥山的山腰旋转。今天银河系的中心。这在天文图像里面显示出来。银河系的形状像一个碟。当中厚。愈往边缘愈薄。那我们太阳系确确实实是围绕在它的中间旋转。黄老讲得有道理！

　　一个银河系是一个单位世界。一千个银河系是一个小千世界。一千个小千世界是一个中千世界。一千个中千世界才是一个大千世界。一佛土。一佛土就是一个大千世界。多少个银河系？十亿个。十亿个银河系是一尊佛的教区。我们从「华藏世界品」、「世界成就品」里面读过。诸佛如来他所证悟的没有两样。无上菩提。无上正等正觉。这个没有问题。完全相同。佛佛道同。但是一切诸佛的福报不一样。这是什么原因？福报是你行菩萨道世世劫劫所修的。你不跟人结缘。跟你有缘的人就不多。那将来你成佛。你的教区就是一个三千大千世界。如果你欢喜跟人结缘。你的法缘很殊胜。有一尊佛他教化区两个三千大千世界。乃至于五个、十个三千大千世界。二十个、一百个大千世界。不一样！

　　诸佛如来教区最大的。给诸位说。是阿弥陀佛。阿弥陀佛的极乐世界无量无边际。什么原因？他跟遍法界虚空界里这一切众生结的缘太深太广了。所以诸佛如来对阿弥陀佛没有不赞叹的。世尊在《无量寿经》上赞叹。那是代表一切诸佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊。佛中之王」。所以我们学佛。实在讲对这事情并不是很了解。可是我们的老师慈悲。老师把这个事情讲得很透彻。所以我们从做学生的时候就知道结缘重要。广结善缘。那我们的法缘就殊胜。非常殊胜！

　　我们一生虽然不化缘。不向人要钱。可是四众同学供养又不能不收。他来供养什么？认为你是福田。供养你。种福。那我们想想。我们真的是福田吗？我们接受这个供养能消化得了吗？万一要是消化不了。麻烦就大！古德所谓「施主一粒米。大如须弥山；今生不了道。披毛戴角还」。这些话千真万确。不是随便说的。是事实真相。那我们没有这个大德。又有人来供养。怎么办？老师告诉我要接受。接受之后辗转布施供养。替他修福。这我们明白了。

　　真正修福。那我们要细心观察古大德。当然释迦牟尼佛是我们最好的榜样。但是世尊那个时代。虽然有不少国王大臣、长者居士供养佛陀的很多。佛陀都布施掉了。没有留。什么都不留。那我们再看历代祖师。最近的印光大师。这是我们的祖师。我们学净土是直接从印祖那里传下来的。我的老师是印祖的学生。他的法得自于印祖。他传给我。一脉相承。那我们就想想。印光法师一生所接受的供养。他只做一桩事。这给我们很大的启示。一桩什么事？印经布施。十方供养。他这个钱自己一分都没有用。完全拿来办了一个事业。弘化社。弘化社就是我们一般讲的佛经流通处。自己有印刷厂。那个时候是铅字排版。在当时。这是很先进的印刷厂。当然现在比从前进步更多。统统用在印经。法布施！这做得圆满。

　　你看佛在大乘教里头说了多少？即使你以大千世界七宝布施供养。都不如为人说四句偈。这个例子佛讲得太多。为人说四句偈的供养超过大千世界七宝供养。我们在《普贤行愿品》广修供养里面讲得很清楚、很明白。印祖给我们做了个示范。所以我也就学会了。十方供养给我的。我拿来做什么？印经。这几十年当中印经。我自己不知道数量。太多太多！单单是印送《大藏经》。这是大书。有数字。连我过去买《大藏经》送给中国大陆（那不是自己印的。向别人买的）。总共我概略的估计超过五千五百套。这《大藏经》；其它的经书。真叫无数！

