净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1476

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1476

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:46:00Z

呼和浩特佛教讲经场所

2011-10-06T10:46:00Z 1 1833 10451 87 24 12260 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四七六卷）　　2005/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1476

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。经文第二段。也就是别明十段里面的第一段。我们把经文念一遍：

　　【云何得生处具足。种族具足。家具足。色具足。相具足。念具足。慧具足。行具足。无畏具足。觉悟具足。】

　　上面我们学到第七。就是『慧具足』。清凉大师在批注里面给我们说。「慧悟高明。善解世法」。这是在世尊当年住世。说法四十九年当中。几乎遭遇的是社会上男女老少、各行各业。上自国王大臣。下至贩夫走卒。这里面还有许许多多的宗教家。修行人、学者。佛都跟他们接触过。这些人在世尊面前提出许多疑难问题。我们现在所谓的尖端问题。佛从来没有思索、思考过。没有。立即就回答。回答得那么样的自然。回答得那么样的殊胜。这就是「慧具足」。善解世法。确实有些是故意去找麻烦的。来试探试探释迦牟尼佛。你到底有多大的能耐。佛不回避。都能够解答。答复之后。对方五体投地。这个不能不佩服。

　　佛说实话。这些德能是一切众生本来具足。就像《华严经》后面「出现品」所说的。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。佛知道。清清楚楚。明明白白。诸佛菩萨出现于世只为一桩事情。《法华经》上说得很清楚。「佛为一大事因缘出现于世」。这一大事是什么大事？就是把这桩事实真相为大家说明。这是大事。不是小事。一切众生智慧平等。跟诸佛如来没有两样。无所不知。无所不能。德行、相好。世尊所示现的劣应身。三十二相八十种好。我们世间相书上所说的好相。佛统统具足。一个也不缺。世间人只知道这些。世间人不知道的。佛还有报身。报身就是身有无量相、相有无量好。不是数字能够譬喻、计算的。这世间人不知道。所以小乘法迁就于世间人的经验、常识。说出来大家好懂。大乘法就难了。不是世间人所有的经验。而是诸佛如来自己亲证的境界。我们现在人所谓是宇宙人生的真相。那是真的。不是假的。

　　明白之后我们就应当觉悟。也正是佛常讲的。「人身难得。佛法难闻」；开经偈上讲「百千万劫难遭遇」；前清初年彭际清居士所说的。「无量劫来希有难逢」。遇到大乘佛法。得人身。遇大乘佛法。多么难！遇到之后。希望你这一生不要空过。这一生就把这个大事因缘解决。这个大事就是入佛境界。这桩事情说难不难。说易也不易。难易不在外。难易在个人之心；你真心想学就不难。你不是用真心学习。就真不容易。真心学习。首先要认知。就是你要认识。你要明了。这是智慧。所谓的看破。你要明了；明白之后你要能放下。

　　佛为我们所说的。凡夫之所以不能成佛。也就是说你不能恢复你的性德。有三种障碍。《华严经》上所说的妄想、分别、执着。大乘教里面说之为烦恼。执着就是见思烦恼。分别就是尘沙烦恼。妄想就是无明烦恼。说这些名词。初学的人难懂。《华严经》说的虽然也不容易懂。可是大家听了比较容易接受。妄想、分别、执着。这是真正的业因。由于这三种业因。现出三种迥然不同的境界。这个境界是唯识所变。心现识变。这三种执着统统都有。妄想分别执着你全都有。现的境界是六道轮回。堕落在这个里面。堕落的时候容易。真的一不小心堕落了。可是出去难了。出不去！如果我们真的觉悟。执着放下。于世出世间一切法不再执着。知道这些相就如同《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。不执着了。真正能够做到自在随缘。随缘而不攀缘。六道就超越。

　　可是你还有分别。你还有妄想。你还有这两种。这两种变现出来的是四圣法界。十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛。诸位要记住。十法界里面的佛。天台大师说之为「相似即佛」。相似不是真的。很像。不是真的。相似即。这是十法界里头上面的四法界。如果你要把分别也放下。换句话说。世出世间一切法不再分别。分别的念头断掉了。那就恭喜你。你就有资格超越十法界。

