净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1472

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2022-12-05 00:48
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1472

许华许华 2 0 2011-10-06T10:46:00Z 2011-10-06T10:46:00Z 1 1800 10265 85 24 12041 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四七二卷）　　2005/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1472

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。第二大段「陈所问中。有二十云何（这就是总有二十桩事情的提问）。总十一段。段各十句。成一百一十种德」。下面。清凉大师把这个纲目给我们做了个简单的介绍。「第一段。明三业离过成德」。这

佛教讲经日

个非常重要。三业就是身、语、意。凡夫在这个世间身语意都是过失。在现在这个时代。我们可以说是严重

佛教讲经交流主持词

的过失。

　　学佛。我们都深信因果。虽然不是「净业三福」里面所讲的。那是菩萨对菩萨说的。深信因果他那个特别是念佛是因。成佛是果。对我们普通一般人来讲。善心、善行决定得善果。这个果报有的是在这一生。有的是在来生后世。决定不虚。这真的！所以首先我们要相信三世因果。要相信人有前世、有后世。现在这个社会。我们常常听到外国人讲人权。有人来问我。甚至于在国际会议上有人问我：法师。你对人权这个问题怎么看法？大家对这个都非常重视。人有什么权？如果说人真有人权。我希望年年十八。做得到做不到？做不到！你一年比一年衰老。六十岁以后、七十岁以后。一年就不如一年。哪来的人权！

　　有人问。人生究竟有什么意思。有什么意义？生在这个世界上究竟有什么价值？许许多多哲学里头的命题都在讨论这个东西。在佛法里面来说。讨论这些问题都不切合实际。都是属于不相应行法。实际。佛讲得好。佛给我们讲。人生到世间来。为什么来的？佛说「人生酬业」。你看一句话四个字就给你解答得清清楚楚。明明白白。酬偿你过去生中的业报！过去生中修善积德。你这一生才得人身享福。过去修的有福报；如果过去生中没修福。那就要受贫贱的果报。所以同是得人身。贫富、贵贱、夭寿。统统都不一样。佛法里头说得很清楚。同样得人身。引业相同。引导我们到人道来受生。这个业相同。但是满业就不相同。满业就是善恶业。过去生中造的善恶业不一样。

　　明白这些事实真相。人生的意义是什么。自然就明白了。人生最重要的是提升自己的德行。提升自己的智慧。在十法界里头就步步高升。这个有意义。这个有价值。决定不能在这个世间去争这些名闻利养。去争这些荣华富贵。给诸位说。那是争不到的。命里有。决定有；命里没有。用什么方法去争取都争取不到。所以这桩事情讲得清楚、讲得明白。还是佛法。

　　这段经文讲到究竟处了。佛教我们「三业离过」。你看佛在《无量寿经》上说的。《无量寿经》我们净宗同学念得最多。许多同学都把它当作课诵本。好！佛在经上教导我们。「善护口业。不讥他过」。把这个摆在第一条。你想想看什么意思？一般经论里面。讲三业都是讲身、口、意。《无量寿经》是把口业放在第一。第二讲身。第三讲意。这个就说明。凡夫最容易造的业就是口业。有意无意。批评别人。毁谤别人。造谣生事这个罪业就更重了。不知道自己反省。专门找别人麻烦。所以佛把这个放在第一。教我们「善护口业。不讥他过」。别人有过失。不能说。看到别人有过失。你看连《弟子规》上都这样教导我们。立刻要反省我有没有。「有则改之。无则嘉勉」。有。我马上要改；没有。没有要勉励自己。不要犯这个过失。

　　特别是在这一品经里头。这个「净行品」。怎样在顺逆境界里、善恶缘中。三业离过成德？佛菩萨在此地教导我们。我们要真想学。真想成就。从哪里学起？我讲得很多。一定要从《弟子规》学起。《弟子规》三百六十句。每一句三个字。总共一千零八十个字。字字句句要落实。就是真正做到了。确确实实是我们的生活言行、起心动念的写照。记录下来就是这样的。这个人就是成德的基础具足了。世出世间大圣大贤统统以这个为基础。从这个基础上建立十善业。诸位一定要知道。十善业在佛法里面讲是人天法。上品十善生天。欲界天。中品十善得人身。下品十善是阿修罗、罗剎。有福报。福报从哪里来的？过去生中所修的。这我们不能不懂。

