净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1474

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1474

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:46:00Z 2011-10-06T10:46:00Z 1 1789 10203 85 23 11969 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四七四卷）　　2005/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1474

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。经文前面十句。第一段前面十句「总问其果」。大致我们都学习过了。清凉大师后面的批注还有少分。我们今天接着把它念一念。从「又由后十」这个地方读起。

　　「又由后十。能成就此十。以十三业永无失等。唯佛不共。分分无失。亦通于因」。我们先看这段。清凉大师给我们交代。后面十种是讲果德。就是十住菩萨。能成就此十。这个地方的十句就是总问其果。以十种。就是我们读过的文。十种三业永无失等。永远没有过失。身语意业永远无过失。只有佛才能做到；换句话说。等觉菩萨还不能讲完全没过失。由此可知。无始无明的习气确实不容易断。见思烦恼的习气还好断。到辟支佛的果位就没有了。要是用我们《华严经》十信位到八信。七信见思烦恼断了。但是有习气；八信到十信位。见思烦恼的习气断了。他还有尘沙烦恼。尘沙烦恼也在这个时候断。这个烦恼断了之后。剩下来就是无始无明烦恼。无始无明烦恼破一品就超越十法界。证初住菩萨的果位。初住是法身大士。法身菩萨。

　　无始无明的习气是在一真法界里面断。怎么断法？大乘教里头说得很好。「无功用道」。古大德说此处用不得力。为什么？「言语道断。心行处灭」。「开口便错。动念即乖」。不能开口。不能动念。动念。无明就起现行。那都是习气。要多长的时间把这个习气才断尽？佛在大乘教里头常常告诉我们。三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫不是我们普通的修行。是圆教初住菩萨。破一品无明。证一分法身。一直到究竟果位。这里面有四十一个位次。四十一个等级。这个等级是佛给我们说的。在他们境界里头。有没有这个等级？给诸位说。没有；如果要有。那还有分别执着。怎么能出十法界？

　　所以要知道。执着断了就超越六道轮回。分别断了就超越十法界。在一真法界里头。完全是要断无始无明习气。这个东西太难了。不好断。古人有个比喻。比喻得很好。我们细细从这个比喻当中能够体会一点消息。古人说譬如酒瓶。酒瓶是盛酒的。酒统统倒尽了。酒就好像是烦恼。统统倒尽了。里面擦得干干净净。确实一滴酒都没有了。闻闻这个瓶子还有酒的气味。酒的气味。你怎么断法？只有把瓶盖打开。放在那个地方。放它十天半个月。去闻闻。轻了很多；再放个一个月、二个月、三个月。没有了。这就好比是无明习气

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。就是酒瓶盛酒的味道。没有法子用功。只有长时间让它自自然然的消失。

　　从初住到等觉。四十一个阶级。这四十一个阶级不能说没有。也不能说有。就好比酒瓶一样。酒瓶里头的味道。要多少天才能断？要四十一天。我们把四十一个等级譬如四十一天。可是你每天去闻。一天比一天轻。到四十一天再去闻。没有了。那就证得圆满的果位。诸位从这个浅显的例子里面去想。所以断无始无明习气确实没有任何方法。真的古人讲的话没有错。此处用不得力。不能起心动念。更不能说什么方法。你一起心动念就落在分别执着里头。这真的叫上上乘佛法。所以三业永无过失。就是习气断尽。

　　第四十二个位次叫妙觉位。这是果地。永远没有了。所以只有究竟佛果一个人。叫唯佛不共。分分无失。不像菩萨。菩萨这四十一位法身大士。他分分还有过失。不是没有过失。古人常讲「人非圣贤。孰能无过。过而能改。善莫大焉」。这个话讲得有道理。所以。我们不要去责备别人的过失。为什么？无始来的习气。六道凡夫他有见思习气。他有尘沙习气。他有无明习气。他怎么会不造业？纵然是修行人。他们的过失少。不能说没有。

