净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1473

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1473

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:46:00Z 2011-10-06T10:46:00Z 1 1596 9101 75 21 10676 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四七三卷）　　2005/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-

佛教传喜法师讲经

1473

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。清凉大师《疏钞》的第二段。「陈所问中。有二十云何。总十一段。段各十句。成一百一十种德。第一段。明三业离过成德。二得堪传法器。三成就众慧。四具道因缘。五于法善巧。六修涅盘因。七满菩萨行。八得十力智」。上次我们学到这个地方。现在接着看第九段「十王敬护」。一个发菩提心。修普贤行的人。十王都尊敬你。都做你的护法。这是属于增上缘。

　　第十。「能为饶益」。益是利益。饶是丰饶。也就是说能为众生带来最殊胜的利益。最殊胜的利益是什么？现在人谈到利益没有不懂得的。所谓利益都指的是财富、权位。以为这是利益。这些不能说不是利益。但不是饶

讲经堂佛教建筑设计快题

益。因为这些利益只能解决眼前一些小困难。不能解决生死大事。不能解决轮回的问题。所以这个利益不是大利益。古代的读书人。不但是在中国。外国也很多。真正做学问。真正懂得提升自己的灵性。都把物质生活看得很淡。没有把名闻利养放在心上。在中国你看看孔孟。看看老庄；在外国。你看看释迦牟尼佛。你看看世界上许多宗教家们。创教的这些宗教家们都是给我们大家示现苦行。一生不辞辛劳教化众生。劝一切众生断恶修善。破迷开悟。这样才能够离苦得乐。

　　乐是真的。不是假的。苦。有时候我们看起来他并没有离开。在中国颜回是个最好的例子。颜回「箪食瓢饮。居陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐」。这几句话是孔夫子对他的赞叹。从这几句话当中我们知道。颜回的物质生活非常贫苦。没有财富。没有地位。我们社会上认为这种人是贫贱之人。贫是没有财富。贱是没有地位。颜回并不以这个为忧虑。他每天非常快乐。用现在人的说法。物质生活贫乏。精神生活丰富。他以孔子为老师。夫子之学他真学到了。「学而时习之。不亦说乎」。这个悦是内心里面的喜悦；至于他贫贱、短命。夫子说那是天也。天命！在我们佛法里面来讲。颜回也是菩萨示现。虽然时间不长。给后人留下一个最好的榜样。好学不倦；夫子肯教。他肯学。学得很像。至于富贵贫贱。儒家说这是天命。在佛法里面讲。这是因果。

　　人到这个世间来。佛在经上讲两种力量。业力。第一种是引业。引导你到这个世间来。这是什么业？过去生中曾经真正的学过五戒。那佛法没到中国来呢？没有到中国来。中国这些前辈们教人五伦五常。五常是常道。不能够离开的。「仁义礼智信」。仁就是不杀生。义就是不偷盗。礼就是不淫欲。智是不饮酒。信是不妄语。你看跟佛家讲的五戒没有两样。一个人在一生当中。处事待人接物都能以这个德行为标准。仁义礼智信。这个人不失人身。来生还会到人道来。这是引导你到人道来受生的力量。

　　至于得人身之后。确实有贫富贵贱、寿命长短这等等不同。这是另外一个业力。叫满业。圆满的满。称满业。满业就是你前生所修的。这一生你会报得。你命里有财富。过去生中喜欢修财布施。欢欢喜喜修财布施。没有吝啬。没有后悔。你这一生当中得人身。你命里头有财富。无论你做哪个行业。钱财源源不断而来。命里有的；命里头要没有。无论做什么行业。你都赚不到钱。所以。钱财绝对不是人用什么巧妙方法、计谋能够赚得的。没这个道理。你命中前生注定的。前生所定的。这一生当中受用的时候。天天都有加减乘除。一念与道德相应。你命里面的智慧、财富、德能。甚至于寿命都增加；如果与伦理道德相违背。心行不善。那你天天就有减损；你行大善就有乘。你造大恶就有除。所以每天都有加减乘除。每年都有加减乘除。