　　没有《弟子规》。十善做不到；没有十善。三皈五戒做不到；没有三皈五戒。在家同学菩萨戒你做不到。讲戒律都是讲德行。所以我们要真干。就是从《弟子规》干起。努力用上个一年半载把它落实。有《弟子规》的基础。念阿弥陀佛求生净土。凡圣同居土有分。真能去得了。如果我们连《弟子规》都做不到。佛号念得再多。一天念十万声、二十万声。那就是古人所说的。「喊破喉咙也枉然」。不能往生。你要问为什么？世尊给我们介绍西方极乐世界。你看看净土三经里面所说的善男子、善女人。那个「善」具足十善。当然是上品十善。不是中品。因为西方极乐世界都是「诸上善人。俱会一处」。上善。用《弟子规》做基础来修十善业。就是上善；没有《十善业道》。只有《弟子规》。在佛法可以说是中品善。中下善。不是上善。它跟十善业结合起来就变成上善。你想这个多重要。我们一定要从这儿干起。

　　现在末法时期。《楞严经》上讲得好。「邪师说法。如恒河沙」。我们学佛到哪里去学？哪里是真正佛道场？给诸位说。佛菩萨大慈大悲。早就给我们开了方便之门。只要你诚心诚意断恶修善。哪里都是道场。佛法重实质。不重形式。譬如三皈五戒。乃至于菩萨戒。自己可以在佛菩萨形像面前发誓受戒。能得到。出家戒不行。出家戒一定要三师七证。至少要有五比丘。有三师。两位做证明的；圆满的是十个法师传戒。三师七证。尊证阿阇黎。可是这十个法师找得到找不到？早就找不到了。这个话是明朝蕅益大师所说的。蕅益大师说。南宋以后中国就没有比丘了。出家人受出家戒是形式。有比丘的样子。没有比丘的实质。为什么？戒律做不到。

　　蕅益大师也是佛菩萨再来的。不是普通人。你看他注的《弥陀经要解》。说老实话。我一生最喜欢的书本就是他老人家的《要解》。写得实在太好。太圆满了。我过去在美国。曾经有人问我。他说法师。《大藏经》这么多经典。如果只准你学一部经。你取哪一部？我毫不考虑。我取蕅益大师的《弥陀经要解》。我喜欢这部经。我也很乐意讲这部经。一生讲那么多经。都是别人启请的。来要求的。不是自己意思；如果自己的意思。我一生就讲《弥陀经要解》。好到什么程度？印光大师赞叹。你看《文钞》里面不止讲一次。印祖说「即使是古佛再来。给《弥陀经》作个批注。也不能超过其上」。这个话赞叹到极处！佛来作个《弥陀经》批注。都没有办法超过他。我们想印祖。很多人知道他是西方极乐世界大势至菩萨化身再来的。这个话是从大势至菩萨口里说的。那蕅益大师是什么人？他要不是阿弥陀佛再来。肯定就是观世音菩萨再来。要不然作不出来。写不得这么好！我们不能不知道。

　　所以学教、修行都贵一门深入。长时熏修。但是在末法时期。真正能体会到《要解》的人还是不多。最方便的还是夏莲居老居士会集的《无量寿经》。容易懂。而且对西方极乐世界做了很详尽的介绍。这本经就是西方极乐世界的导览。西方极乐世界的说明书。我们要知道尊重。要知道认真的去学习。从哪里做起？一定要从三业离过成德做起。起步。最初方便。就是《弟子规》、《十善业道经》。在家居士；然后受持三皈五戒。念佛真的生净土。如果是出家人。还得要加一部《沙弥律仪》。十戒二十四门威仪。蕅益大师做榜样给我们看。他出家了。受了比丘戒。受了菩萨戒。受完回来之后退比丘戒。为什么？比丘戒做不到。而且比丘戒传法的时候。五个真正比丘没有。他老人家讲。中国从南宋以后就没有真正的比丘。都是属于名字比丘。有名无实。所以他老人家退比丘戒。一生自称为「菩萨戒沙弥」。名副其实。真的。不是假的。