　　十法界之外。那个法界叫一真法界。《华严经》上称为华藏世界。「往生经」里面称之为极乐世界；极乐跟华藏是一真法界。不是十法界。到一真法界的条件。所谓是要破一品无明。证一分法身。无明是什么？无明就是妄想。我们今天讲的起心动念。这真不容易！真正用功夫在哪里用？就是六根接触外面六尘境界。用什么功？了解事实真相。《般若经》上所说的。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你要是真正通达明白这个道理。万缘放下。你的心是寂静的。静生慧。寂静的心起作用就是智慧。这个智慧是自性里头本来具足的。不是从外学的。自性本具智慧现前。这叫一大事因缘。

　　佛对众生的恩惠就在此地。如果不是佛给我们说穿。我们怎么会知道？佛把这桩事情说清楚、说明白了。我们要想入佛的境界。摆脱十法界。十法界是虚妄的。不是真实的。永嘉大师讲「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。六道是梦境。一场梦。四圣法界又何尝不是一场梦？六道是恶梦。四圣是好梦。反正都是梦中。都还没有醒悟过来。醒悟过来之后。就是华藏。就是一真。这个要知道。这才叫真正的离苦得乐。离一切苦。得究竟乐。那我们这个人这一生没有白过。我们这一生自自然然清楚了解自己是生在感恩之中。为什么？佛对我有恩。把这个讯息传给我。我在这一生依教奉行。居然摆脱了；无量劫不能解决的问题。这一生当中解决了。这多幸运。感父母之恩。没有父母给我们这个假身。我们就得不到人身。就遇不到佛法。得人身得自于父母。闻佛法得自于老师。父母、师长之恩。一切众生统统都是我的增上缘。没有这些众生帮助。我们这三种烦恼怎么能够放下！

　　这要靠这些外缘。顺境、善缘。在这个里面放下贪痴；逆境、恶缘。帮助我们放下瞋恚。放下愚痴。所以贪瞋痴在哪里断？在六根接触六尘境界当中。不起贪瞋痴。不起这个念头。智慧就生了。智慧就现前。功夫就得到了。功夫是什么？功夫就是放下。天台家修行那个名词叫止观。止就是放下。观就是看破。我初学佛的时候。刚刚接触佛经大概一个多月。朋友介绍我认识章嘉大师。我向他老人家请教。他头一天教给我「看破、放下」。我向他老人家请教。从哪里下手？他教我布施。教我从布施下手。我真干！第一天教我六个字。「看得破、放得下」。而且嘱咐我。你好好的去做六年。六年真的有感应。所以问题是你得要真干才行。不真干不行。

　　下面一句。『行具足』。清凉大师批注上说。「柔和调善。离过修行」。说得非常简单。非常的精要。学佛第一个要学柔和。无论是顺境逆境、善缘恶缘。头一个要学着柔和。决定没有暴躁。要懂得调心。调心实在讲。用现在的话。就是要克制自己的烦恼习气。我们六根接触六尘境界。哪个人不起七情五欲？喜怒哀乐爱恶欲就现前。贪瞋痴慢。我平常劝勉同学的。我讲了十六个字。真正想修行。真正想契入佛的境界。这是头一关。你要真的放下。首先要放下的是自私自利。这个念头不能有。有自私自利的念头怎么能入佛境界？

　　《金刚经》。中国的佛教徒没有不念过的。经上讲得很清楚。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。那就不是的。头一个是我相。自私自利就是我相！你要不放下。你学佛。讲经。拜忏。讲得天花乱坠。还是要搞六道轮回。为什么？「我」没有放下。这是执着里头的我执。是所有一切烦恼的根本。我贪、我痴、我爱、我见。佛在经上告诉我们。四大烦恼常相随。你怎么能离开六道！

　　有这些东西存在。柔和就很难做到。如果能把我相破了

佛教讲经15分钟

。我执破了。那自然柔和。自然的调善。调是调和。我这几年来。有这个机缘参与一些国际和平会议。我就把佛法里头的教诲提出来勉励大家。怎样才能落实和平。化解冲突？这个事情不从外头做。要从内心做。首先把自己对一切人的对立要调解。化解掉。对一切人的矛盾化解掉。然后外面的冲突就不会发生了。所以最重要的。我们对一切人事物没有对立。没有矛盾。没有疑惑。自然没有冲突。我们自己做到。慢慢就影响别人。真做到了。影响力就很大。

　　为什么释迦牟尼佛教人。人家都相信？孔子教人。耶稣教人。穆罕默德教人。大家都能相信。什么道理？那些人是圣人。什么叫圣人？他自己做到了。然后教人。人相信。对他没有怀疑。所以我常常讲。我们自己做到。然后再教别人。是圣人；我们自己所讲的。讲了以后确实都能够做到。这是贤人。这降一等。我们说了。自己做不到。那叫骗人。总有一天被人拆穿。拆穿之后。人家对你的信心就丧失掉了。你怎么能感化人？