　　佛法里讲得透彻。如果我们把这个道理参透了。在这一生当中。断一切恶。修一切善。念念利益众生。饶益众生。念念损己利人。对了。可不能起念头损人利己。损人利己折福；损己利人得大福报！我们很富有。日常生活当中。只要生活能过得去。不可以奢侈。能省的一定要节省、节俭。节省下来的财物布施给缺乏的贫苦人。常常照顾大家。你的福报是天天在增加。如果是一生当中。几十年都不中断。都不改变。都不退心。晚年的福报大幅度的增长。得富贵、得长寿、得自在如意。所以。你懂得则肯修。得到这些怎么样？帮助更多的穷人。中国历史上。宋朝的范仲淹是个最好的例子。范先生是虔诚的佛教徒。做到宰相。国家对他的赏赐。有功于社稷。赏赐很多。一生过平常的日子。节省下来。帮助三百多户贫穷的人家。所以他们家里子孙代代相传。到现在后代都非常好。祖宗积的德太大了。

　　我们在《印光大师文钞》里面读到。印祖说中国有三个人了不起。第一个是孔子。孔老夫子是法布施。教人。你看他的后代传了七十多代。他的后代在今天的社会还是受人尊敬。有一年我听说孔德成先生（这是孔老夫子的后代）到旧金山。在海关。美国人知道他是孔老夫子的后代。对他特别礼遇。祖宗的光辉。第二位就是范仲淹。你看他们的家传了八百年不衰。第三位是说清朝初年有一位姓叶的状元。叶状元家道三百年不衰。积德之家。行善之家。值得我们学习。

　　凡是心行不善。损人利己。干这种事情的人。能保持三代都很困难。他能保持三代是过去祖宗积的德大；如果积的德不厚。一代就完了。自己这一代死了以后。儿女把家败掉了。甚至于更悲哀的。自己到晚年破产了。经营的事业倒闭。这是在我们现前社会。我们看得太多太多！你要问什么原因？不懂得断恶修善。不懂得积功累德。不懂得帮助别人。菩萨修普贤行。这里面所讲的第一句非常重要。「三业离过成德」。身语意业没有过失。他当然给社会、给一切苦难的人带来真实的利益。

　　末后一句「超胜尊贵」。胜是殊胜。他的大德、大仁、大爱为一切大众所尊重、所推崇。你看佛经里面称释迦牟尼佛。这是大众对释迦牟尼佛的尊称。称为世尊；世间最值得尊敬的人。叫世尊。天人师。不但是人间的导师。诸天天人都向他学习。

　　这个十一段中。这都讲介绍。这品经总共就是十一段。说「此十一中。若就相显」。相是形相。显示。「二四与六。此三唯因」。第二堪传法器。第四具道因缘。第六是修涅盘因。这三个都是从因上讲的。「八及十一。此二唯果」。第八是得十力智。十一是超胜尊贵。统统是从果上说的。其它的。「余通因果」。余有因有果。「或摄为四对因果」。这个讲法也能讲得通。四对。「初二十句。问福因福果」。先说因。后说果。「次二十句。问慧因慧果」。先说果。后说因。「三二十句。问巧解因。观行果」。

　　「四有五段」。这段经文很长。「问修行因。成德果」。这里头又分五个小段。「初一为因」。第一段是为因。「余四为果。或分为二。初十云何」。这个十问。「问净行体」。这是问因的意思。「后十云何。问行所成」。这是问果的意思。「以善修七觉等。亦是净行之能故」。七觉就是七觉支。后面会讲到。「皆言云何得者。为修何行而得之耶」。这并不难懂。云何得者。修什么样的因。得什么样的果。所以修善因一定得善果。你造恶业肯定是得恶报。因缘果报丝毫不爽。「初十望后。故说为因。望历缘巧愿。成净行体」。这就是果。但虽然是果。它不是圆果。「未是圆果。而是分果」。圆果是圆满的。分是局限的。不是圆满的果报。「故上总云。举果征因」。这是把段落就交代清楚了。下面一段一段的来看。「今分为二。初之一段。总问其果」。这段很重要。「后十别明。今初十句」。这就是总问其果。我们看经文。这个十句我们统统把它念下去：

　　【佛子。菩萨云何得无过失身语意业。】

　　这是第一句。

　　【云何得不害身语意业。】

　　这是第二个云何。第三句：

　　【云何得不可毁身语意业。云何得不可坏身语意业。云何得不退转身语意业。云何得不可动身语意业。云何得殊胜身语意业。云何得清净身语意业。云何得无染身语意业。云何得智为先导身语意业。】