　　这样一个大修行人。真正有成就的修行人。如此的示现。他的学生（蕅益大师的学生）成时。我们一般讲徒弟。成时法师也了不起。蕅益大师圆寂之后。他老人家一生的著作。成时法师替他整理。替他刻版流通。这个功劳很大！成时法师因为师父称菩萨戒沙弥。他自己都不敢称沙弥了。我看到他的文章。他后面的具名是「菩萨戒出家优婆塞」。就是出家的居士；优婆塞是在家居士。他加个出家。出家优婆塞。第一个看到用菩萨戒出家优婆塞。你看看古人。

　　在我们民国初年。也有位大德用这个称呼。弘一大师。诸位都知道。弘一大师研究戒律的。他老人家也自称菩萨戒出家优婆塞。都是示现给我们后人看的。让我们后人知道惭愧。可是形式上的戒要不要受？要受。不受。有些人嫌疑、毁谤。那他就造罪业了。为了不让他造口业。我们也去受。受。自己一定要很清楚。像蕅益大师一样。决定不能得戒。这是现前的这些事实。我告诉同学们。

　　另外就真正想受持戒律的。我在初学佛的时候。二十六岁。章嘉大师教给我。五戒、十戒、菩萨戒。都可以在佛像面前自己发愿受持。章嘉大师告诉我。你得要真干！不必全受。哪一条你能做到。你就受一条；两条可以做到。你就受两条。一般人不承认。佛菩萨承认。护法神承认。这是章嘉大师教给我的。第一次我听到这么一句话。「佛教重实质。不重形式」。是章嘉大师讲的。以后在新加坡。我遇到纳丹总统。我们在一起吃饭。他给我说。他说他是印度教。他的祖籍也是印度人。他说最佩服的是佛教。佛教重实质不重形式。我听了这个话寒毛直竖。他内行。他不外行。他真懂。居然跟章嘉大师讲的是一句话。

　　所以。我们要懂得学佛要真干。重实质不重形式。我自己受戒。也不必告诉人。五戒能做几条受几条。自己在佛菩萨面前宣誓。决定不犯！出家人亦复如是。《沙弥律仪》是基础。可以在佛菩萨面前自己受的。比丘戒、比丘尼戒不行。一定要有三师七证传授给你；菩萨戒可以。可以在佛菩萨面前自己宣誓来做。《梵网菩萨戒经》十重四十八轻。它原本是出家人受持的。在家同学受菩萨戒多半是采取《璎珞经》。璎珞菩萨戒是六重二十八轻。所以它的戒条较少。几乎少一半。六条重戒。二十八条轻戒。我们读到这个戒本。哪些可以受的。我们在佛菩萨面前宣誓。我们就受了。做不到的不要勉强。做不到。勉强受了。你常常犯戒、破戒。这不好。这是罪上加罪。这都要懂。不管你是在家、出家。最基础的戒律就是《弟子规》。不能不把这个基础打好。

　　所以讲到离过成德。德里面有智慧、有德能、有相好。无不具足。这是自性里头本来有的。生佛不二。《华严经》上佛讲得好。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。妄想分别执着就是过。过失。三业离过。我们自性的智慧、德能就现前了。所以在这二十答问里面。这个是总问。它有十句。向下我们在经文上可以读到了。

　　第二段。「得堪传法器」。这个不容易。这是说什么？佛的传人。佛法代代相传。你要具备条件。能够接受承传。那要具备什么条件？当然第一段里头「三业离过」这是一定要具足的。承传除这个之外。最重要的是智慧！智慧开了。不开智慧不能传法。我们看禅宗很好的例子。五祖忍和尚在黄梅多年。遇到惠能。把衣钵传给惠能。神秀跟他多年。是他弟子当中的上首弟子。常常代他讲经说法。教化众生。五祖衣钵没传给他。传给惠能。什么原因？没有开悟。没有见性。所以堪传法器标准是明心见性。这是禅宗；教下要大开圆解。他才有能力接受大法的承传。六祖以后只传法。不传衣钵。法是什么？以心印心。给你做证明。证明你确实开悟了。

