净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1471

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1471

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:46:00Z 2011-10-06T10:46:00Z 1 1884 10744 89 25 12603 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四七一卷）　　2005/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1471

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。大段第五段「释文」。释文中分两段。「先智首问。举德征因。后文殊答。标德显因」。这两句就把这一品的内容全部包括了。先我们学习第一段。「今初。亦先标问答之人。后陈所疑之问」。智首问分两个小段。第一段先把问答的人为我们介绍。我们看经文：

　　【尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。】

　　这把问答的两位尊者都介绍出来。『智首菩萨』实在讲是代我们发问。『文殊菩萨』是为我们解答。经文并不长。内容非常丰富。我们看清凉大师的批注。「此二菩萨。为显圆修。历事巧愿。必智为导故」。我们先看这一段。两位菩萨在大乘教里面都代表智慧。一位是代表根本智。我们通常叫实智。真实智慧；一位是代表权智。也称为后得智。就是真实智能在事相上的应用。《般若经》上常说的。「般若无知。无所不知」。无知是根本智。无所不知就是它起作用。它起用的时候无所不知。不起作用的时候无知。

　　实在说定跟慧是一桩事情。世尊在大小乘经教里头常说。「因戒得定。因定开慧」。唯有智慧才能够导行。引导菩萨破迷开悟。转凡成圣。这要靠智慧。定不行。定是枢纽。没有定哪来的智慧。所以定慧是一体。它互为体用。定是体。慧是作用；慧是体。定是作用。互为体用。你怎样才能得到智慧？持戒。无论是上中下根人。上上根人。在中国禅宗里面。我们看到六祖惠能大师。确实是上上根人。万万人当中难得找到一个。在中国（我的老师很慈悲。我初学佛的时候告诉我）。惠能大师以前。没有见到有这样的人；惠能大师以后。这一千三、四百年。也没有看到一个。这是上上根人。我们对他要尊敬、要敬仰。没有办法学习。学不到！我们不是这个根机。

　　上上根人。他起心动念、言语造作自自然然跟戒律相应。二六时中。确实他不生一个妄念。妄念尚且没有。邪念就更没有。不起念则已。起念是正念。与性德圆满的相应。这是什么？这是定共戒、道共戒。最高的是道共戒。道里头自然圆圆满满具足众戒。不会违犯的。上上根人得道了！我们今天没得道。没得道怎么办？修道。他们是已经得道。我们得修道。修道从哪里开始？从戒律开始。

　　给诸位说。这品经是属于戒律

台湾佛教大师讲经视频

。大乘菩萨戒。我们今天在一起学习。很欢喜。做得到做不到？太难了。要从哪里做起？给诸位同学说。一定要从《弟子规》学起。慢慢提升才能契入净行的境界。所以我劝勉同学用一年的时间。无论世出世间法都讲求专。中国童蒙。教童蒙的《三字经》这课本上都有。「教之道。贵以专」。这教学。教学的道理没有别的。就是一个「专」字。不可以学杂。不可以学多。学杂、学多不能成就。那怎么办？我们年轻的时候疏忽了。没有扎根。现在年岁大了。亡羊补牢还不算晚。要把这门功课当作我们在现前阶段主修的法门。这才行。期限一年。我这一年的时间。经可以听。佛可以念。不碍事；起心动念、言语造作、生活行为。一定要用《弟子规》做自己的规范。认真的把它做到。所以。这个东西不是讲的。不是背诵的。是要字字句句落实。你真能做到。你就有了根。你就有了基础。像盖房子一样。你有了地基。从这个基础上学佛。

　　学佛从哪里学？从《十善业道》。《十善业道》是佛法的根。《弟子规》是儒家的根。是孝道的根。佛法是师道。师道是建立在孝道的基础上。这个我们不能不知道。没有孝道就没有师道。为什么今天学佛。在家、出家。十善做不到？没有十善就没有三皈五戒。那都是假的。你看看「净业三福」。这是佛教导我们学佛最高的指导原则。决定不能违背。第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。头一条。第一条做到了。第二条就可以接着学习。第二条你看「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。三皈五戒是第二。是以《十善业道》做基础；《十善业道》是以《弟子规》做基础。《弟子规》讲什么？孝养父母。奉事师长。这个不能不知道。你不知道的时候。你把《华严经》从头到尾念得滚瓜烂熟。倒过头来都能背。没用处。你入不了这个境界。