　　这个十句。总而言之。是说得证自性圆满大法。大圆满大法。我们看清凉大师在《疏钞》里面给我们说明的。「得此十种三业。成下十果」。下面是十住。也就是说得这十种圆满殊胜的三业。身语意业。才能成就十住菩萨的果德。十住菩萨是从十信位修得的。怎么修法？具体的就是这品经给我们举的例子。一百四十一首偈。一百四十一愿。也是一百四十一净行。有愿、有行。愿就是行。行就是愿。称为普贤行愿。这个十句是全经十一大段的总纲领。每一句后面就有一段怎么个修法。『云何得』。怎么个修法！告诉你修行的方法。

　　清凉大师在《疏》里头说。「由无过三业。故超胜尊贵」。你看这是第一句问的。怎样得『无过失身语意业』。我们今天身语意业过失无量。十住位的菩萨真了不起。身语意业没有过失了。他们超越十法界。不但超越六道。超越十法界。到哪里去了？到华藏世界去。华藏是一真法界。所以得超胜尊贵。超是超十法界。是十法界的导师。所以我们称他为世尊。称他为佛陀。《华严》上圆教初住菩萨。他真的是佛。他不是假佛。天台大师六即佛里面「分证即佛」。前面讲的。他不是圆满果。他是分果。向上。从初住往上去。四十一个位次。这就是给你讲。后头给你会说到。为什么「净行品」里面一百四十一愿。这一百四十一愿有讲究的。不是随便说的。

　　一百就是十信心满。十信每一信里面都具足十信。所以十乘十。一百。十信位所修的。四十一呢？四十一从圆教初住开始。十住、十行、十回向、十地、等觉。四十一个位次。一百四十一。最后一位妙觉位。那个没有过失。那是圆果。这个四十一位都是分果。没有到圆满。都是分果。只要沾上这个果就是法身菩萨。法身如来。没有达到究竟果位、到圆果。分证佛。位次愈往上就愈接近究竟圆果。这桩事在前面也曾经做过好几次的报告。十法界里头有修有证。向上一着。修证还有没有？不能说没有。不能说有。为什么不能说没有？那就是他是分果。他不是圆果。当然有修。为什么说他没有？向上去。就是圆教初住往上去。三业的过失都离了。也就是说他们那些人不但没有分别执着。起心动念都没有。他们修行没有迹象。不但你看不到。你想都想不到。所谓「心行处灭。言语道断」。我们对他们的称赞只有超胜尊贵。称之为世尊。这一句是总说。

　　下面说。「

第一次汉传佛教讲经交流会

由不恚害」。就是『云何得不害身语意业』。恚是瞋恚。嫉妒、瞋恚这才会害人。他没有瞋恚。没有嫉妒。所以他没有伤害一切众生的念头。不伤害众生反过来看。利益众生。他尊重众生、包容众生、爱护众生、帮助众生。「故常为饶益」。那么我们凡夫。尤其是现代社会。一般人没有接受过圣贤教诲。满腔的怨气。怨天尤人。充满了愤恨、嫉妒。总是看到我不如别人。我的地位不如人。我的收入不如人。我的享受不如人。我听说许许多多大学生自杀。为什么自杀？满腔的怨恨。能不能解决

佛教讲经大全全文

问题？不能！如果你常常读佛经。你就晓得你到这个世间来。是来酬偿你过去生中的业报。明了之后。命里面是贫贱。安于贫贱。我造的因。我总要承受果报；命里面是富贵。安于富贵。明理的人。了解事实真相的人。一生不怨天不尤人。又何况命运可以改造。诸位读《了凡四训》就明白了。

　　佛门里面常说「佛氏门中。有求必应」。这个道理云谷禅师教导袁了凡先生。他明白了。觉悟了。认真努力改过自新。断恶修善。积功累德。果然不到三年。命运就好转。愈转愈好。命里面没有功名。他得到功名；命里头富贵有限。他的富贵增加；命里头只有五十三岁。他活到七十四岁。延寿二十年；命里没有儿子。他有个好儿子。天启。所以命运操纵在自己手上。不在别人手上。别人说替你改造命运是假的。那不可靠的。哪有这种道理！算命先生说我替你改命。你要拿多少钱给我。那骗你的。他要能改命。他为什么不把他自己命改过来？自己他都改不了。他怎么能改别人？佛法讲改造命运。是你自己。不是佛。佛菩萨帮不上忙。佛菩萨教你方法。教你回头是岸。改过自新。天天要发现自己的过失。把自己过失改正过来。这真修行！