　　在今天这个世界上。还有没有这种人？我们不敢讲。黄念祖老居士曾经给我谈过这个问题。他说在现前这个社会。末法时期一万年。已经过了一千年。现在是末法第二个一千年的开端。依照中国人的记载。释迦牟尼佛灭度。今年是三千零三十三年。正法一千年。像法一千年。末法一万年。末法一万年的第一个一千年过去了。现在是第二个一千年的三十三年。黄老告诉我。无论是显

黄梅佛教大师讲经

教、密教。开悟的没有了。得定的可能还有。开悟的没有。得定。要知道。定有世间禅定。有出世间禅定。不一样。世间禅定修成了。到哪里去？到色界天去。四禅八定。生色界、无色界。没有出六道；出六道要修出世间禅定。恐怕在现前也没有了。这种常识要懂。

　　有很多人不知道。看到人入定了。这一入定十天半个月。或者是一个月、两个月。他坐在那里如如不动。他也不吃、也不喝。等他出了定之后告诉他。他的感觉好像只有几分钟一样。实际上已经是十天半个月了。他的感觉只是几分钟。那是入另外一个不同的时空。时空维次不一样。以为这个人就得道了。不是的。那距离得道、证果还差得远！所以佛法你要对于教理不通。非常容易造成误会。有些人有修成的。也有与生俱来的。现在人所讲的特异功能。佛法里面讲神通。天眼通、天耳通。更高一点的。他心通、宿命通。有这种能力的人是不是证果？也不见得。你不懂佛法你没有办法辨别。看到这些神奇的人。以为他是活佛再来。错了。

　　佛法。诸佛菩萨、阿罗汉都有神通。不用。为什么不用神通来传法？因为神通。妖魔鬼怪都有神通。除了漏尽通之外。他们统统都有。这样一来。正法跟邪法你就没有法子辨别。所以佛用讲经教学。妖魔鬼怪这个他不会。变法术、变魔术他会。讲经说法他就不会了。所以佛用这个方法来教化众生。不用神通。神通偶尔做补助可以。不能用它做教学主要的方式。不可以。这是我们不能不知道的。

　　传法最基础的是什么？这个应该知道。最基础的是具足戒定慧三学。持戒修定。发菩提心。那在我们净宗真正发菩提心。一向专念。这是得堪传法器。这种人这一生当中决定往生。往生到西方极乐世界。不要去想那些品位高下。不用。蕅益大师为我们示现的。我们要记住他老人家的教训。他常讲我只要能够凡圣同居土下下品往生。我就很满足了。蕅益大师示现的。这个话很有意思。要不要去争那些品位？不需要。自然提升。佛法不可以有竞争的念头。换句话说。你要把妄想分别执着统统放下。佛法是平等法。西方极乐世界是平等的世界。虽然它确实有三辈九品。四土三辈九品真的有。就像华藏世界确实有四十一位法身大士。但是怎么样？平等的。为什么平等？因为他没有妄想分别执着。所以这些品位不能说它有。也不能说它没有。你要了解事实真相。这是第二段。

　　第三段讲「成就众慧」。这个很重要。众慧。无量智慧。我们一看这句话就晓得。成就圆满的后得智。也是大乘教里头常讲的善巧方便。根本智是一。是相同的。后得智无量无边。像一棵大树一样。根本智是它的根本。后得智是什么？是它的枝叶花果。无量无边。根本智是从禅定里面得来的。定生慧。因戒得定。因定开慧。后得智就是根本智在种种不同的机缘当中它起的作用。善巧方便。所以。智慧才能解决一切问题。什么样复杂问题。遇到般若都解开了。没有一样解不开。文殊菩萨十波罗蜜。后面有方便、有愿、有力、有智。这四种合起来就是善巧方便。就是权智。就是后得智。