　　最近二十年来跟着高科技走。所以我们赠送录音带、录相带。现在光盘、DVD。成本愈来愈低。质量愈来愈好。向全世界流通。最近八年。我们使用因特网。我们在摄影棚讲经。全世界从网络同时都能收看到。二００三年元旦开始。我们自己有了卫星电视。零三年三颗卫星。零四年加了一颗。四颗卫星。零五年的元旦我们又加了一颗。五颗卫星。现在覆盖全世界。只要有接收器二十四小时都能够看到我们讲经的录相带。不断的在播放。跟全世界有缘的同学一起共同学习。我们的钱用在这个地方。

　　所以我一生没有盖庙。八十岁了。我没有一个地方住。我都是住居士的房子。他们有多余的房子借给我住。好！确实学得有一点像祖师。有一点像佛陀。一身之外无长物。没有忧虑。没有牵挂。讲经摄影棚里头。只有我一个人面对着摄影机。所以讲经现场没听众。教学现场没学生。听众、学生都在荧光幕前面。我们可以面对面。有问题可以传真过来。可以用电子信箱提出问题。我们每个星期五有一次解答。面对全世界的同修们。这是现代化的道场。没有道场的形式。有实质。所以印经还依然是我们最重要的法布施。

　　这些都要靠愿力。佛的愿力。菩萨的愿力。我们自己的愿力。每天早晚课。四弘誓愿不是口头上念过就算了。那没有用处。真做到！「众生无边誓愿度」。这个「度」。用现在的话来说。帮助他。协助他。帮助他破迷开悟。帮助他断恶修善。帮助他离苦得乐。帮助他转凡成圣。看众生是什么样的根机。我们要用什么方法帮助他。除此之外。大家都知道。现在这个世界灾难频繁。频率一年一年在往上升。灾害一次比一次严重。这是什么原因造成的？经文上这句话诸位要记住。「因大愿风轮。能持万行。以行招果故」。这句话就是答案。今天众生大愿是什么？贪财、贪色、贪名闻利养、贪权势地位。贪不到就瞋恨。所以今天众生的大愿是贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑的大愿风轮。他所感的果报就是天灾人祸。我们要懂这个道理。这不是迷信。

　　昨天我跟诸位提起。日本江本胜博士从水实验里头用科学的方法证明了。我们凡夫。居住在地球上这些人起心动念会影响我们居住的地球。地球上为什么有水灾？为什么有风灾？为什么有火灾？为什么有地震？统统有原因。贪心感得的是水灾。海啸。水灾；瞋恚。火山爆发。火灾；愚痴。风灾。不久之前。美国南部三个州的飓风。太可怕！愚痴所感；贡高我慢。地震。贪瞋痴慢疑所招的果报如是。没有深入经藏的人。他不晓得这个道理。不知道我们起心动念有这么大的影响。知道之后。那佛教导我们。我们起心动念都是善念没有恶念。言语造作都是善行没有恶行。从自己心里面做起。这叫自度。

　　我们自己自度了。我们的念头。这个念头是波动。今天讲波动是电磁波。光波。但是这个意念的波动比任何波动都强、都快速。真的是一剎那周遍虚空法界。现在世间人都是不善的念。我们念念都是纯净纯善。这个善念放出去。跟他这个不善念交叉。我们善念会受影响。会波动。但是他那个恶念也会减轻。他那恶念好像大的波涛一样。我们是很平静的水。这两个水一结合。我们也会有小波涛。他那个大波涛就降低。这就是化解灾难。

　　许多宗教里都讲世界末日。不是假的。但是那是一个定

还想看美国哈佛教授讲经典

数。定数当中有变数。我们今天努力修自己。就要像《十善业道经》上所说的。「不容毫分不善夹杂」。我讲经的时候也特别引申了一句。「不容毫分不净夹杂」。我们一定要修纯净纯善的念头。纯净纯善的心。纯净纯善的行为。这样做就能够化解灾难；纵然不能够全部化解。至少把这个灾难减轻。把灾难的时间缩短。这是肯定可以做到的。日本江本博士对这个非常相信。我在日本开了两次会。我们都见面。我们变成好朋友。他的这个实验报告。现在在世界上很流行。所以我们的念头度自己。我们的念头帮助别人。帮助一切苦难众生。帮助这个苦难世界。这叫菩萨。这叫觉悟。叫明白人。千万不要再搞自私自利。千万不要再搞名闻利养。那是假的。那不是真的。那会遭不善的果报。