　　修到自己身语意完全没有过失。你就跟《华严．净行品》相应了。那就恭喜你。你不但超越六道轮回。你超越十法界。这个功德就不可思议。这是真正的饶益。瞋恚之害非常严重。大乘经里面常讲。「一念瞋心起。百万障门开」。别人真正是无缘无故。我们以善心对人。人家以恶意相报。你有没有瞋恚心？如果你要有瞋恚心。立刻要觉悟。我的瞋恚心生起来。对方受害小。自己受害大。我报复他。我恨他。对方受害顶多三分。自己受害至少七分。诸位要知道。这叫真正得不偿失。错了。如果你的念头一转。我对他有恩有德。这个人忘恩负义。还要毁谤我、侮辱我、伤害我。我完全原谅他。完全不放在心上。没有一丝毫怨恨心。更不会有报复的念头。这是自己修了大德。

　　这个大德是什么？这个大德是对方成就的。不是对方这个恶行。怎么能知道自己的功夫？怎么能知道自己的涵养？所以不但没有怨恨心。反而有感恩的心。不错。这样对我。考验考验我的功夫到什么程度！对方有灾难、有困难的时候。我们知道了一定要帮助他。这叫积功累德。佛在经上常常教导我们。「不念旧恶。不憎恶人」。他之所以忘恩负义。在现在来讲这是正常的。为什么？他没有受过圣贤教育。他不知道宇宙人生真相。不知道因果报应的理论与事实。才做出这些不善的事。怎么可以跟他计较？所以。看到只生怜悯心。同情、怜悯。不生瞋恚。这才是常为饶益。

　　我们这样做。一时他不懂。过个几年。慢慢的他会想到。「某人真正是个好人。我恶意对他。他还是以善意对我。我有困难的时候。他还是乐意来帮助我」。总有一天他良心发现。他会回头；同时这种做法也能感动周边的人。什么叫善行？做出示范来给人看。不是口头说说的。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面的疏文。「由无余惑。不可讥毁。故十王敬护」。这个地方所讲的余惑。就是习气。佛在经上告诉我们。四果阿罗汉见思烦恼断了。还有习气在。就是余惑在。贪瞋痴慢真没有了。可是贪瞋痴那些习气有时候它会现行。佛举了很多例子。习气难断。阿罗汉的习气到什么时候才能断？辟支佛的果位。阿罗汉在我们《华严》里面是七信位的。八信位习气才断。他的尘沙烦恼没断。到九信位尘沙烦恼才断。十信位。尘沙烦恼的习气也没有了。所以此地讲由无余惑。就是见思的习气跟尘沙的习气都没有了。不可讥毁。这个世间人有没有讽剌他的？有没有毁谤他的？有！不但是十信位的菩萨。本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无毘卢遮那佛。现在我们这个社会上有没有人不尊重他的？有没有人毁谤他的？有没有人侮辱他的？有。很多！不相信佛法的人。任意的破坏佛菩萨的形像。

　　前些年。阿富汗有一尊七百年的大佛像被人炸毁了。这个消息传遍全世界。正好我那天在香港。凤凰电视台来访问我。问我对这桩事情的看法。我感到是一桩很遗憾的事情。因为这是一种。现在讲是古迹、是艺术品。是一个国家的国宝。你不要把它看成宗教。不要把它看成异教。那是个艺术品。已经有七百年了。所以很遗憾。我只能这样的表态。为什么？这些破坏的人他无知。他不懂得。真正懂得。决定不会破坏。拿现在就是经济效益来说。也不应该破坏。七百年历史的古董。你可以带来多少观光游览的客人。现在每个国家都懂得开放观光旅游。这是观光旅游最好的资源。所以破坏很遗憾。听说有人发心要把它恢复起来。那也是好事情。所以说不可讥毁。人无知。鬼神知道。天神知道。他对你尊敬。故十王敬护。这十王是鬼王。鬼王尊敬、护持。天王更当是不例外。