　　第四句。「具道因缘」。具是具足。道是修道。具足修道的因缘。这一条非常重要。你看看《弥陀经》上佛给我们说的。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。善根。我讲经讲这么多年。我讲得比较白。好懂。善根是什么？能信、能解。这是善根。接触了。我相信它。不怀疑。读经、听经我能理解。这是善根。什么是福德？福德是能行、能证。我能把我所信的。把我所解的。用在日常生活上。用在工作当中。用在处事待人接物。福德！因缘多半讲的是增上缘。亲因缘统统都有。因缘里头最重要的是老师。老师可遇不可求；第二个是同学。第三个是道场。这个缘要殊胜。哪有不成功的道理！许许多多真正具足有善根。有福德的人。但是因缘不具足。往往退转。把修学的功夫中断了。或者改学别的宗教。这也是我们常常看到的。常常接触到的。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　诸位法师、诸位同学。请坐。我们接着再看清凉大师《疏》。十一段里面第五段。「五于法善巧」。善巧就是智慧的大用。善则是没有过失。巧是很巧妙的、圆满的成就。法就包括太广了。无论是世间法、出世间法。所谓是逆顺皆方便。顺境、逆境。善缘、恶缘。这里面只要有般若智慧。都能达到善巧之极。往后面我们都会看到。

　　第六「修涅盘因」。这是自己修行达到登峰造极。这是讲自性。涅盘是梵语。有很多种的翻法。我们不能不知道。最常见的就是翻作灭。四谛里头苦集灭道。灭就是涅盘。涅盘因就是修不生不灭的因。从总的原理原则上来讲。就是放下妄想分别执着。这就是涅盘因。这个话说起来容易。做起来可真不容易！于是乎涅盘就有大小。小乘涅盘、大乘涅盘不一样。小乘涅盘只断见思。见思烦恼断了。见思在《华严》里面称为执着。于世出世间一切法不执着了。为什么不执着？他有智慧。他真的明白了。万法皆空。凡所有相。皆是虚妄。所以不执着。执着是错误。《般若经》上所说。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。

　　现在科学家所发现的物质。物质从哪里来的？无中生有。剎那不住。科学家这几年发现的。这个发现跟佛在《般若经》上讲的很相应。佛在经上没有用物质这个名词。而是用什么？用色。色就是物质。色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。色空不二；就是科学里面讲空有。空有不二。有是从无中生有。物质是从无中生有。它存在的时间太短。剎那就灭了。灭了它又会生起。所以我们所看的相是相续相。就像我们现在看电视荧光幕。你要明白这个道理。你就晓得荧光幕里面的色相是怎么回事。是无数的点组成线。线组成面。速度太快。现出这个画面。我们就被它迷了。以为它是真的。殊不知它根本就不存在。《心经》上这四句话。放在电视机前面作一副对联是最好不过的。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。这就是电视荧光幕的真相。

　　电视荧光幕里面的相如是。然后你回头再一想。我们现前森罗万象又何尝不如是！人要是真正契入到这个境界。他还有什么放不下的。放下是涅盘因。性净涅盘。涅盘不是从外得来。本来就是这样的。一切法不生不灭。生灭是缘。不是性。法性不生不灭。所以缘生缘灭。缘有生灭。性没有生灭。生灭跟不生灭是一不是二。这才真正契入涅盘的境界。你把生灭跟不生灭看作两桩事情。这是凡夫。六道凡夫都是这个见解。都是这个看法。错了。看错了。

　　第七段。「满菩萨行」。菩萨修的是六度万行。菩萨行无量无边。归纳起来不外乎六大类。这是事实真相。不能不讲清楚。不能不讲明白。菩萨行是真正究竟的、圆满的智慧福德。凡夫不知道。凡夫在迷。「起心动念。无不是罪」。《地藏经》上所说的。可是现在的人不读佛经。不知道这些大圣大贤、诸佛菩萨给我们说的宇宙人生真相。他不知道。完全随顺自己的烦恼习气做主。哪有不造罪业的道理？世间人以什么为心？贪瞋痴慢。贪心（贪而无厌）、瞋恚、嫉妒、愚痴、傲慢。在大乘教里面这叫根本烦恼。烦恼从哪里来的？迷失自性来的。自性里头原原本本具足的就是圆满的戒定慧。迷了自性。把戒变成贪（悭贪）。把定变成散乱。把慧变成愚痴。把谦德变成傲慢。所以。大乘教常讲「烦恼即菩提」。烦恼跟菩提体是一。迷了就叫它做烦恼。贪瞋痴慢疑；觉了就叫它做智慧、德行。戒定慧三学。