　　所以世间全是假的。佛法是讲真的。佛法所用的心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。佛心！是一切众生的真心。哪个没有？只是大家迷失了。怎么迷失？执着这个身是我。这错了。从这个迷惑里头产生无量无边错误的知见。那真叫一错到底。佛教我们修行。很好。你看清凉大师这八个字。修行修什么？修柔和、修调善、修离过。这叫真修行。这三桩事情不但对别人。最重要的是先对自己。自己柔和。自己调善。自己离过了。然后再教别人。不难！我们自己没有做到。教别人就很难。

　　我们学佛超过半个世纪。在这半个世纪当中。我们亦曾周游列国。接触到全世界佛门弟子；不但接触到佛门。还接触到许许多多的宗教信徒。使我们深深感触到。古人所谓是「一代不如一代」。有深刻的感触。细心去观察。为什么会产生这个现象？第一个是所接受的教育不同。第二个是社会的风气日下。愈往古时候去。人心淳厚。不论他识字不识字他都受过良好的教育。懂得做人。懂得尊重别人。懂得舍己为人。这受过教育。认识字不认识字那是另外一回事情。他会做人！他学佛。他不会念经。他不懂得经里什么意思。但是他能够依教奉行。他能有成就。

　　现在人受的教育跟从前人不一样。读书虽然多。识字虽然多。大学里面的博士、硕士。每年不知道出了多少。怎么样？不会做人。所以。很多有很高的学位。毕业之后在社会上找不到工作。人家公司行号老板不愿意雇用他们。原因是什么？做事他是很能干。不会做人。不能跟别人和睦相处。不能跟别人互助合作。这种现象延伸到宗教。到佛门。所以现在宗教。尤其是佛教。在这个大社会里面。全世界。不了解的人太多。误会的人太多了。能不能怪别人？不能。只可以说我们自己做得不好。我不说我们做得还不够好。不够好。已经算做得不错了；我们做得完全不好。连不够好这句话我们都没有资格讲。怎么没有过失？

　　我们佛门弟子。无论在家、出家。在社会上如果真的做得很好。社会大众对你尊重。对你敬爱。知道你是佛门弟子。那对于佛门也尊重。你的德行。你的智慧。你的贡献。你为这个世界、为社会、为众生做了许多好事。大家敬仰你。感激你。好事里头。最重要的是帮助众生觉悟。帮助众生脱离六道十法界。这叫做离苦得乐。而不是现在讲我脱离贫穷。古人没有说过这个话。贫穷人的生活需要照顾。贫穷是苦。这个苦有因果的关系。能够把因果的道理与事实真相讲清楚、讲明白。人可以改造自己的命运。了凡先生不就改造了吗？

　　今天还有个同学带来好像是六本《俞净意遇灶神记》的剧本。来给我看。俞净意先生也是个改造命运的典范。他的成就超过袁了凡。名气没有袁了凡大。袁了凡的名气。说实在话是印光老法师把他宣传的。其实俞净意的改造方法、效果都超过了凡先生。命是有一定的。谁定的？自己过去生中所造的业。决定你这一生的果报。不是阎王定的。也不是上帝定的。更不是佛菩萨定的。自作自受！过去生中愚痴。造了很多恶业。现在这一生事事都不如意。这一生明白了。没有关系。离过修行。从今而后断恶修善。就改造了命运。这个才叫做事实真相。所以。贫穷靠救济不行。救济只能够救急。哪能救你一生？救你一辈子？哪有这种道理？没这个道理。所以在中国。儒、佛。在世间所有宗教。都教人断恶修善。

　　你能够明白这个道理。认真去做。自然就转过来。命运转过来了。悟道法师今天带一张照片给我看。是我初学佛的时候。还没出家。在忏云法师小茅蓬里居住。照了一张照片。算了一下。离现在四十七年前。四十七年前我替他们照的。那个时候我好像是三十一岁。很有纪念价值。那时候真正叫茅蓬。房子四面的墙是竹篱笆编的。里外都用水泥把它抹上。你说多简陋。上面盖的是茅草。都是山上就地取材。真正叫茅蓬。一共是七个房间。很小的房间。当中一个房间最大。做为佛堂。两边各有三间是寮房。很小！我们现在住的香港这个地方。房子都是很紧张。都很小。我们那个茅蓬的房子。每个人住的房子。比现在香港住的还小。一个房间里面仅仅只摆两张床铺。这房间就摆满了。好在住茅蓬的人不多。连忏云法师。我们只有五个人。