　　再看下面的《论》文。「又云。如是华藏庄严。皆从普贤愿力起。为无愿故。行乃不成。即庄严不现。不感无尽依果报故」。我们就看到这个地方。这个地方前面一句。华藏世界依正庄严从哪里来的？皆从普贤愿力起。普贤愿力是什么？就是这品经。「净行品」。普贤菩萨十大愿王。这一百四十一愿落实了。由此可知。如果我们地球上的人。人人都修「净行品」。我们这个世界什么样灾难都没有了。什么样的污染都没有了。这个地球就跟华藏世界无二无别。华藏世界为什么美好？华藏世界里面的居民。人人都修净行。心清净。身清净。行清净。所以感得华藏依正庄严。这么来的。

　　在我们中国古代史书里面记载的。三皇五帝。尧舜禹汤。这是孔子、孟子最羡慕的太平时代。为什么？尧舜禹汤对人民的教化教得好！他们国土里面的百姓。现在讲人民。人人都懂得五伦八德。人人都是好人。所以感召的果报。风调雨顺。五谷丰登。人民安乐。今天世界的动乱。你这一对比。原因立刻就看到。是什么？没有伦理道德的教育。人活在这个世间不知道为什么活的。我们常讲生命的意义、生命的价值是什么？很少人能答得出来。所以自杀率太高了。我听说现在自杀的年龄已降低到五、六岁的小孩他就自杀。这还得了！少年、中年、老年自杀的太多了。什么原因？不知道自己为什么活着。

　　自杀能不能解决问题？给诸位说。不能解决问题。自杀是更痛苦。不了解事实真相！了解事实真相。那我知道我们这一生所受的是业报。过去生中断恶修善、积功累德。那你这一生享福。你日子过得很好；过去生中要造作罪业。不知道积德。不知道修善。这一生我们的生活就会过得很苦。果报。佛说得好。人生到这个世间来干什么的？人生酬业。你是来受果报的。果报苦乐无所谓。可以不放在心上。最重要的是什么？受教育。明白这个道理之后。我就可以改造自己命运。

　　《了凡四训》是一个改造命运的典型。而实际上比他改造得更有效果的人很多。没有写下来。我们看到一篇短文。《俞净意遇灶神记》。文章不长。俞净意先生跟袁了凡同时代。大概大他十几岁。了凡先生小十几岁。大他十几岁。他那个改变效果超过袁了凡。果报也超过了凡先生。我这一生受这个影响很大。我这一生也是把自己的命运改过来了。我前生没有修财布施。所以这一生贫穷下贱。贫穷是没有财富。下贱是没有地位。命苦。寿命又短。四十五岁。我二十六岁接触到佛法。看到《了凡四训》。我看了之后。好像是在两个月当中。我看三十遍。非常受感动。从此之后改过自新。所以聪明智慧。健康长寿。财用不缺乏。都是这一生修的。不是前世。前世没有。我的修学也没有求。我不求财富。也不求聪明智慧。也不求健康长寿。一切听其自然。佛教我们随缘而不攀缘。反正活一天就学一天。我的学习始终没有中断过。天天都在学。天天都在讲。教学相长！讲给别人听就是讲给自己听。别人究竟听多少。我不知道。自己可是百分之百的受益。

　　所以有很多人问我。学佛应该怎么学法？上讲台是最好的办法。上讲台逼着你不能不讲。逼着你不能不用功。是个很好的方法。让自己不敢懈怠。让自己不退转；必定要持之有恒。要万缘放下。自私自利要放下。名闻利养要放下。五欲六尘要放下。贪瞋痴慢要放下。如果这些东西不放下。你很难进步。你很不容易入佛境界；这圣人境界你不容易契入。统统放下。障碍就没有。所以晓得华藏、极乐种种庄严都是普贤愿力。《华严经》上讲得透彻。全部的《华严经》字字句句都是普贤愿力。