　　大乘教里头讲得很清楚、很明白。我们要信、要解、要行、要证。证是什么意思？证就是从前方先生所说的。「人生最高的享受」。你真的得到。譬如世间人贪财。不论中国外国。古人今人。哪有不贪财的？可是我们有没有问问自己。财富能够贪得到吗？如果能够贪得到。那每个人都有贪心。每个人都发财了。为什么有人发财。有人贫穷？可见得财富不是贪来的。用贪心决定得不到财富。你所贪得来的。依旧是你命里头所有的。中国人讲要信命运。「一饮一啄。莫非前定」。伊斯兰《古兰经》也讲六个信。里头就有一个「信前定」。真主是依每个人的前定。给你安排是享福。还是受罪。这话说得好。说明一个人在这一生当中。享福也好。受罪也好。真主安排的。不是随着真主的好恶。不是。是随着你自己前生定业。这话说得多好。

　　我们中国人讲命运。你命里头有没有财库。有没有聪明智慧。做官你命里头有没有官印。都非常有道理。前世不修。这一生想得到权力、官位、财富。哪有这种道理？得修！怎么修法？菩萨行里面六波罗蜜。第一个就是布施。修布施。舍财你就得财富。所以命里头财库丰足的人。前世修财布施所得的果报。命里头有大财富。无论从事哪个行业。财源滚滚而来。佛在许许多多的经论常常教导。你能相信吗？你肯舍财布施吗？一般人说。这个财好不容易赚来。不愿意施舍。或者听到佛法里面说。「舍一得万报」。好！我就捐一块钱。看看明天是不是有一万块钱回来。存怀疑的心。侥幸的心。投机取巧的心。这个得不到福报。不但功德没有。福德也没有。一定要用真诚、厚道的心。我舍财不求果报。得来的才多；舍财希望要得多少果报回来。能够得到的是你命里所有的。总是有限。不是无限。没有希求就无限。有希求就有限。所以要相信。

　　法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。无畏布施里头最简单的、最方便的是素食。我懂得这个道理了。从今之后不食众生肉。跟众生的怨结才能化解；吃肉。那个结永远在。化不开。要晓得跟这些众生结的怨。冤冤相报没完没了。这个事才麻烦！这是真的。一点都不假。只有真正觉悟的人。真正明白的人。从自己内心改过修善。把自己一生修积的功德。念念回向给宿世、现前的怨亲债主。这才能化得掉。大概是十分之七、八可以化解。还有少数非常坚固的执着。难。不容易。可是自己要晓得。生生世世修行。生生世世不跟众生结冤仇。才能把这个问题也是长时间去化解。不是一生能够统统化解尽的。这做不到。

　　所以菩萨修行。到了高位还是有魔障。照这个经上来讲。没有魔障的只有一位。妙觉。妙就是果。不是修行位。他没有障碍；换句话说。等觉以下（等觉是第四十一个位次）统统都有障。那我们现在在凡夫位。以《华严经》教义来说。我们连初信位都还没有得到。我们从哪里学起？一定要记住。忍辱波罗蜜。什么事情都要忍要让。要学吃亏。不怕上当。才能把这些烦恼习气淘汰尽。才能成就自己的德行。

　　我们这一生最难得的是遇到净土法门。这个法门号称当生成就的佛法。我们可不能轻易的疏忽；当生成就。就在这一生当中成功。六波罗蜜功夫不必太深。有那么个一、二分。我们把波罗蜜分做一百分。我们只有百分之一、百分之二就行。不要说这一、二分。它起作用。它就能帮助你往生净土。得要真干。六度里头条条都重要。布施里面。财、法、无畏。真干。不再造恶业。持戒里面。我们讲了。最基本的戒条。现在我们不采取小乘。我们用儒家《弟子规》来做基础。好好的、认真的落实《弟子规》。落实《十善业》。