　　所以学佛、学儒不能不重视戒律。有戒就有佛。有礼就有儒。没有礼。儒是假的。是儒学。不是学儒；没有戒。是佛学。不是学佛。不一样。这两位菩萨。这是一乘圆教。还在大乘之上。我们这一生有缘。能够接触到《华严》。这也真是「百千万劫难遭遇」。开经偈是武则天为《华严经》题的。《华严经》翻译成中文。翻译出来送给她看。她在封面上题了这四句话。「无上甚深为妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义」。题得太好了！「无上甚深微妙法」。就是讲的《华严经》。这两位菩萨是华严会上的。

　　「为显圆修」。这在修行里头是最高的。最殊胜。什么叫圆修？修一个法门一切法门都不漏。一即一切。一切即一。叫圆修。我们知道这桩事情很羡慕。很向往。慢慢来。如果我们真正能够依照佛菩萨的教诲。它有次第。有个十年、二十年功夫。我们就可以从别到圆。不是做不到。经的开端。清凉大师说得很好。《华严》有十种当机者。最后一种是凡夫。这凡夫有个条件。什么条件？叫大心凡夫。我们从最浅显的意思体会。心量要大！心量小不是《华严》当机者。心量要大。这是从最浅的地方体会。而《华严》的标准。大心是菩提心。真正发菩提心的人。虽然是凡夫。他是《华严》当机者。他有这个条件。

　　菩提心是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。不起心动念则已。起心动念一定跟这十个字相应。这个人就是《华严》的当机者；换句话说。他有资格学《华严》。这十个字五句非常重要。往生净土也要具备这个条件。所以我们念佛的人千万不能够疏忽。《无量寿经》为我们介绍西方极乐世界。「三辈往生」。中辈、上辈、下辈都告诉我们。「发菩提心。一向专念」。我们今天把发菩提心忘掉。只懂得一向专念。所以念佛人多。往生的人少。

　　往年我跟李老师学佛的时候。老师常讲「一万个念佛人。真正能往生的只有二、三个」。为什么那么少？他没有菩提心。就是说他没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲。他没有。他只有一向专念。所以只是跟西方世界结个善缘。这一生不能往生。哪一天他这个心发了。确确实实日常生活、处事待人接物都是真诚心。没有一丝毫虚伪；都是清净心。没有染污；都是平等心。没有贡高我慢；都是智慧心。不迷惑颠倒；都是慈悲心。没有自私自利。这个人决定往生。大乘教里面。大乘菩萨都发了菩提心。就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲他具足了。但是他没有一向专念。所以他也不能到极乐世界去。所以。往生西方极乐世界。我们要知道不能少。我写的这二十个字太重要了。这二十个字你都能做到的话。你这一生决定往生。那自己就真有把握。

　　所以我们看到这两位菩萨。就要想到智慧重要。这里头有一句是智为导故。这句话太重要了。必定是智为先导。智在前面领导你。历事巧愿。这就是圆修。无论是什么境界。下面有一百四十一愿。有顺境、有逆境。有善缘、有恶缘。你看看菩萨遇到了。他怎么样把念头转过来。我们讲转境界！转境界才是真正的转迷为悟。转凡为圣。没有离开群众。没有离开社会。与一切众生和光同尘。起心动念跟智慧相应。他不跟烦恼相应。跟烦恼相应就错了。烦恼是什么？七情五欲。喜怒哀乐爱恶欲。他没有。决定不会跟十恶业相应。十恶业是「身」杀盗淫。「口」妄语、两舌、绮语、恶口。「意」贪瞋痴。决定没有。这些烦恼都是从迷惑里头产生的。智慧里头没有这些东西。

　　「事近旨远。唯圆行故」。事就是日常生活。所以这很近。旨是宗旨。这意思太深太广！所以菩萨所表现的是圆行。念念圆满。行行圆满。圆满就是跟自性的性德完全相应。底下就给我们具体说明。「文殊则般若观空。智首则沤和涉事」。沤和就是揉和。跟揉和意思完全相同。文殊菩萨代表根本智。代表实智。般若观空。这很重要。真正有真实的智慧。他知道所有的现相。宇宙人生、森罗万象是怎么回事情。《金刚经》上讲得好。「凡所有相。皆是虚妄」。《金刚经》后面四句偈就说得更明白。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这是般若观空。有这样的智慧。涉猎这些境界。他会不会起心动念？不会。起心动念尚且没有。当然没有分别。当然没有执着。这是什么人？法身菩萨。他不在六道。不在十法界。他在哪里？他在一真法界。一真法界在哪里？遍法界虚空界无处不是。