　　后面说。为无愿故。行乃不成。这就讲我们的世界。我们现在这个世界。几个人修普贤愿力？普贤十大愿王每天念念。念念不管用。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。这个念了没用处。礼敬诸佛。你真的有没有礼敬？没有。诸佛是指谁？过去佛、现在佛、未来佛。三世诸佛。未来佛是一切众生。我们对于一切众生尊不尊敬？如果对于一切众生不尊敬。你这一条就没做到。不但对一切人要尊敬。蚊虫、蚂蚁、苍蝇是不是众生？牠有没有佛性？有。牠是不是未来佛？是。凡有佛性者。皆当作佛。又何况《华严经》说得太圆满。「情与无情。同圆种智」。这个意思就是说。不但有情众生（就是动物）他有佛性。植物、矿物也不例外。植物、矿物有法性。法性跟佛性是一个性。我们对这些植物尊不尊重？我们对矿物。泥沙、砖头、瓦块有没有恭敬？没有。为无愿故。行乃不成。

　　许许多多的忏仪。前面第一句话。「一切恭敬」、「一心顶礼」。这大家看得太多。只是念念过去。不懂得这里头的境界。不知道怎么起修。普贤菩萨十愿只是一个纲领。落实在「净行品」一百四十一愿。能够依教奉行。这个人就叫做普贤菩萨。菩萨里面无比的殊胜。大行大愿普贤菩萨。没有愿。行不成。庄严不现。我们这个地球上跟华藏、跟极乐同样的庄严。庄严不现。为什么不现？居住在地球上人没有普贤的愿行。所以庄严不现。

　　不感无尽依果报故。感是感召。因为你没有愿。你没有行。所以没有办法感召无尽的依果报。依是依报。果是正报。极乐世界的依正庄严。华藏世界的依正庄严。不能现前。换句话说。如果我们真干。我们明白了。我们回头了。确确实实起心动念、言语造作都能跟普贤十愿相应。一切时、一切处、一切境缘之中。境是物质环境。缘是人事环境。毋不敬。这头一条。没有一样我不尊重。没有一样我不礼敬。你这是在学习普贤十愿的第一愿。礼敬诸佛。毋不敬。儒家《礼记．曲礼》第一句话。「曲礼曰。毋不敬」。世出世间圣人教人头一个。就是教你要懂得尊敬别人。尊敬万物。对人、对事、对物不可以

佛教讲经营其因

有轻慢心。

　　我们今天细心去观察。一切众生的轻慢心从哪里来的？可以说。无始无明习气。虽然他本性本善。可惜生下来之后没人教。生下来之后。逐渐逐渐被染污。染上个十年、二十年。性德全迷了。一丝毫的光明都透不出来。纵然有机会遇到佛法。听经闻法。就像那闪电一样。豁然有了觉悟。可是一、二分钟之后又迷惑了。这个现象。我相信我们同学很多人都有这个经验。听讲经的时候好像觉悟了。转眼又迷了。迷了还造业；六根接触六尘境界。起七情五欲。生烦恼不生智慧。道理就在此地。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位法师、诸位同学。请坐。我们接着看长者的《论》文。「由是义故。信心之上。法性悲智妙慧万行。总依佛有。而为进修。不得别有」。这几句话非常重要。我们一般学佛的人错就错在这里。在这个地方产生了严重的误会。以为自己所想的、自己所领悟的都是正确的。而不知道错在哪里。这就一错到底。永远不能回头。

　　由是义。就是上面所讲的这些道理。信心之上。这问题我们有没有信心？我相信每位同学都说我有信心。信心是假的不是真的。如果你有信心。你就是十信位的菩萨。信心之上。这个信心是初发心。初信位的菩萨。我们有没有这个信心？说实在话。没有。如果有这个信心。那我们就已经进入初信位了。初信位所断的烦恼头数。八十八品见惑断了。知见是正确的。佛知佛见。这是信心。信心以上就是初信以上。二信、三信、四信到十信。十信再上去。十住、十行、十回向、十地、等觉。前面讲「六位