　　《十善业》里头最重要的教诲。是佛教我们「常念善法」。心善；「思惟善法」。思想善；「观察善法」是行为善。三业没有不善的。后头还有一句话非常重要。「不容毫分不善夹杂」。上品十善。念佛哪有不往生的道理！所以持戒不必讲太多。你有《弟子规》。有十善。有三皈五戒就行了。这就保证你得生。第四个忍辱。非常重要。如果你不能忍。前面都会破坏了。正是《金刚经》上所说的。「一切法得成于忍」。他的成就就是忍耐。你不忍。你就破坏了。就不能成就；能忍才有精进。才有禅定。才有智慧。所以忍是个关键。一定要重视。菩萨行通常讲纲领。六度、四无量心。要养！四无量心是慈悲喜舍。慈悲喜舍是四无量心。

　　第八。「得十力智」。这是第八段得十力智。十力智有如来果地的十力。也有菩萨在因地上修行的十力。如来果地上的十力。前面我们讲过好几遍。当然经文上遇到的还得要讲。为什么？没做到。甚至于前面读过。读完就忘掉了。这是佛法跟世间老师不一样。佛非常慈悲。不怕麻烦。一遍一遍重复的来跟你讲。世间老师没有佛那么慈悲。你看儒家常说的。举一隅不以三隅反。不愿意教你。你太笨了。可是佛不然。佛可以不厌其烦的、无数次的跟你讲。真正是慈悲到极处。佛氏门中不舍一人。所以称之为大慈大悲。

　　佛的十力我们简单说一说。第一个是「是处非处智力」。这个能力就是说明因果报应。你行善一定得善果。你造恶一定得恶报。这叫是处。因果相应！说一个人行善得恶报。造恶得善报。这是非处。没这回事情。但是明明看到世间有。那个人是个恶人。福报很大；另外一个人真的是善人。贫苦。很可怜。衣食都不周。这是什么原因？善人没好报。佛在经上告诉我们。恶人他作恶。他前生修的福很大。造作恶业把他的福报亏折了。亏折之后。他还有余福。譬如他命里头有一亿的财富。无恶不作。已经亏损了什么？已经亏损了九千万。他还有一千万的财富。我们世间人看到作恶的人他还在享受。是。他是；可是你要晓得。他的财富有十分之九已经亏折掉。他自己不晓得。

　　如果他要不作恶那还得了。他的财富多少代都享不完。生生世世多少世都享不完。可惜他不懂道理。无恶不作。所以过去多生多劫累积的善因。一生当中统统耗尽。福报享完。大限到了。来生是三途地狱。你要是能够看到三世因果。你就点头。没错！你不能只看现在这一世。你要看过去。你要看未来。好人一生做好事。他还落在贫穷。生活非常困难。前世没修。这一世虽然很努力的修。他才勉勉强强混个温饱；如果他要不修的话。他比现在更苦。要懂这个道理。绝对不是行善得恶报。造恶得善报。没这个道理。一定要搞清楚。搞明白。

　　第二个是「业智力」。一切众生所造的业。佛都知道。生生世世。所

佛教讲经演讲稿普门品

以佛说法契机。这十力统统都有个智字。你才晓得力的根源从哪来的？智慧。所以有智慧。你才有这个能力。没有智慧没这个能力。第三个。「定智力」；第四个。「根智力」。第五个。「欲智力」。欲望。一切众生都有欲望。佛没有不知道的。第六个是「界智力」。界分。

　　第七个是「至处智力」。至处是什么？一切众生来生到哪里去受报。他到什么地方。清清楚楚。我们虽然没有得到佛菩萨果地上这样的能力。佛经读多了。自己将来到哪里去也很清楚。想想自己在这一生当中。起心动念是善是恶？言语造作是善是恶？大概就知道了。善。如果不出六道轮回。决定是人天福报。上品善生天。中品善人间的富贵。如果我们起心动念、言语造作不善。念念都想损人利己。果报当然在三恶道。心不善。思想不善。言行不善。常常存着损人利己。对于一切人事物有控制的念头。占有的念头。这不善。这些念头亏折了自己的福报。迷失了自己的智慧。三途去了。这不能不知道。

　　第八是宿命。「宿命智力」。宿命就是知道一切众生过去生。生生世世你是在哪一道。你是什么样的形状。你是什么名字。你一生所干的些什么事情。统晓得。所以佛菩萨说法契机。不是没有道理。他对你太了解。不是看你这一生。生生世世。第九是「天眼智力」。过去、现在、未来他看到了。亲眼看见的。最后一个是「漏尽智力」。漏是烦恼。就是我们在《华严》上讲的。妄想分别执着统统断尽了。这是如来果地上十种智力。