　　我们常常讨论这些问题。我用电视的荧光幕做比喻。电视荧光幕就是一真法界。永恒不变。绝不受染污。十法界依正庄严是什么？就是电视里面的画面。无论出现什么样的画面。是善的。还是恶的。是邪的。还是正的。我们电视荧光幕上有没有沾染？没有。真不碍假相发挥。假相决定不染着真性。你从荧光幕上你就能体会到。文殊的慧就是知道事实真相。所以对于事实真相。决定不起心、不动念、不分别、不执着。智首菩萨他就是应化在十法界。应化在六道。应以什么身得度他就现什么身。应该用什么方法帮助众生。就用什么方法。没有定法。没有一定的形相。沤和涉事。虽涉事不碍真。真妄不二。从哪里看？从荧光幕上看。荧光幕本身是真。现的相是妄。妄相。「凡所有相。皆是虚妄」。真妄不二。真妄不相妨碍。

　　所以。文殊菩萨代表的是荧光幕。智首菩萨代表的是荧光幕里现的这些境界相。我们从这里头细心去体会。能够契入少分。菩萨涉事用心就是这个样子。凡夫怎么样？凡夫涉事用心就着了相。他把幻相当作真的。不晓得「凡所有相。皆是虚妄」。他不知道；不知道「一切有为法。如梦幻泡影」。在今天。科学技术可以说是相当发达。少数的尖端科学家他们发现了。发现宇宙之间所有一切万象不是真的。这个发现很了不起。不但所有现相不是真的。时间不是真的。空间不是真的。所以科学家只承认。宇宙之间只有「场」存在是真的。所有一切现相是场变现的。这就跟佛法讲的很接近；佛法讲的万象从哪来的。「唯心所现。唯识所变」。我们想到科学家所讲的场应该是阿赖耶识。真正的自性。自性没有办法。还没有找到。识能变。性能现。

　　他虽然发现了。试问问他还有没有起心动念？他还有没有分别？还有没有执着？有！还是有。那跟菩萨不一样。菩萨契入境界。真的没有执着。真的没有分别。所以。他再向上一着他能见性。他真能解决问题。科学家要靠工具。要靠机械。离开这些机械、工具的话他也一筹莫展；真正跟修行人不一样。修行人不用这些东西。我们今天探索太空要用望远镜。佛门里面不需要。佛门里有天眼通。不需要用望远镜。我们看微生物要用显微镜。这是工具；阿罗汉看微尘。用天眼。天眼能看远。也能看近。能看大。也能看小。不要用工具。

　　天眼、天耳、他心、宿命。佛家常讲六种神通。佛说得好。这六种神通是我们的本能。自性里头本来具足。不是从外头来的。我们这个本能为什么丧失掉？不是真的丧失掉。现前有障碍。使你的能力没有办法发挥。你有障碍。障碍是什么？烦恼、习气。佛法把它分为三大类。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三种烦恼加上习气。你自性里头本具的智慧、德能统统不能现前。佛法教人修行修什么？断烦恼而已。用什么方法帮助你断烦恼？戒律。一定要从这里开始。戒律是性德。本性里头处事待人接物本来就是这个样子；迷失自性之后。一切是烦恼做主。这就变了样子。你看看佛菩萨。他们的生活。他们工作。处事待人接物。你把它记录下来就是这样。那就是随顺性德。随顺自然。我们用这个做助缘规范自己。逐渐逐渐教自己定下来。心不再往外跑了。这是孟子所说的。「学问之道无他。求其放心而已」。把心收回来。这就是学问。

　　佛法讲定。定是什么？定就是把心收回来。《金刚经》上说得很好。「不取于相。如如不动」。相有没有？有！可不可以接近？可以。没妨碍。不取是什么？不要去执着它。不要去分别它。什么事也没有。你可以受用。你不能执着。你不能分别。这样的人就是觉悟的人。真正了解事实真相的人。他在万象当中。在十法界依正庄严得大自在！《华严经》上讲的。「理事无碍。事事无碍」。得大自在。凡夫为什么这么痛苦？就是样样都分别。样样都执着。错了！理上没有分别执着。事上也没有分别执着。分别执着是从你的妄想里头生的。完全是虚妄。不是真实。你能够舍弃。就对了。