　　我们明白这个道理。从今而后。再不会去责备别人。养成宽宏大量。能包容一切。凡事都自己要反省。看到别人的过失。反省我有没有。有则改之。无则嘉勉；如果我有。我从今天起我要把它改过来。改过要有恒心。要有毅力。今天改了明天又犯。这是什么原因？习气很重！根本无明习气。你想想看。三大阿僧祇劫才能除尽。见思烦恼的习气也都是很长的时间。没有恒心。没有毅力。没有认真反省。天天改过。菩提道上进很难。退很容易。这个事实不能不知道。

　　所以十方一切诸佛如来。都劝人往生弥陀净土。为什么？只有弥陀净土那个地方不退转。我们凡夫一品烦恼都没断。带业往生生凡圣同居土。生到西方极乐世界。最大的好处就是圆证三不退。位不退、行不退、念不退。跟法身菩萨没有两样。这个便宜可占大了。修到法身菩萨。你看要超越六道、要超越十法界才能证得。好不容易。可是修净土不需要超越。一生

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成就。叫横超。不叫竖出；竖出你要通过六道。通过十法界。不需要通过。完全靠弥陀本愿威神加持。一生圆满成就。三业无失亦通于因。通于果也通于因。

　　「又此十句。初一总显无过」。初一就是「云何得无过失身语意业」。就是这一句。这句是总说。下面有八句「别显无过」。从「不害身语意。不可毁身语意业」。就是从第二句到第九句。最后一句是「总出其因。若以智慧为先导。身语意业常无失故」。最后就是第十句。「云何得智为先导身语意业」。这一句很重要。这是总出说明他为什么会得无过失三业。这个人纯粹是理智。不用情识。用情识总会有过失。可是我们知道。十法界里面的圣贤还是用身语意。用心意识。六道里面用得不正。所以过失就很多。就像《地藏经》上所说的。「阎浮提众生。

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起心动念。无不是罪。无不是业」。这是实实在在的。

　　到四圣法界。你超越六道轮回。证得声闻、辟支佛、菩萨。我们常常讲四圣法界。十法界里头四圣六凡。这个四圣他还是用八识五十一心所。他用得正。正的标准是什么？是佛陀的教诲。就是经律论。四圣这些声闻、菩萨。都要依佛陀的教诲才能得其正；如果不依佛陀教诲。就得其邪。我们看现前我们的社会。几乎是充满邪知邪见。你细听听看。似是而非。他讲的那些道理乍听很有道理。再深入冷静一观察。没道理。

　　为什么？在过去。社会重视伦理道德的教育。国家重视伦理道德的教育。中国从汉朝时候。选拔人才为社会、为国家服务。就是今天讲国家这些干部人才。用什么方法？选举。不是人民选举。是地方官员选举。而把选拔人才摆在他的政绩的第一条。这个地方官在这里做得很好。样样都做得很好。三年没有替国家选拔一个人才。他就要下台。那就有过失。没替国家选拔人才。选拔人才的标准。国家有明文规定。叫孝廉。你看中国古籍里头记载。叫举孝廉。举是选举。

　　地方官员要常常私访。这些大官。平常老百姓见不到的。他要穿成便装。见了面也不认识。穿上他的官服。一看就晓得他是什么阶级、什么身分。能看得出来。换成便装就看不出来了。所以私访。到外面去问、打听。哪家的小孩孝顺父母？能孝顺父母。他就会对国家、对社会尽忠。第二个条件是廉洁。廉洁就不贪污。这两个条件具备。就要把他选拔出来。国家来栽培他。送他到学校去念书。这学校是国家办的。培养出来将来是国家干部。所以。他的条件是孝廉。这个制度好。跟现在不相同。从前做官的都接受过儒家的教育。道家、佛家都涉猎。确实有德行、有学问。他们所选拔出来的人才必然可观、可靠。

　　所以。这个因我们就要留意。智慧为先导才减少过失。如果没有智慧。有私心。私心要替国家选拔人才。选什么人？选自己的亲戚。选跟自己有关系的。不是大公无私。这种人有没有？有。历代都有。总而言之。任何一桩事情有利就有弊。我们要细心观察是利多还是弊多。举孝廉这桩事情毕竟还是利多于弊。所以国家对这个事情很重视。也很慎重。选拔出来的人才进了太学。太学从前叫国子监。也要经过老师长时期的观察、教导。使他成为国家栋梁之才。这一句我们要记住。一切诸佛菩萨无不是以智慧为先导。所以他的身语意业没有过失。或者说过失少。