佛教讲经法师都是谁

」。这信心以上。法性悲智。这是你自性里头本来具足的。妙慧万行。统统是自己自性里头本来具足。本来具足。现在迷失了。真的把烦恼头一个关口突破了。得到信心。不容易。说实在的话。在我们现前这个时代。释迦牟尼佛末法第二个一千年。依照这些法门修学。初信位你没有办法证得。你试想想看。三界八十八品见惑你断尽了吗？

　　八十八品见惑归纳为五大类。第一个是身见。你确实破了身见。不再认为这个身是我；果然破身见。你就绝对不会利用这个身体造罪业。这身不是我。所以你就不可能用这个身去造罪业。第二是边见。边见就是我们今天讲相对的。凡是相对的见解都是边见；真妄是相对的。邪正是相对的。善恶是相对的。苦乐是相对的。你们看看《坛经》。印宗法师向六祖请教：你从黄梅来。五祖对禅定解脱。他老人家怎么讲法？六祖回答他：禅定解脱是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。印宗听了服了。这叫正说！凡夫哪个不落在二边（就是边见）？现在科学家称之为相对论。相对就是边见。戒取见。非因执着是因；见取见。非果执着是果。都是在因果里面产生错误见解。末后一个不属于前面四大类的。邪见。错误的知见。统统断掉了。才是信心现前。

　　这信心是有标准的。不是说我们学了佛。受了戒。出了家。不一定。从前李老师告诉我。那时候我刚刚受戒。受戒之后到台中去拜老师。我还没有入门。还在门外。老师在里面看到。指着我：你要信佛、你要信佛。说了好几句「你要信佛」。我走到他面前。我也莫名其妙。我出家两年才受戒。受了戒回来看老师。怎么叫我信佛？他叫我坐下来。告诉我：信佛不容易。有很多老和尚学了一辈子。到死都不信佛。我这才恍然大悟。「信为道元功德母」。佛给你讲的。不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。你为什么做不到？不信！你要是相信。你统统做到；你不信。所以你做不到。从这个地方你看信心。受了三皈。你没做到。皈依佛是觉而不迷。你还是迷而不觉。皈依法是正而不邪。你还是邪而不正。皈依僧。僧是净而不染。六根清净一尘不染。你还是染污。赞叹你几句。高兴的得意忘形；毁谤你几句。你懊恼几天。你哪来的净、哪来的信？你才晓得信

佛教大德讲经

心多难。

　　我们今天依靠什么？依靠经教。不依靠经教。你的正信从哪里来？你的那个信是迷信不是正信。迷。我信。佛是什么不知道。教是什么不知道。反正我信就行了。他迷信。管不管用？不管用。不能解决问题。依靠经论的教诲。这个信叫正信。为什么？经论是正法。依正法教诲。当然这个信是正信不是真信。正信跟真信不一样。什么叫真信？证得之后是真信。我虽然依教修行。我还没有证果。

　　诸位要晓得。初信是证果。初信位是圣人不是凡夫。证得初果。虽然你还没有出离六道轮回。决定不堕三途。这是自己真有把握。一点都不迷惑。决定不堕三途。为什么不堕三途？他不造三途业了。阿赖耶里面虽然还有三途的种子。没有缘。不造三途业。缘断掉了。有因没有缘。果报不会现前。起心动念还有贪瞋痴。还有是非人我、自私自利。不行。假的不是真的。

　　学佛跟佛学是两码事。一定要辨别清楚。学佛是什么？学习经教没有去做。佛学；学佛是真做。佛教我怎么做我就这么做。做到一定的程度、一定的时间就豁然大悟。就契入。契入就叫证。这证的是小果不是大的果。所以小悟多少次。大悟多少次。才能够彻悟。大乘圆教初信位的菩萨。他断烦恼的头数跟小乘须陀洹相等。智慧不一样。智慧。阿罗汉也不如他。为什么？长者在前面说得很好。「从初信心。理事圆融。达其愿体」。这就是说明初信位的菩萨智慧高。小乘虽然烦恼断了。智慧没开。这不一样。大乘智慧开了。这是大道心众生。大心凡夫！《华严》十种当机里头一种。大心凡夫。他有能力接受《华严》。得《华严》的受用。