　　所以。文殊教我们观察、明了宇宙人生真相。释迦牟尼佛当年在世。讲经说法四十九年。四十九年当中讲般若。讲般若就是讲宇宙人生真相。用了多少时间？二十二年。四十九年。二十二年讲般若。几乎占他老人家一生讲经教学一半的时间。你从这个地方就能够体会到。佛教人般若是他主要的一门功课。

　　佛一生所说的。大分来讲有华严、阿含、方等、般若、法华。五个大段落。我们今天讲大单元。五个大单元。《华严》是他成道。他三十岁成就。孔子说「三十而立」。他的道德、学问成就了。释迦牟尼佛三十岁为我们所示现的。宇宙人生的真相彻底明了。把他亲证的、所明了的统统说出来。没人懂。所以《华严》是在定中讲的。现在南传小乘不承认。他说《华严经》是龙树菩萨造的。不是佛说的。他不承认。小乘完全是就事论事。你说在定中、在天上。他不相信。小乘人相信「阿含」。释迦牟尼佛示现成道之后。在鹿野苑度五比丘。收了五个学生。天天给他们上课。给他们说法。以后学生是愈来愈多。常随众就有一千二百五十五人。这经上都有记载的。小乘人相信这个事实。你说《华严》在龙宫里面讲的。听众是四十一位法身大士。他们不能接受。

　　这些经传到中国。中国人能接受。中国人确实是大乘根性。中国人能悟入。能够依照经典的理论、方法去修行。真正契入境界；契入境界就是方东美先生所讲的「人生最高的享受」。所以。文殊智太重要了！有文殊智。才有智首。智首是代表我们现实。无论是生活、工作、处事待人接物。没有一样不圆满。圆行。沤和涉事。涉事不迷于理。涉事就是日常生活当中。在家学佛。你没有离开家庭。出家学佛。你没有离开僧团。这都是事。在家学佛。除了学佛之外。还有他的工作。他的事业；出家学佛。一定要把道德、学问做好。然后才能够担负起教化众生的使命。

　　所以佛教是释迦牟尼佛的教育。不是宗教。这要搞清楚。用现在的话来说。它是社会教育。像中国过去孔子一样。教学的范围。学生的来源。不分国家。不分族群。不分宗教。只要你来学。肯学。释迦牟尼佛都非常热心的教导。「涉事不迷于理」。就像我们在看电视。电视画面这是事。我们在欣赏画面。涉事。不迷于理是什么？这是空的。不是真有。幻有。妙有。妙有就是有而非有。非有而有。叫妙有；你不能说它没有。也不能说它有。你说它有。错了。「当体即空。了不可得」；你说它没有也错了。画面明明在面前。知道空有是一不是二。不迷于理。理是空。

　　「故虽愿而无取」。菩萨都有愿。你看看四弘誓愿。愿度众生。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。有愿。虽有愿而无取这就对了。愿是什么？涉事；无取是什么？观空。要知道这一切法无所得。《般若心经》上说得很好。世尊二十二年所说的般若。在中文翻译的经典里面是最大部头的。六百卷。《大般若经》。我看了一遍之后。最后我得一个结论。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。不但世间法如此。佛法也如此。这才叫事实真相。你以为有得。错了。你迷了。你不知道事实真相；事实真相一切都空的。「那我什么也都不要做。愿也不要发了」。你错了。你堕落在空这边。凡夫堕落在有。认为东西真有。他要取。「爱取有」；二乘人听到这一切法皆空。他什么都不干。堕在空里头；堕空、堕有都是错误的。所以菩萨行中道。空有二边都不沾。有愿不空。无取不有。不空、不有。