　　释迦牟尼佛当年示现成道。净居天人代我们请法。如果他们不代我们请法。释迦牟尼佛就示现灭度了。没有人启请。净居天是四禅天。四禅天很特殊。凡圣同居土。四禅有九天。其中有三天是四禅正规的天人居住的。另外有一种。叫无想天。修无想定的人在那个地方修行。可见得那个定功相当高。能够达到四禅天。另外是圣人。小乘阿罗汉。大乘一些菩萨在那边修行。他们居住的叫净居天。五不还天。这个「不还」是不到人间来了。在那个地方修行他就能超越六道。超越六道就生到四圣法界。有人生声闻。有人生缘觉。有人生菩萨。最高的是十法界里面的佛。天台大师所讲的「相似即佛」是指十法界里面的佛。不是分证佛。相似即佛那个果报不是真的。此地前面讲的果。虽然是分果。它是真的。不是假的；十法界里面的果报不真实。这个一定要知道。人天迷惑。邪知邪见。不知道尊重圣贤。不知道尊重圣教。可是天人、鬼神知道。他们尊重。所以经上讲十王敬护。它不指我们人间。不说这个。说鬼王。鬼王敬护。

　　第四句说「由恶缘不可坏。得佛十力」。这就是『云何得不可坏身语意业』。恶缘。缘有物质环境、有人事环境。这不是善缘。是恶缘。总想来障碍、来破坏。能不能破坏？不能！为什么不能？他「得不可坏身语意业」。身体有生有灭。这是无常的；灵性不生不灭。性德不生不灭。所以得佛果地上的十力。十力前面跟诸位介绍了。

　　第五。「由修行不退转。满菩萨行」。这个地方我们要特别着重「满」字。十信心满出离十法界。生到华藏了。我们读这段经文。也才真正能体会到。脱离六道、脱离十法界绝对不是一桩容易的事情。所以佛菩萨常常讲。末法时期如果不修净土。不求往生西方极乐世界。没有一个人自己修行能成就的。你看看这个十句你就晓得。你说多困难！所以得人身、闻佛法。大幸。能闻到净土法是大幸当中的大幸。你太幸运了。为什么？你在这一生当中就有机会超越十法界。往生极乐世界。极乐世界不在十法界之内。超越了；换句话说。生到西方极乐世界。纵然是凡圣同居土下下品往生。也可以说满菩萨行。为什么？到西方极乐世界不退转了。圆证三不退。

　　我们要相信世尊不妄语。弥陀不妄语。十方诸佛不妄语。异口同声劝勉我们亲近阿弥陀佛。往生极乐世界。一生圆满成就。成就是圆果。不是分果。这是非常不可思议的事情。菩萨行在一般大乘教里面。用六度包括尽了。在《华严经》里面是十波罗蜜。还要加个四无量心。所以常常讲六度四等。四等就是慈悲喜舍。四无量心。修到圆满了。这是圆教初住菩萨。

　　第六句。「由远离诸相。如如不动。成涅盘因」。经文里头『云何得不可动身』。这是讲的涅盘因。所以此地讲如如不动。为什么能如如不动？远离诸相。《金刚经》上讲得好。「不取于相。如如不动」。如果六根接触外面六尘境界你着相了。这个好看。那个好听。这个好吃。你在外面一切诸相里头起了贪瞋痴慢。起了好恶分别之心。你的心动。心动不是涅盘因。那是轮回因。所以在这个地方我们自己回过头来。回光返照就明白了。我们从早到晚六根接触六尘境界。是成就涅盘因。还是成就轮回因？这个事情不能不认真的反省。如果天天还干的是轮回因。这一生想求生净土就没有指望了。

　　要想往生极乐世界。必须把这个世界里面一切境缘统

佛教讲经挂珠

统放下。境是讲物质环境。缘是讲人事环境。彻底放下。不但没有分别执着。连起心动念都没有。当然。这个话说起来容易。做太难太难了！你能够做到不起心、不动念、不分别、不执着。你往生西方极乐世界生实报庄严土。你还会起心动念。但是确实没有分别执着。没有分别执着你生方便有余土。我们只能做到于一切法不执着。还有分别。不执着。把执着放下了。妄想分别还是有。生凡圣同居土。由此可知。念佛是修功夫。修什么功夫？至少对于世出世间一切法不执着。这是在净土里面讲。成涅盘因。「不取于相。如如不动」。要把诸相的真相看清楚。「凡所有相。皆是虚妄」。都不是真实的。这不能不知道。