　　菩萨。菩萨在因地上也修十力。这更重要。为什么？如来果地上。我们只有听的分。什么时候破一品无明。证一分法身。你才能证得。菩萨在因地。我们就有下手之处。所以菩萨十力非常值得我们做参考。十力第一个。「发一切智心坚固力」。要发心。发求一切智。这个心发了之后不能退转。换句话说大家好懂。这就很像儒家所讲的好学的心。你看对不对。好学跟这个接近。孔夫子自己常说。他跟别人比。没有觉得有什么长处。没觉得自己跟人家不一样。但是有一点他承认。他说好学恐怕有很多人不如他。好学！这个重要。所以我们用儒家的好学。跟菩萨的十力第一句很像。很接近。

　　第二个。「不舍众生大慈力」。就是对一切众生要平等。要像观世音菩萨一样。眼到手到。我看到了。我听到了。我就要以自己的能力去帮助他。能力做不到。那就是古人所说的。「心有余而力不足」。我力帮不上你忙。我念佛给你回向。我诵经给你回向。这可以做到的。来祝福你。来帮你消业障。至于有没有效果。那是另外一桩事情。我们的心做到了。这慈悲心。

　　第三。「具足大悲力」。慈是与乐。悲是救苦。看到众生苦。没有什么考虑的。尽心尽力去帮助他。救苦救难。第四。「信一切佛法精进力」。对于佛法的修学勇猛精进。决定不退转。你一定要相信一切佛法是平等法。《金刚经》上佛说得很好。「诸法平等。无有高下」。所以对一切法要尊重。我们在一切法里头只能学一法。一门深入。长时熏修。就是精进力。《华严经》说得更好。「一即一切。一切即一」。所以一法入了。法法都入；一法通。法法都通。这个理跟事都要懂得。我们才真正能够选择一个法门一生精进不懈。这决定有成就。

　　第五个是「思行禅定力」。禅定。我们千万不要搞错。以为我们也去参禅。那就搞错了。大家都知道。佛法讲八万四千法门。这是什么意思？八万四千种修禅定的方法。没有一法不是修禅定。为什么？不修定不开慧。佛法终极的目标是教你开慧。所以八万四千法门都是修禅定。这就是一即是多。多即是一。一多不二。我们念佛是不是修禅定？是。世尊在《大集经》上讲。「念佛是无上深妙禅」。不但是禅定。是非常高明的禅定。念佛的目的。《弥陀经》上讲得很好。「一心不乱」。一心就是禅定。不乱。智慧开了。从定开慧。一定要懂这个道理。我们求佛菩萨保佑。佛菩萨怎么保佑？你得一心就保佑了；你不乱。智慧开了。无论什么问题。到你面前都解决了。

　　第六「除二边智慧力」。二边就是我们讲的边见。就是讲的对立。唯有智慧力才能把二边除掉。我们现在参加很多国际会议。来讨论怎么样化解冲突。我就常常在会议上说。化解冲突是从自己内心。我们自己内心对人的对立、对事的对立、对物的对立。对立就是两边。要把这个化解掉。使我们身心和谐。然后我们才能够帮助别人化解冲突。你不从这下手。你从哪里下手！第七。「成就众生力」。没有这个力。也得有这个愿。念念希望众生成就。帮助众生成就。众生修得比我好。我更高兴。更欢喜。为什么？他成佛他来度我。决定没有嫉妒心。决定没有障碍他的心。可以修随喜功德。

　　第八。「观法实相力」。在一切时、一切处常常提起观照的功夫。实在讲。我们读诵的经文。常常取几句话就行。在中国佛教。大多数都是用《金刚经》。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。常常提醒自己。知道诸法实相。不迷。不至于迷惑。不至于看错了。第九。「入三解脱门力」。三解脱门是空、无相、无愿。要契入。三种解脱哪来的门？无门之门你怎么能入进去！末后一句「无碍智力」。就是《华严经》上所说的。「理无