　　所以。释迦牟尼佛给我们示现。你看他老人家成就之后。没有一天休息。那么样热心的去教人。哪里有请他就去哪里。徒众是愈来愈多。一千二百五十五人是有成就的。就像孔老夫子七十二贤人。有成就的。没有成就的学生那不知道有多少。有成就的。一千二百五十五人。这些人都跟释迦牟尼佛一样。日中一食。树下一宿。每天吃饭沿门托钵。到四周围村庄、城市里面去托钵。托钵有规矩、有礼节。所以受人尊敬。生活所需的。最低限度。真正做到于人无争。于世无求。一片慈悲。所以要有愿。有愿又不能有取。有取就错。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面的《疏钞》。「沤和涉事」。清凉大师有批注。在批注里面讲。「沤和涉事者。此云方便善巧。即肇公宗本论文」。肇公是僧肇大师。这是鸠摩罗什大师的四大弟子之一。他说「沤和般若者。大慧之称也」。这是真正的大智慧。大智慧落实在日常生活当中。落实在面对着森罗万象。显示出真实智能的妙用。「诸法实相。谓之般若。能不形证。沤和功也」。诸法实相。证就是宗门里面讲的明心见性。明心见性的人有没有？有。如果他不涉事。不愿意涉事他就走了。他就离十法界。到一真法界里去了。可是绝大多数的菩萨。达到这个境界。他离不离开十法界？他不离开。这就是沤和之功。他能够和光同尘。为什么？在他境界里头已经是理事无碍。事事无碍。住一真、住十法界。无二无别。也就是教下所讲。真正的入不二法门。于是他的大愿兑现了。度众生的愿。

　　度众生的愿。用现在的话来说。是为一切众生服务。度就是服务的意思。协助的意思。帮忙的意思。帮众生什么忙？众生根性不齐。所以你一定要有真实智慧。善巧方便。对于理、事迷得重的人。也就是说分别执着心特重的人。用什么方法帮助他？用理、用事、用因、用果帮助他断恶修善。这就是帮助他离苦得乐。教他！用理事因果的方法教他。不堕恶道。来生、生生世世享受人天福报。这是对下根人。对中根人。他程度比较高。这也要用理事因果。理用得多；对下根人。因果要用得多。他才会相信。修什么样的因。得什么果报。绝对不是用不正常的手段巧取豪夺。那是错误的。你所得到的统统都是你命里有的。命里没有得不到。都是命里有的。命有。因为你的思想、言论、行为不善。所以命里头有的福报亏折。打折扣了。你还自己以为很得意。「我用这些巧妙手段。我得到这么多东西」。其实错了。你如果用正当的手段。你所得到的比你现在得到的多。多得太多了！

　　人决定不能造罪业。决定不可以损人利己。那是大错特错；自己如果能够损己利人。你后来的福报会不断向上提升。这个道理讲清楚之后。讲明白了。世间没有贪官。贪官污吏没有了。经商商人也本本分分的。为什么？他真正能得到利益。把他命里的利益天天在增长。不至于亏折。无论哪个行业一定讲道德。讲伦理、讲道德。这个事业才能长久。利润不断会往上升。凡是念头差错了。以为我不骗人。我不坑人。我就赚不到钱。错了。全错了。大错特错！对下根人讲这些。对中根人帮助他破迷开悟。对上根人帮助他转凡成圣。所以对于下根人。因果教育最恰当；对中根人儒家教育。佛法里小乘教育。很适当；对上根人。一乘法、大乘法、上上乘法有用。帮助他真正脱离六道轮回。脱离十法界。

　　菩萨到这个境界。不证般涅盘。在大乘教来说。不住生死。不住涅盘。这样的人（上根人）他所证得的。佛法有个名词叫无住涅盘。真的他在般涅盘的境界里头。他不证。涅盘、生死二边都不着。所以说不住生死。不住涅盘。不住生死。不是凡夫。不住涅盘。不是如来。他就是菩萨的身分。游化在十法界。哪个地方有感。他哪里就有应。没有一定的色相。应以什么身得度他现什么身。观察众生的根机。应该给他说什么法他就说什么法。这叫善巧方便。这叫沤和般若。这真正是大智慧。大般若。

　　下面解释很好。「适化众生。谓之沤和」。适是非常适合。就是我们讲的契机契理。众生根性不一样。你的教学方法不相同。但是决定教他现前得利益。将来得利益。这条很重要。现前得利益。将来不得利益。这是错的。譬如教你很多不正当的方法。你获得了大利。获得了财富。获得了地位。都用的是不正常的手段；现前得利益。死了以后堕地狱。这个不是利益。现前利益的时间短。你堕地狱的苦报可不得了。那个时间太长。所以那是错误的。佛法教人。现前不得利益。将来得利益。这是正确的；现前得利益。将来也得利益。当然更好。哪个人不希望！决定不能叫来世不得利益。那就坏了。那就错了。