　　这是我们要晓得自性本具的慈悲智慧万行。一定要依佛的教诲。而为进修。不得别有。你要不依佛陀的教诲。多半都是走向邪慧。错了！这是我们真正学佛的人不能不留意的。不能不知道的。学佛成就贵在老实。老老实实跟这个老师。依教奉行。老师的教诲百分之百的做到。你是个好学生。你才会有成就。无师自通。《坛经》里面说过。威音王佛前可以。威音王佛之后。无师自通的都是天魔外道。祖师说的。不是我讲的。我们今天学佛离不开老师。老师不在了。老师的教诲在。永远记在心里。念念依止。依教奉行。我们才不至于走错路。

　　修净土。我的老师告诉我。决定要依止印光大师。印光大师在哪里？《印光大师全集》在。现在《全集》精装这么厚一本。七本。天天不能离开。这就是依止印光大师。天天读。天天学。是我们这一天、这一年、这一生起心动念、言语造作的指导原则。不能违背。这叫依止老师。为什么不依止佛经？佛距离我们太远。祖师距离我们近。祖师学佛学得很像。学得很有成就。我们用他来做榜样。我们几时学他学成了。跟他一样了。然后再提升一级。以佛为老师。现在以佛为老师。说得是好听。做不到。佛太高了。你决定修不到。跟念书一样。一年级、二年级、三年级。慢慢来。如果说躐等。小学、中学都不念。一下就念研究所。那是骗人的。这要知道。要小心。要谨慎。不可以狂妄。所以这几句开示比什么都重要。

　　下面说。「若离佛别有自法者。不成信心。不成十种胜解。不成修行」。这段从反面来说。你不依佛依自己。你很聪明。自己有一套法。甚至于说比佛法还高。释迦牟尼佛。阿弥陀佛。诸佛如来没看在眼里。现在世间有

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没有这种人？有。很多！我见过。我听说过。我边都不敢沾他。为什么？他太高了。我们心里清楚经典是标准。摆在我面前。所以这样的人。不成信心。《华严》讲的十信心。他没有；蕅益大师在《要解》里面讲的六信心。他没有。那是专修净土。求生极乐世界。亲近阿弥陀佛。

　　六种信心里面第一个信自。自己要有信心。相信自己这一生一定可以得生净土。可以永脱轮回。这第一个条件。第二个条件信他。他是谁？阿弥陀佛。释迦牟尼佛。一定要对他有信心。要听他的教诲。《无量寿经》「三辈往生、往生正因」这两品很重要。佛教导我们。我们做到没有？正修、助修都讲得很详细。你不能依教奉行。自己搞一套。肯定错误。肯定失败。所以一定要记住总依佛有。而为进修。

　　由此可知。学佛从哪里学起？信解行证。古来祖师大德给我们安排的顺序。第一个相信。相信。你才能入门。你才能求解；解了之后。这个信是正信；行了以后。这个信是真信。为什么？通过了实验证明是真的不是假的。信心位。这个初信心是正信、真信。为什么？他证得了。他八十八品见惑断掉了。证得了。这个道理要懂！话说得容易。实际上非常困难。所以末法时期。除了念佛求生净土之外。没有第二个路子你能够成就信心。

　　依佛陀的教诲也需要很长的时间。终年累月。锲而不舍。我跟你们同学说。我从老师把佛法介绍给我。五十四年天天在干。没有一天不读经。没有一天不讲经。坐在这个地方是讲经。跟一般客人佛友往来交谈。全讲的是经。不容易！几十年如一日。才能契入这个境界。我知道艰难。这个路我走过。路上的障碍太多太多、路上的诱惑太多！你能禁得起考验吗？你能够关关顺利通过吗？多少人被淘汰了。我的同学有！当初都一样发心。发心勇猛令人赞叹。没几年淘汰了。总是离不开名闻利养。内里头不能够息灭贪瞋痴慢。外面没有办法拒绝名利的诱惑。这是堕落的原因。