　　「又于中八。前二离过。后六成德」。这是讲当中的八句。第二句到第九句。前二就是第二句跟第三句。离过。不害、不可毁；后六是成德。不可坏、不退转、不可动、殊胜、清净、无染。成就自己的德行。第一段我们就讲到此地。这段是总问其果。

　　下面有「十段别明」。我们把清凉大师的介绍。《疏》里头的文念一遍。「初一异熟果」。这个一是第一段。后头是十段。下面是第一段。「次四士用果」。就是二、三、四、五这个四段。「次二离系果」。六、七两段。「次一增上果」。再下去有一段。第八段。「后二等流果」。就是九段跟十段。这些法相名词是属于佛教的常识。大乘别教所说有六因五果。我们做个简单的介绍。先说六因。六是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉这六个。因地六位；妙觉是果地。不是因地。因地有修。果地是成就的。究竟圆满的成就。所以它不是因地。因地有这个六位。我们要清楚。「凡有为法的生起。必依因与缘之和合」。它才能生起现相。所以佛家讲因缘果。有因没有缘。不能结果；有缘没有因。也不会结果；一定要因缘和合。果报就现前。所以因有六。六种因。果有五种。我们先看这个六种。

　　第一种。「能作因」。「谓凡为生法。与以力者。又不作障害者」。这就是能作因。任何一法的生起。一个是与以力者。就是你帮得上忙。帮助它。这是能作因。第二类。你虽然不帮忙它。但是你不障碍它。你不害它。听其自然。它也能长好。所以能作因下面说。「故此因有与力、不障二种」。能作因有这两种。「与力者。法之生时」。这个法是讲一切法。任何一法的生起。「与胜力者也」。这是讲它得力于这个能作。「眼根之生眼识」。举例子来说。眼根是物质。眼识就不是物质。六根、五尘是物质。是色法；第六识、意根不是色法。它不是物质。我们现在讲精神。眼指眼根。如果没有眼识。虽有眼而不见。诸位要晓得。能见是眼识。不是眼根；能听是耳识。不是耳根。这个要懂。眼根确实是帮助眼识。这是属于与力。给它一种力量。给它帮助。是属于能作因。

　　再一个比喻说。「如大地之生草木」。花草树木。「是为有力能作因」。眼根生眼识。大地生树木花草。都给它一种力量。给它一种力量帮助它。这是有力的能作因。「此有力能作因之因体。只限于有为法。不通于无为法」。有为法就是有生有灭。就是有为法；无为法是不生不灭。不生不灭当然能作因里面「与力」这一条用不上。所以与力不通无为法。它只通有为法。不通无为。为什么？下面说「以无为法。为无作用。不向彼之生法而与力也」。

　　但是能作因第二个意思通无为法。不障！虽然你对它没有帮助。但是你不妨碍它。所以。「不障者。谓不妨他之生法。使他自在而生者也」。这是属于能作因的第二种。就是不障碍。「如虚空之于万物。是为无力能作因」。虚空对于一切万物。像树木花草。虚空不妨碍它。不妨碍树木花草的生长；但是虚空确实没有什么帮助。不像大地。大地确实它有土壤、水分。有很多帮助它的。虚空没有帮助。但是虚空对于树木花草的生长没有障碍。不障碍它。不害它。所以也是属于能作因。能作因有这两个意思在。这是无力的能作因。前面一种是有力的能作因。「故此无力能作因。通于一切无为法也」。所以。因有这么两种。

　　「此因所得之果。名为增上果」。增上果是能作因。增上就是帮你忙。所以帮忙有两种。譬如我们今天做一桩事情。做一桩好事。有人支持你。出钱出力。这个事情成就了。他是有力能作因。另外一种人他赞叹你。「你做的是好事」。他虽然也没出钱。也没出力。但是他没妨害你。他没有障碍你。那是属于无力能作因。这两种都是属于增上果。成就了都算是增上果。这个意思讲得很圆满。很好。确实在一切有为、无为法当中。我们细心观察。真的有这个因。有这个果。