　　沤和是般若的名词。他能够善巧方便。教化众生。今天这个世界。我们一定要肯定人性本善。「人之初。性本善」。这一定要肯定。为什么变成不善？教坏了！所以佛菩萨是教出来的。圣贤也是教出来的。恶人也是教出来。妖魔鬼怪还是教出来。看你教的是什么？圣贤教人以正道。不教邪道。教人以正道。与自性相应。与性德相应。与大自然运行的法则相应。这叫圣道。这是真实智慧。

　　底下说「不染尘累。般若力也」。这句话很重要。菩萨在世间。菩萨诸位要知道。不是神仙。佛门里面称佛、称菩萨。跟神仙都不相干。这个我们在讲席当中也说了很多次。菩萨、佛、阿罗汉。在佛教里面是学位的名称。就像现在大学里面的学位一样。最高的博士。在佛法里称佛陀。佛陀就是博士。菩萨是硕士。阿罗汉是学士。这就是有学位的。其余无论在家、出家。你没有得到学位。得到学位。学位的标准是什么？断惑证真。惑是迷惑、烦恼。三大类的烦恼。见思烦恼断了。你就称阿罗汉；尘沙烦恼断了。你就称菩萨；无明烦恼断了。你就称佛陀。

　　佛门里面。佛、菩萨、罗汉太多太多了。他跟宗教不一样。宗教里神只有一个。不能有两个。上帝只有一个。不可以有很多。佛教里头佛太多了。他是学位的名称。他不代表权力。他没有权力；他代表智慧。他代表德行。德行与智慧。所以它是教育。教化众生。当然跟众生在一起。但是不染尘累。你说我们凡夫在这个世间烦恼多。累赘多。所谓是牵挂、顾虑。身心都有压力。可是菩萨住在这个世间。他没有尘累。没有压力。为什么？他知道凡所有相皆是虚妄。虽然很努力的工作。不累。为什么？作而无作。无作而作。不累。做事情也有成功。也有失败。成功是什么？众生有福。不居功。心清净。绝对不以为我为众生做多少多少好事。没有。念头都没有；事情做不成功。众生没福。我没有过失。不染尘累。这是什么？这是般若智慧。

　　没有般若智慧。他每天在工作当中斤斤计较。付出多少一定要有代价。不像菩萨。用凡夫的话来说。菩萨只有付出。绝对没有念头回收。没这个念头。如果是位次比较高一点的菩萨。每天勤苦工作。连勤苦工作的念头都没有。这就是作而无作。无作而作。所以他不累。心开意解。太阳遍照大地。太阳居不居功？我对你们有这么大的恩德。天天照顾你们。天天把能源送给你们。没有。没有居功。自然的。诸佛菩萨、阿罗汉以上他们应化在世间。为一切众生服务。绝对没有居功这个念头。为什么要做？为落实本愿。初学佛的时候发的愿。众生无边誓愿度。现在有这个德能。有这个能力。有这个道德。有这种学术。你要不肯为众生服务。你那一愿不叫白发？说话不算数。哪有这个道理！所以说自自然然要兑现。

　　证得阿罗汉。证得菩萨。证得佛的果位。要不要持戒？要。实在讲他的戒行圆满了。要做样子给别人看。要不做出这个好榜样。教别人持戒。自己不持戒。人家不相信。自己要做样子给人看。大家看了没话说。相信了。所以。持戒为别人。这是教学。身教。以身作则；先有身教。后有言教。大家才相信。才接受。所以要断烦恼。要学法门。其实他哪个法门不具足？还是很认真由浅而深。由小部慢慢学到大部。没有一样不是做给别人看的。释迦牟尼佛在《梵网经》上给我们讲了真话。我们才知道他老人家久远劫已经成佛。这一次到地球上来。表演这一套。他说这次是第八千次。每次来都跟唱戏一样。都是从头来起。做样子给人看。