　　「不成十种胜解」。十种胜解我们前面在「光明觉品」里面念的。前面一品经是讲解。这品经是讲行。解后起修。十种甚深我们学了。几个人能有体会？几个人能有契入？不要说很深的契入。一分、二分。我们假如把这个契入分做一百分。你能够契入一分、二分。这一生受用不尽。真得利益。像方老师介绍给我的时候说。「学佛是人生最高的享受」。诸位要把话听清楚。学佛不是佛学。佛学没有办法得到人生最高的享受。学佛才行。学佛是真干！佛学是把经教当作一门学术来研究。这个不行。这就变成世间学术。所以学儒就要学孔子。要学得跟孔子一模一样；学佛那就要学释迦。跟释迦牟尼佛一模一样。成功了。无论是世间圣人、出世间圣人。同样一个法则。那就是放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢烦恼。世尊如是。孔子亦如是。我们对这些东西要不能够看破放下。怎么学都学不像。你要真正学像。你要彻底放下。

　　胜解得不到。信心不成。胜解不成。修行当然不成。修行这两个字我们要认识清楚。行是行为。行为太多！世尊把它归纳为三大类。身体的动作。身业。言语叫口业。起心动念叫意业。行为再多总不出这三大类。这三大类的行为发生错误了。把它修正过来。叫做修行。所以修行是修正错误的行为。我们对于一切人事物看错了、想错了要修正过来。说错了、传错了要修正过来。做错了更要修正过来。修正错误的行为。

　　凡夫错误的行为太多太多！依据什么？依据佛陀的经论。经论是修正我们思想见解错误的依据。戒律是修正我们言语造作、身体造作一切错误的行为。戒律是标准。经律论三藏帮助我们修行。离开经律论。你的标准没有了。自然不成修行。没有经律论就是烦恼、就是习气。随顺烦恼习气。那叫造业。起心动念是造业。言语是造业。身体一些动作都是造业。造作种种不善。所以感召到这个世间许多的灾难。是这么个原因。

　　后面这段说得非常好。「设苦行精勤。是邪精进」。假设这个修行人修苦行。精勤用功。我们一般人看到都会被他感动。都会非常尊重敬仰他。不知道他是邪精进。他不是正精进。这种苦行精勤。后来得不到结果。不能开悟。不能证果。这就错了。错在哪里？他不依经教。不依佛陀教诲。错在这个地方。「勤苦累劫。生人天中。一念贪瞋。一时焚尽」。这就说他最后没有结果。别人能不能成就与我没有关系。最重要的是看到这种情形回光返照我自己有没有？见思烦恼断尽才叫真精进。见思烦恼没断。无论怎么样的苦行精进都是属于邪精进。所以他在人天当中。这福报。他修行有福。不定什么时候一念贪心堕落。一念瞋恚。地狱就现前。好比火一样。佛法把瞋恚比喻火。「一念瞋心起。百万障门开」。完全毁掉。

　　人天正法里头。诸位要知道。上面二界瞋恚没有了。他不是断了。他是定功伏住了；色界天人没瞋恚。无色界天人没瞋恚。到什么时候一念贪瞋。一时焚尽？到他寿命终的时候。佛在经上告诉我们。非想非非想天人。这是三界六道里面修行功夫最高的。但是他出不了六道轮回。他的寿命长。八万大劫。八万大劫他烦恼不起。定功伏住；八万大劫到了。定功失掉了。烦恼起来了。那个时候就是一念贪瞋。一时焚尽。爬得高摔得重。非想非非想天人命终之后都堕地狱。什么原因？他自己以为证得究竟果位。如来的大涅盘境界。把这个非想非非想天以为是涅盘。很欢喜。证得这么高的境界。不生不灭了。到寿命到的时候。怎么还有生死？那诸佛如来所讲的全是假的不是真的。我证得了。为什么还有生死？这个时候。这个念头谤佛谤法谤僧。果报是阿鼻地狱。我们不能不知道。