　　第二种叫「俱有因」。什么叫俱有因？「为俱有果之因。故名俱有因。谓是必二个以上之法相依而生。如束芦之相依。地等之四大种。生住等之四相是也」。这一类。这个举得也很好。地是大地。地之四大种是地、水、火、风。这叫地的四大种。四相。「生住等之四相」。生、住、异、灭这四种现象。下面说得很好。他说。「盖四大种之生。必互相依而生。缺一不可也」。从这个地方我们就明白这个意思。地就是我们今天讲的物质。物质的发生我们肉眼看不到。说实在的话。阿罗汉的天眼也看不到。佛在经上说。阿罗汉的天眼可以看到微尘。什么叫微尘？就是很小的物质。佛就用尘来做比喻。

　　佛在经上给我们说。牛毛。牛身上的毛很粗。譬如这是牛毛。牛毛的尖上、顶上有一粒尘。一个很小的物质。尘。在这上面。它摆得很平稳。它不会掉下去。这是说很小。也许我们眼睛好的能够看得见。牛毛上面有个东西。这很小的。把牛毛尘分作七分。七分之一。这就很小了。七分之一称做羊毛尘。羊毛比牛毛细。中国人写字用毛笔。毛笔里头用羊毛的很多。羊毫。这很细；七分之一。它是牛毛尘的七分之一。羊毛尘再分为七分。七分之一叫兔毛尘。兔毛就更细。兔毛尘还可以分。分成七分之一叫水尘。水。现在我们晓得。它的密度并不大。在高倍显微镜之下。它也像网膜一样。水分子像网膜一样。当中有很多空隙。这一粒尘很小。它可以在水分子空隙里面活动。没有障碍。这就是肉眼看不见的。

　　水尘还可以分。分为七分之一。叫金尘。金是金属。金银铜铁的金属。金属的密度就很大。虽然很大。在显微镜之下观察。它也是像网状一样。当中还是有空隙。这一粒微尘在这个空隙里面也可以自由活动。没有障碍。你说它多小。在金属里头它可以穿过来穿过去。没有障碍。我们肉眼看不到了。金尘。金尘再分为七分之一叫微尘。阿罗汉的天眼能看到微尘。可是微尘还能分。再分为七分之一。叫色聚之微。这阿罗汉看不见。色聚之微还可以分。分为七分之一叫极微之微。那就不能再分。再分就没有了。所以也叫做邻虚尘。它跟虚空做了邻居。再分就没有了。这是佛在经上给我们的讲法。你看是不是像现在所讲的分子、原子、电子、粒子？现在科学家用这种名词。佛学里头都用微尘。都用尘。是说的一桩事情。两个不同的说法。佛经里头有高科技！是真的。不是假的。这肉眼看不见。阿罗汉看不见。大菩萨（法身菩萨）他们能看见。他们能看见极微之微。

　　现代的科学家也很聪明。也很能干。他们发现宇宙的原点非常非常之小；原点一爆炸。就是个大宇宙。原点有多大？这个我们也报告了很多次。一根头发。把头发切断。头发的平面。譬如这一根头发切断。切断这里有个平面。头发是圆形的一个平面。平面有个直径。直径上可以排列这个原点。可以排一百万亿亿亿个。我们现在科学仪器都没有办法看到。科学家是从数学里面推论出来的。这是物质。这个物质存在的时间多长？真的叫剎那之间。而且从哪里来的？无中生有。存在的时间极其短暂。我们今天所看到种种色相。就是这种微尘的聚合。叫微尘聚。聚集在一起来的相续相。正如同我们看电影。电影银幕上所现的相是放映机里面的幻灯片。幻灯片在银幕上留下来的假相。不是真的。你看的时候它已经换掉了。一张一张。一秒钟换二十四张。我们就觉得那是真的。看不出它是假的。