　　第七句「由德行殊胜。故于法善巧」。往下我们会看到十善巧。到那个地方再跟诸位细说。善巧是智慧的起用。从哪里来的？德行。德行里面有智慧。智为先导。所以德行殊胜。我们凡夫所行都是业。说得不好听的话是罪！罪业。没有德。为什么？烦恼做先导。贪瞋痴慢在引导。你怎么不造罪。你怎么不造业！菩萨贪瞋痴慢断尽了。三业清净。断尽了。所以转烦恼为菩提。菩提来做先导。德行当然殊胜。这个才得于一切法中善巧方便。

　　第八句讲『云何得清净身语意业』。「由体清净如虚空。故成具道缘」。体有两种。有性体。有质体。性是法性。它不是物质。也不是精神。它本来清净。虽然本来清净。我们现在迷了。迷失了自性。自性不能当家做主。当家做主的是什么？习性。习性就是阿赖耶。八识五十一心所。它来当家。这就错了。什么时候你能够把八识五十一心所看破。看破什么？它没有自性。没有自体。真正是「无所有。毕竟空。不可得」。你的清净就恢复了。

　　性体、质体都不存在。决定不可以起妄想分别执着。所以成就具道的因缘。无论你在顺境或是在逆境。无论你遇到的是善缘还是恶缘。统统是助道的因缘。帮助你成就。顺境、善缘里面。你看破了。没有丝毫贪恋。不生贪恋；逆境、恶缘。不生瞋恚。你看看无论什么环境都是帮助你断贪瞋痴。断贪瞋痴就是成就戒定慧。下面这一百四十一愿。每一愿都是成就具道因缘。为什么？那就是体清净如虚空。

　　第九句。『云何得无染身语意业』。染是染污。「由涉境无染。故得堪传法器」。境是境界。前面所讲的顺境逆境、恶缘善缘。就像「善财童子五十三参」。五十三参确实给我们显示出。顺逆之境。善恶之缘。善财参学具足佛法。涉境不染。《金刚经》上的教诲。「不取于相。如如不动」。他真做到了。所以历事炼心。练什么？练不染着。于一切境缘清清楚楚。明明白白。智慧！无染无着。定功！他所学的是定慧等持。定中有慧。慧中有定。定慧增长不起烦恼。染就是烦恼。所以他得到是堪传法器。什么人能传世尊之法？这样的人就有条件。可见得传法不简单。

　　我们在《六祖坛经》看到。五祖忍和尚把衣钵传给惠能大师。而没有把衣钵传给神秀。什么原因？诸位想想他们两个人作的两首偈。你就明白了。神秀的偈子。「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。跟这个标准来对照一下。他涉境有没有染？有染。他天天还在擦。怕惹上尘埃。惠能大师的偈子。「菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃」。他不但无染。连境都没有。说身、说心。有境。身心都没有。境都没有了。哪来的染？你们想想看。这个衣钵该传谁？当然惠能大师是传法的法器。他接祖位是应当的。这个道理我们要懂。

　　末后一句。『云何得智为先导身语意业』。这一句非常重要。「由智先导。故成就众慧」。这一句在我们现前学习的过程当中。是个很重要的指导原则。智是理智。理智的反面是感情。感情用事没有不出乱子的。感情里面。好恶。我喜欢这个人。喜欢这桩事。讨厌那个人。不喜欢那桩事。这里头弊病丛生。问题就太多了。如果说理智做主宰。把感情放在一边。要问对人也好。对事、对物。应不应该。如不如法。你就会减少过失。