　　在我们自己的修行过程当中。时时刻刻要警惕自己。在顺境里头有没有贪心、有没有贪念？有贪念。鬼、畜道。逆境里头有没有怨恨？会不会怨天尤人？如果有这个念头。地狱道。我们自己修行功夫就在日常生活当中。特别是人事环境。我们跟人相处。看这个人喜欢。看那个人讨厌。没功夫。依旧是凡夫。能不能往生？不能。为什么？西方极乐世界凡是生到那里都是上善之人。还喜欢这个。讨厌那个。他不是上善。不能往生。

　　所以往生。经上说得好。「心净则佛土净」。你要真正修成了真诚心、清净心、平等心、慈悲心。才能往生。这个话是佛说的。不是我说的。《无量寿经．三辈往生》。你看看上辈、中辈、下辈。以及后头一段。一心三辈。最重要的两句话。「发菩提心。一向专念」。这八个字要记住。现在有很多人怎么样？他只抓住一向专念。发菩提心忘掉了。经上明明说的八个字。你只要一半。所以你一生的精进努力还是不能往生。没有菩提心！

　　什么是菩提心？我写得很清楚。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这就是菩提心。我们在日常生活当中处事待人接物。决定不违背这十个字。要学。就在生活当中学。在处事待人接物里面学。学用真诚。没有虚伪；别人用虚伪对我。我接受。我不可以用虚伪对人。这样一来。有很多人说：法师。那我不是吃亏吗？不要紧。在这个世间吃一点小亏。将来到极乐世界占大便宜。现在小亏不能吃。极乐世界没分。这个帐好好算算。

　　别人用染污的心对我。我用清净心对他；别人用贡高我慢对我。我用平等心对他；别人对我自私自利。我对人大慈大悲。这叫修行。把自己无始劫以来的烦恼习气统统要磨掉。在生活、在工作、在处事待人接物里面去磨。所有的棱角都要把它磨光、磨圆。我们念佛一向专念。才决定得生。如果只有一向专念。没有菩提心。还是不能得生。重要。比什么都重要。发菩提心一向专念。特别是念佛堂的同学不能不知道。不能不提高警觉。

　　我们再看下面的《论》文。「是故此品下文云。住去来今诸佛之道」。住去来今。去是过去。来是未来。今是现在。三世诸佛。我们要住三世诸佛之道。这句话是这个意思。「随众生住。恒不舍离」。跟众生住。你才有机会修行。众生以不善的心对我。我以善心对他；众生以虚伪的心对我。我以真诚心对他；众生以染污意对我。我以清净心对他。离开众生。到哪里修？没地方修。所以随众生住。恒不舍离。就在众生上把自己磨得光秃秃。所有一切棱角统统都磨光。诸位要知道。离开众生没地方修行。真正修行人不离众生。

　　「如诸法相。悉能通达」。这是解门。也就是说宇宙人生的真相你明了通达。这就是前面「光明觉品」里面讲的十甚深。事实真相清清楚楚。我们常讲（省略讲）六个字。诸法「性相。理事。因果」。这六个字。性相理事因果清清楚楚、明明白白。解门。真正解了之后。决定是「断一切恶。具足众善」。这肯定的。你怎么会造恶？不但没有恶言、没有恶行。一个恶念都没有。人真舒服。真快乐！

　　断一切恶。具足众善。「当如普贤色像第一。一切行愿皆得具足。已上明宗趣竟」。这品的宗趣。我们搞清楚、搞明白了。你说这品经要不要学？我们要不要真干？你真干。你将来得的果报就跟普贤一样。色像第一。一切行愿皆得具足。那就是我们今天讲的心想事成。「意明回凡小所执心境差别业。皆成愿海。具普贤门」。这段文我们就讲到此地。正好现在时间到了。

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