　　我们现实的环境当中。所有一切色相它们生灭的速度多快？电影一秒钟换二十四次。也就是说一秒钟二十四个生灭相。我们看的相续。完全不知道它的生灭。看到它的相续。佛在《仁王经》里面告诉我们。佛说一弹指。一弹指的六十分之一。这个时间很短。叫一剎那。一剎那有九百个生灭。我们弹弹看。弹得很快我一秒钟可以弹四次。四乘六十再乘九百。刚刚好两个十万八千；换句话说。《仁王经》上说物质的生灭现象。它存在时间是两个十万八千。就是二十一万六千个生灭。一秒钟二十一万六千个生灭现象。你怎么知道它是假的？

　　所以佛讲。「凡所有相。皆是虚妄」。因为他看到它的生灭。不是真的。全是幻相。所以有。佛称为妙有。妙有跟真空是一不是二。《般若心经》上讲。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。是一不是二。这个我们在前面也做了多次报告。我说佛这个说法是方便说。真实说。那真叫亿万分之一秒。没法子想象。《仁王经》上佛是粗说。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位同学。请坐。「俱有因」我们还没讲完。刚才讲到地水火风。地是物质。最小的物质。物质再小。它有四种现象。佛经上称为四大种。地、水、火、风。一定有这四种现象。地代表物质。水大、火大。现代科学家称为带电。水大

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是带阴电。火大是带阳电。它一定是带电的。风。风是说它是动的。它不是静止的。而且它动的速度也很大、也很快。佛法上讲。这四大种之生。一定是互相依而生。缺一不可。确实是这样的。它一生。这四种现象同时会发生。这就叫做「同时俱有之法。互为因互为果者。此谓之互为果俱有因。此因所生之果。名士用果」。等我们看到五果的时候。诸位就都看到了。这叫士用果。是俱有因。互为果俱有因。

　　第三种叫「同类因」。「谓同类之法以同类之法为因也。如善法为善法之因。乃至无记法为无记法之因」。这个乃至当中省略了一个「如恶法。一定为恶法之因」。法很多。总不外乎这三大类。就是善、恶、无记。「此同类之名。就善恶之性而立。非就色心等之事相。善之色蕴与善之识蕴相望。犹同类因等流果故也。盖此因所得之果。乃等流果也」。等流就是因是属于同类的。这在我们日常现象里面细心观察就非常明显。前世好德、修善。前世有这个因。这一世虽然没有人教他。他也好善。他也积德。我们医学里面讲遗传。说得也有点道理。可是佛法讲得更清楚。前世的习气！前世喜欢造恶。这一生当中如果没有人好好教他。他的习气常现前。也是常常喜欢恶作剧。在佛法里面也称之为习性。所谓是「江山易改。习性难除」。

　　这种善恶业。无明的习气。确确实实前一世会影响到这一生。这一生会影响到来生。所以。人不能不学。不能不受圣贤教诲。习气里面。实在讲善的少。不善的多。从佛法当中所说的头数。我们就很清楚。你看在百法里面。《百法明门》。善法只有十一条。恶法有二十六条。烦恼有二十六个。善法只有十一个。这就是说明。习性里面恶多善少。当然恶的力量强于善的力量。所以世间人作恶很容易。修善很困难。原因是什么？同类因。这个不能不知道。同类因所得之果。叫等流果。五果里面的等流果。

　　再看第四个「相应因」。「心与心所之法。必同时相应而生。故名相应法。就此一聚之心心所。以一望他。名相应因。如彼之俱有因（前面所说的）。盖于俱有因中。特别开心心所之法而立此因也。故所得之果。以俱有因为例。称为士用果」。所以。士用果它是有相应因。跟前面所说的俱有因。俱有因、相应因这两种因所得的果都叫士用果。所以。因有六。果有五。这是举心心所做个例子。心是八识。叫八识心王。心王起作用就叫做心所。所以心所是心所有之法。八识与它相应所有之法。在《百法》里头说得很清楚。像阿赖耶。阿赖耶的相应心所最少。只有五个。叫五遍行；第六意识最多。五十一个心所法统统具足。第六意识分别。分别心一起。相应的五十一个心所统统都起现行。这些可以说是佛教的心理学。讲得非常微细。