　　中国新年快到了。年节中国人都有送礼的习俗。对于长辈、对于朋友。这是礼貌。这是人与人之间感情的维系。礼有节。节是节度。不能过分。不能不及。过分就显得巴结。现在人叫贿赂。过分了；如果不到。不到表示傲慢。都不好。一定的节度。这个节度国家制定的。那很好。一定要遵守。有风俗人情代代相传。譬如过年了。我们送给长辈的礼。从前在我们乡下。送什么东西？大概送两斤肉。送一只鸡。送两斤面。给老人过年。这个都有规矩。都有节度。你要说我送四斤肉。我送两只鸡。我再送四、五斤面。过分了。如果是说我只送两斤肉。鸡跟面都不送；或者我只送两斤面。其它都没有。这不足、不到。一定要合乎这个节度。

　　外国人也有。像我们在澳洲。澳洲政府规定。官员接受别人送的礼。以不超过一百块钱为原则。超过一百块钱以上的。那就是贿赂。就犯罪了。有标准。大家都懂得遵守。无论是你包个红包。或者是你买礼物。礼物的价值都不超过一百块；接受的人很欢喜。送礼的人不至于太大的破费。你看面面都顾到。智为先导。如果凭感情用事。这个人对待我很不错。或者还有利用价值。我要多多的贿赂他。犯罪！于自于他都不利。这些事情现在没人教了。所以不如法的事情太多太多。现在真正做好事。没人相信。好事很难成就。

　　全世界的人哪个人不向往和平。哪个人不希望安定？可是这半个世纪以来。社会动乱的频率年年上升。灾害一次比一次严重。世界上关心这个事情的人、努力于这些工作的人真不少。我见过很多。可是效果始终看不到。令许许多多热心于这些工作的人都感觉到灰心；这一灰心当然就退转了。温度大幅度的降温。可是这个问题是个非常严肃的问题。非常重要的问题。我自己参与这个工作五年了。了解一些状况。也认识了不少的朋友。我们要问冲突能不能化解？安定和平能不能实现？答案都是肯定的。问题是要怎样做法。

　　还是古圣先贤讲得好。「行有不得。反求诸己」。努力了这么多年看不到效果。要好好回头想想。我们是不是智为先导？好像没有想到这个问题。而是什么为先导？利为先导。所以始终不能落实。每个人的利益不一样。利大家都要争。所以用什么方法来化解冲突？报复！报复能化解冲突吗？冤冤相报没完没了。现在人不讲因果。不讲因果这个冤冤相报的事实存在。你族群里头有后人。后人永远会记得仇恨。总是会找到机会他来报复。你报复他。他报复你。冤冤相报。世世代代没完没了。你说这个事情多么可怕。如果要是真正懂得因果。你就晓得这个事情更可怕！

　　中国老一代的人相信因果报应的很多。历史上的记载。这些事例不知道有多少。在《二十五史》里面所记载的就有几百条。古人在笔记、文字记载的不晓得有多少！纪晓岚的《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》、《子不语》这些书。不是完全虚构。绝大部分都是事实。你能不信吗？再就我们自己。自己个人在一生经历当中。你细细去想想。会有很多不可思议的事情发生。没有法子解释的。

　　早年我在美国。住在达拉斯。达拉斯佛教会蔡文雄会长。他曾经告诉我们一桩事情。他初到美国来的时候。跟几个朋友开车去玩。回来的时候迷路。开进一个小城。他突然之间觉得这小城很熟。但是真的他是一生当中第一次来遇到的。他能知道这个小城里面的街道。能知道这个小城里头有哪些建筑。车开进去之后果然如此。他这个问题多少年都没有办法得到答案。常常疑惑为什么会有这个事情。碰到我就问我。我说你前世肯定在这个小城、小镇上住过很多年。你对这个小镇很熟悉。他想很有道理。你不在那里住很多年你怎么会那么熟悉！说明什么？说明有前世。

　　类似这种情形很多人都有经验。但是没有他那么清楚。没有他那么明显。如果说不是前生。这个问题到哪里找答案。无法解释。所以他自己想想好笑。他说可能。从前旧金山有金矿。可能是在那里挖金矿的工人。住在那边。有可能。你那一生没有做什么坏事情。没有坑人。你还能够得到人身。这一生还不错。做生意还做得挺好。说明人有三世。有前因、有后果。既然有前世。当然有后世。知道有前世、有后世。你就得要多用用理智。少用感情；多做好事。少做坏事。我们生生世世向上提升。不至于向下坠落。太重要了！这比什么都重要。所以由智先导。成就众慧。今天时间到了。我们就讲到此地。

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