　　先教我们放下。我学佛。头一天跟章嘉大师见面。这是出家人。我这一生第一次跟出家人见面。我就向他老人家请教。他教我六个字。「看得破。放得下」。以后我们深入经藏。看到释迦牟尼佛给我们表演。他真的是看破、放下。他是王子。王位不要了。舍弃。荣华富贵舍弃了。妻子儿女舍弃了。出家修道。过苦行僧的生活。为什么要这样做？做给我们看的。我们心里头。念念追求荣华富贵。追求地位。追求权力。追求五欲六尘。他老人家给我们表演全部放下。让我们看到这一招。认真仔细去想想。他为什么这么做？就是告诉你。你所希求的。你所牵挂的。你所想得到的。全是假的。不是真的。人生在世。什么最重要？真的最重要

安徽省佛教讲经说法论坛

。假的不重要。假的我们前面讲过。是眼前的利益；真的是什么？生生世世以后的利益。那个时间长。

　　真实的利益是灵性的提升。说得更具体一点。戒定慧三学的提升。戒则不贪。定则不瞋。慧则不痴。戒定慧的反面就是贪瞋痴。释迦牟尼佛的示现。把贪瞋痴放下。浮现出来的戒定慧。这个东西你带得走的。我们要带戒定慧走。不能带贪瞋痴。带贪瞋痴是走三恶道。带戒定慧是人天大法。戒定慧如果不断向上提升。你就超越六道轮回。就成声闻、觉缘、菩萨；再往上提升。超越十法界。你就入了诸佛如来的俱乐部。这是真的。不是假的。到达这个境界。不要说到达一真法界。只要你能够到达四圣法界。阿罗汉果。佛门的学位。最低的学位你真的拿到了。你就有能力到六道里面来示现。应以什么身得度就现什么样的身。阿罗汉可以做到。

　　阿罗汉里头有小乘、有大乘。大乘阿罗汉是菩萨。我们《华严经》里面的十信菩萨。我们在前面说得很多。说得很清楚。初信位等于须洹陀。小乘须洹陀。七信位等于小乘阿罗汉。八信位等于辟支佛。九信位是十法界里面的菩萨。十信位是十法界里面的佛。十信菩萨！再往上去初住。破一品无明。证一分法身。他是法身如来。《华严》里面统称为法身大士。《金刚经》里面讲的诸佛如来。圆教初住就是诸佛如来的一个位次。这是事实真相。我们都要清楚。都要明了。真搞清楚。真搞明白。不但你不会干坏事。你那个不善、恶的念头都没有。为什么？起一个恶念。对自己德行有很大的伤害。害人。人家受的伤害不多。自己伤害太严重。你起心动念害个人。人家得的伤害顶多三分。自己得七分。谁愿意干这个事情。没人愿意干。

　　今天我们看到现前这个社会。你才晓得。佛陀的教育多么重要。孔孟教育多么重要。因果教育多么重要。舍弃这三种教育。要想世界恢复安定。恢复和平。那就从前李老师常说的。诸佛菩萨、神仙都做不到。唯一的方法就是努力学习圣贤教育。从哪里学起？从我自己本身学起。你可不要指望别人。你指望别人错了。从本身做起。本身学起。我自己学得象样子了。自然会影响我周边的人。我学得愈像。影响就愈大。影响的时间也会愈长。真干。不能假干！佛经里头常讲「人身难得。佛法难闻」。我们得人身。闻佛法。这个机缘是百千万劫难遭遇。既然遇到了。这一生决定不可以空过。决定要有成就。

　　成就的大小。在乎自己努力。真正努力。精勤不懈。你就有很大的成就；懈怠懒散。那成就就有限。在这个社会。外面诱惑的力量非常强大。所以自己如果不是深入经藏。你怎么能保护自己？你怎么能不受诱惑、不受干扰

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？不容易。这些统统都是沤和般若之功。不染尘累。这真的是般若之力。般若一定是从定来的。定一定是从戒来的。所以我们要想有这样的智慧。能够不受外面干扰。功夫更深的。我们还能够感化别人。还能够移风易俗。能够改变环境。都要靠自己真修实干。

　　下面说「然则般若之门观空。沤和之门涉有。涉有未始迷虚。故常处有而不染。不厌有而观空。故观空而不证。是为一念之力。权慧具矣」。这几句话很重要。般若是彻底明了宇宙人生的真相。观空是真相。这个空很不好懂。为什么？空不等于无。我们一般人讲空。空就是无。什么都没有了叫空。这是错误的。佛法里头讲空。它有。就像我们现在看电视荧光幕。它里头有色相出来。可是这个色相你得不到。所以当体即空。《般若经》上总结的。「无所有、毕竟空、不可得」。这九个字我们初学最好就在电视里头学。面对着电视。你常常用这三句话提醒。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。每天看。每天提示。我想有个三年五载。你就豁然大悟。悟了之后。我们眼前森罗万象跟电视没有两样。