　　第五个是「遍行因」。「是为由同类因。特开烦恼法而立者」。就跟相应因一样。相应因是俱有因当中特别把心心所提出来。称为相应因。遍行也是如此。同类因里面特开烦恼法。烦恼就是善、恶、无记。「盖在见惑。苦谛下之五见及疑与无明。集谛下之邪见、见取二见」。见取见是属于果。戒取见是属于因。见取二见「及疑与无明」。诸位要记住。所谓贪、瞋、痴、慢、疑。无明就是痴。贪瞋痴里头的痴。痴就是无明。「遍生一切之惑。故名遍行因」。由此可知。惑是迷惑。为什么对一切法迷惑？见解的错误。见惑是你对于宇宙人生的现象真相不了解。你看错了。见惑就是你看错了。思惑就是你想错了。想错、看错了。哪有不做错事的道理？苦谛下面的五见及疑与无明。集谛下面的邪见、见取二见及疑与无明。这些遍生一切之惑。我们对于宇宙、人生。一切人事物的迷惑。从哪里来的？这把根源给我们说出来了。所以这叫遍行因。「是不过为同类因之一种」。总的来说。同类因就行了。它是从同类因里面开出来的。「故所得之果。即等类果也」。就是等流果。

　　最后第六。第六叫「异熟因」。「是以恶与有漏善之二法为体」。由此可知。异熟因是属于三界里面的。恶与有漏善。漏是烦恼的代名词。虽修善。没离开烦恼。什么？你所修的善。这里面有贪瞋痴慢疑。我们现在的话说。你修善、你积德。你里头有自私自利。有名闻利养。这些东西没有放下。这个善法叫有漏善。果报在哪里？果报在人天。这个天是欲界天。大多数在欲界天都是生在四王天或者是忉利天。忉利天再往上去。像夜摩、兜率。烦恼就轻。忉利天以下。烦恼还是相当严重。他用这个做比喻。就是「恶与有漏善之二法为体。如以五逆之恶法。感地狱之报」。这是举例子来说。五逆是大恶。杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这叫五逆。五逆罪决定堕阿鼻地狱。最重的罪！父母生你、育你、养你、教你。有大恩大德。你怎么可以杀害？所以是极重的罪。

　　那我们要问。要去追究。儿子为什么杀父母？现在还有父母杀儿女。为什么？都跟前世有关系。佛在经上告诉我们。父母跟儿女的缘有四种。第一种是报恩的。那是家庭非常和合。来报恩的。父母过去对这个儿女有恩。凡是来报恩的。一定是孝子贤孙。家庭和睦。第二种是来报怨的。父母过去对他有过节。或者是杀了他。害了他。怨恨。不孝。这一世到你家里头来投胎。长大之后是败家子。一定把你的家搞得家破人亡。他来报仇的。来报怨的。这个事麻烦了！

　　所以冤家宜解不宜结。你懂得这个道理。决定不能跟人结怨。结了怨。这一生他不能报复。来生；来生不能报复。后世。他报复的念头要是不断。哪一天缘成熟了。报复的果报就现前。很麻烦。报复的时候。儿子杀父母。父母是不是甘心情愿的。没有瞋恚心？那这个怨就解决掉了。如果父母没有这个雅量。对这个儿女大逆不道痛恨在心。好了。来世遇到又来报。冤冤相报没完没了！今天这个世界。你只要冷眼去观察。一家人里头报怨的、讨债的多！太多太多了；报恩、还债的少。我们在这一生当中。对几个人有恩德？对几个人欢喜布施？所以我们造的是什么因。自己清清楚楚。我们所受的是什么果。因果报应丝毫不爽！

　　明白这个道理与事实。对一切人事物。不但我们没有恶的行为对待他。恶的念头都不能起。这样才真正成就自己的德行。提升自己的境界。这一生没有白来。看到别人比我好。比我富有。比我尊贵。心里面就难过。嫉妒、障碍之念头则油然而生。这不好。明白人他懂得。他比我有财富。他过去生中财布施修得多。我没修！他今天做了高官。有了权势。前生修善积德好。应该得的果报。我没修！明白这个道理。我们虽然再贫贱。不怨天。不尤人。我们努力改过自新。断恶修善。来世可能超过他。还不止。万万不可以有嫉妒、有障碍。嫉妒、障碍那是真正障碍了自己。这一生报尽。你寿命到了你肯定堕三途。你再得不到人身。所以。人与一切人事物都要有诚意、善心来对待。这个五逆恶法感地狱之报。

　　「以十善之有漏善。招天上之果」。我学《十善业道》。依《十善业道》来修行。但是属于有漏。因为带着烦恼习气。烦恼习气没断尽。换句话说。还有自私自利。还有名闻利养。还有贪瞋痴慢。依十善道修行。果报？果报在天上。就是前面所讲的忉利天、四王天。「彼天上与地狱之果。皆非善非恶。但为无记性」。虽然是无记性。「惟一苦一乐」。天上乐。地狱苦。但是你生天也好。堕地狱也好。说不上善恶。这叫无记。因有善恶。果是无记。「如此以善因恶因。皆感无记之果。因果异类而熟」。所以它叫做异熟因。因果异类而熟。因果也异时而熟。异类异时。「一因恶果无记。一因善果无记」。这就称之为异熟因。果报称为异熟果。

　　讲因的六种。《俱舍论》里头的名词。跟我们这里讲的是一样的。前面所讲的是根据《俱舍论》。第一个是能作因。第二个是俱有因。第三个是同类因。第四个是相应因。第五个是遍行因。第六个是异熟因。《大智度论》三十二卷也讲到。名相稍微有一点不同。它第一个是相应因。第二个是共生因。共生因就是俱有因；第三个是自种因。自种因就是同类因；第四个是遍因。就是遍行因；第五个是报因。就是异熟因；第六个是无障因。就是能体因。这是把六种因简单介绍出来。

　　下面我们再看五果。这是清凉大师

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在批注里面给我们说的五种果。「性相门。分别因果之相。因有六。果有五」。第一个是「异熟果。以恶业招来世三业之苦果。以善业招来世人天之乐果。苦乐之果性皆为无记。与业因之善与恶之性异。故名异熟果。自六因中之异熟因而来」。这里头因果我们要特别记住。善因决定感人天果报。恶因一定招三途的苦报。因有善恶不同。得的果报统统属于无记因。所以这个叫异熟果。从异熟因而来的。

　　第二种。「士用果」。「如农夫之于米麦。如行力之于道果」。行是修行。力是功夫。就是修行证果。「总依造作之力用而得者」。农夫种植很辛苦。他要努力的耕耘才有收获。所以是依造作的力用得的果报。修行也是如此。你要真正如理如法的修行。你才能够证得道果。修行里面最重要的是断恶修善。断恶在先。恶要是不断你就无善可修。为什么？你的心是恶的。念头是恶的。做得再好看。本质没有离开恶。你怎么能得善果？所以一定要懂得先断恶。善才有根！

　　断恶修善要非常认真的去做。首先你要明了什么是善？什么是恶？这是智慧。一般人非常困难。尤其是现代社会。善恶混淆不清。很难辨别。你细心观察。恶好像是善。善好像是恶。没有真实智慧。没有相当的定功。没有丰富的学识。真的没法子辨别。不能辨别就是愚痴。就是迷惑。所以他总是依造作力用才得这个果报。这个果报是从六因里面俱有因与相应因这两种因得来的。

　　第三种是「离系果」。「依涅盘之道力而证之者」。涅盘是梵语。意思是不生不灭。不生不灭之道是什么？是自性。是性德。下面说得好。「涅盘离一切之系缚。故云离系」。缚是烦恼的代名词。烦恼好比绳索一样。把我们捆绑起来。就不能动弹。就不得自在。涅盘是离一切烦恼。小乘的涅盘离见思烦恼。我们常讲见思烦恼断了。于世出世间一切法他不再执着。执着就是见思烦恼。他不再执着。一切放下。一切随缘。证小乘偏真涅盘。所以阿罗汉证涅盘是小乘涅盘。跟大乘菩萨不一样。大乘菩萨不但是见思烦恼离了。尘沙烦恼也离了。无明烦恼也放下。所以离一切之系缚。这叫离系。