　　所以永嘉《证道歌》上说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。梦是什么？迷。迷的时候好像真有。觉悟了之后它是幻有。它是妙有。它不是真有。有不碍空。空不碍有。有就是空。空就是有。《心经》上说的。「色不异空。空不异色。色即是空。空即是色」。色、空是一不是二。这是你真正明白了。空有无碍！所以般若观空。沤和之门涉有。涉有未始迷虚。虚是什么？虚是虚妄。「凡所有相。皆是虚妄」。涉有不迷。知道它是虚妄。知道它是虚妄。你对于一切有、一切的现象。你不会执着。你不会分别。当然你更不会去占有。你要想去得到它。占有它。那你迷了。你不知道它当体即空。了不可得。

　　菩萨、阿罗汉以上他就有这个能力。涉有不迷。知道诸法实相是一回什么事情。与一切众生和光同尘。我讲经的时候常说。决定不会起一个念头。占有的念头。不会。我们凡夫起心动念总想据为己有。这个错了。自己的身也是虚妄的。也是了不可得。所以不会起这种念头。不会占有。不会迷失自性。知道是心现识变。决定没有控制的念头。我们有控制、有占有。错了。那是凡夫。对于事实真相一无所知。与一切人、一切事、一切物交往。统统没有占有的念头。这个要懂！没有控制的念头。这就是真正自己在修行。真正在学什么？放下。看到别人做错了。劝导。善巧方便诱导他改邪归正；看到他做对了。善巧方便勉励他。无论是勉励。无论是劝导。都没有妄想分别执着。就完全对了。跟诸佛菩萨应化在世间。没有两样。这讲真正的学。菩萨学处。

　　我们在日常生活当中。对事、对人、对物要知道起

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心动念磨炼自己的境界。这个地方一百四十一愿。就是教我们在境界里头。人事环境。物质环境。顺境、逆境。善缘、恶缘怎么样磨炼。把自己烦恼习气统统把它磨尽。智慧现前。就跟经上菩萨讲的一样。善巧方便。涉事不染尘累。涉有未始迷空。虚是空。不迷。常处有而不染。不厌有而观空。故观空而不证。观空要证。麻烦就出来了。就变成小乘。世尊在大乘教里常讲「堕无为坑」。小乘人功夫不到家。涉有难。尤其是阎浮提众生。刚强难化。你对他是一片真诚。一片慈悲。他反过来对

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你是恶意。你能受得了受不了？受不了。算了。这种人没有良心。不知好歹。算了。不管他了。这小乘。

　　大乘人的观念不如此。大乘人不起心、不动念、不分别、不执着。无论你以什么态度对我。毁谤也好。侮辱也好。陷害也好。如如不动。看到你有苦难。还是在帮助你。你能接受。显加。明显的帮助你；你不能接受。冥加。暗中保佑你。暗中祝福你。这个精神不可思议。为什么？世间没有恶人。一切众生本性本善。他之所以有恶作。是他迷失了自性。觉悟的人不能够责怪他。责怪他你就错了。怎么你又起了分别执着？觉悟的人只有善巧方便帮助他回头。这一生他不接受。缘不足。我们跟他的缘不能断。念念是在帮助他。我们诵经。我们修持。修积一些功德回向给他。祝福他。这就是关系永远不断。这一生迷惑了。来生可能会觉悟。他就回头了；来生不觉悟。后世觉悟。行。菩萨有耐心。即使是无量劫之后回头。都愿意等待。这种精神。世法里头讲不可思议。

　　清凉大师在此地讲。「故观空而不证。是为一念之力。权慧具矣。一念之力权慧具矣。好思。历然可解」。好思就是你好好的想。清清楚楚。明明白白。并不难解。所以念力不可思议。尤其是大乘教里佛常说。「一切法从心想生」。念力不可思议。善念。不好的风水都变成好的；恶念。好风水就变成坏的。一切法从心想生。心想有这么大的力量。我们为什么不想善。为什么想恶？从今往后。一定要下个决心。念念都与善相应。不容毫分不善夹杂。这是真正佛弟子。今天时间到了。我们就讲到此地。

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