　　「此法常住」。这就是涅盘法。放下了。常住。「非自六因生者」。前面讲的六种因。离系果那个六种因里头都没有。「唯以道力而证显」。他的果报从哪里来？他的果报从修道。修道力量而证、而显。我们常讲开悟了。契入佛菩萨境界。从这个地方证。从这个地方显示。「故虽与以果之名。而非对于六因之因体」。离系也算是果。有果之名。但是跟前面讲的六种因体没有关系。他完全是依教修行而证得的。所以。放下见思就证阿罗汉。放下分别执着就证菩萨果位。放下一切妄想就证佛的果位。四十一位法身大士是佛果。

　　第四。「增上果」。「以一有为法。望其余一切之有为法为增上果」。有为法就是有生有灭之法。太多太多了。有为法太多了。说不尽。以一个望其它的。这是增上。「其余一切法。或与之以力。或不与力。亦不障害之」。这就是前面讲的能作因。一法。其余的一切法。或者对它有帮助。像大地对花草树木是与之以力。像虚空对花草树木。它不与力。虽不与力。它不障碍它。它不妨害它。所以这一法它能生。它能成就。「虽似前之士用果。然彼局于对有力之因体」。局是局限。局限于有力的因体；而增上果。「此则通于有力无力之一切法。而为所得之果。自能作因而来」。这是增上。增上在因上有两个意思。一个是真帮了忙。帮助你。成就你。支持你；一个虽然不支持不帮助。但是不破坏。听你自然去发展。这个法很多。所以。增上果是自能作因而来的。

　　末后一个。「等流果」。「依前之善心而转生后之善心。依前之恶心而益生后之恶心。依前之无记而生后之无记。等于果性因性而流来者。自六因中之同类因与遍行因而来」。这个在前面六因里面我们读过。善因。善因的习气一定影响到来世。恶心、恶行的习气也会延及后世。这桩事情不但在佛家。儒家、道家都说。不但中国人说。外国。我曾经看过美国卡西的报告。这个人距离我们不远。上一个世纪的人。他好像是死在二次大战那个时候。他过世距离我们现在大概六十年左右。他报告当中肯定。世界上任何一个人。你这一生所遭遇的。与前世的业因一定有连带关系；不可能有一桩事情发生与前世没有业因。没有过这个事情。

　　由此可知。我们这一生所遭遇的一切。都是前生造的善因、恶因。这一生所感的果报；我们今生所造的一切行业。决定影响来生的果报。如果对于这个事实真相搞清楚。搞明白了。自自然然你就不怨天、不尤人；怪天老爷不公平。怪别人。这是大错特错。所以中国古人讲得好。「行有不得。反求诸己」。我们无论做什么事情。遭遇困难。遭遇挫折了。不要怪人。回过头来反省。冷静的思惟。不生烦恼。找出它原因之所在。把不善的因改掉。果报就现前。这才是个聪明人。才是个真正读书明理之人。六因五果。我们就介绍到此地。

　　现在我们可以看清凉大师《疏》里面所说的。后面「十段别明」当中。这品经总共有十一段。前面一段是总说。「总问其果」。那是根本。后面这十段都没有离开前面的十句。前面总。后面别；前面是纲。后面是目。别明当中。虽然十段。他把它分成五类。也就是分成五个段落。第一个段落是「异熟果」。第二有四段。是「士用果」；第三有两段。「离系果」；第四有一段。「增上果」；最后有两段。是属于「等流果」。「今初」。初的一段就是讲异熟果。「今初即修道之器」。佛门里面常常称之为法器。就是这个意思；换句话说。这个人具有修道的条件。他能修道。他能成就。成就小的是开悟。成就大的是证果。统统称之为法器。下面解释得好。「以菩萨起修行时。要具此十。方成二利之行」。二利就是自利利他。菩萨发起修行。一定要具备这十个条件。才能成就自利利他之行。这十个条件就是有十句。这个十句是一段。经里面讲的。「云何得生处具足。种族具足。家具足。色具足。相具足。念具足。慧具足。行具足。无畏具足。觉悟具足」。这是第一段。完全说的是异熟果。现在时间到了。这段经文我们留着明天再学习。

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