　　所以讲到修行。实在讲。老一辈疏忽了基本的德行教导。我们现在这经过五十多年。才真正恍然大悟。为什么佛弟子十善业都做不到？《十善业道》是释迦牟尼佛对于他学生最低的要求。真正是佛法的基础。就是基本的修学的德目。我们出家、在家都做不到。从前那些人他们能做到。我们今天做不到。出家修行人除了《十善业道》之外。还要加上《沙弥律仪》。这是最低的基础。十戒二十四门威仪。所以。出家有十善。然后才有三皈五戒。

　　净业三福里头。第一条是《十善业道》。第二条才「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。所以第二条是以第一条为基础。没有孝亲尊师。《十善业道》你就不得其门而入；无论在家、出家。你入不了佛门。在今天我们所看到的。只有形式。没有实质；而佛法重实质。不重形式。你看《释迦谱》、《释迦方志》。你就明白了。确实世尊当年在世。所有跟他的这些弟子。出家、在家四众弟子多。都注重实质。不注重在形式。到末法时期。把形式摆在第一。实质没有了。这就有名无实。这一点我们要懂。我们要赶快救。从哪里救起？从救自己开始。自己不能得度。要想度别人。无有是处。一定先从自己下手。

　　下面第九句是『无畏具足』。清凉大师说。「志力坚强。故无怯弱」。无畏。后面也引经论给我们说明。「又无畏者。依智度论。菩萨有四种无畏。一总持无畏。于法记持。不惧忘失」。这叫总持无畏。就是说你所学的这些法、这些经教。你都能够记得住。你都能够落实。持是落实。所以「记持」是两桩事情。一个是你记得。一个是你做到。跟儒家讲的学习是一个意思；学是你能够记住。习是你做到。你不会忘记。这个无畏。这也不是一桩容易事情。第一个要记忆力好。第二个要熟读。读得不够熟不行！认真去做。你才有法喜。所以「学而时习之。不亦说乎」。法喜太重要了！

　　法喜就是早年方东美先生。把佛法介绍给我的时候说。「学佛是人生最高的享受」。这个最高的享受就是法喜充满。这不是从外面来的欢喜。不是名闻利养。不是五欲六尘。是你契入佛法。你悟入了。所以烦恼轻、智慧长。他怎么会不欢喜！天天有进步。佛法博大精深。不但你一生学不了。生生世世都学不了。真是快乐无穷！这是对自己。

　　第二。「知根无畏。知根授法。不惧差失」。这一条是讲教人。真正有德行。有学问的人。自己成就之后一定教人。他不会干别的行业。释迦牟尼佛示现成佛。大彻大悟之后。他就展开教学。讲经三百余会。说法四十九年。快乐！无比的快乐。世间没有任何事情比这个更乐。这真的。不是假的。你不入这个境界你不晓得。入这个境界你才真正能体会到。中国古人也有一句话说。「得天下英才而乐育之」。人生第一乐事。中国古人也有这

中国佛教协会讲经法师

个话。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看第九句『无畏具足』。清凉大师引《智度论》里面讲的菩萨四种无畏。第一个是「总持无畏」。第二个是「知根无畏」。这是教人。诸佛菩萨乃至于阿罗汉。他们教化众生比我们凡夫就强多了。以阿罗汉来说。阿罗汉他的天眼、宿命这两种神通。能够知道这个众生五百世生生世世他做了些什么。底细清楚。说法当然就契机。所说的正是他所想的。菩萨、佛更不必说了。佛能够知无量劫前一直到今生。生生世世这个众生做些什么。没有一样不了解。所以人。那得有大福报、大因缘遇到佛。遇到佛决定没有空过。一生当中决定得成就。这就是佛教化契机。知道这个众生的根机。所以不会说错。凡夫就很困难了。凡夫完全凭自己的经验。凭自己的阅历。可是往往还会把人看错。这不能够跟佛相比。

　　佛是这十种具足。我们如果不认真努力的来学习。就难了。可是佛门当中有个善巧的方法。那就是求愿往生。生到西方极乐世界。得弥陀本愿的加持。我们的能力一下就提升。几乎像佛差不多。比一般菩萨还要殊胜。阿罗汉当然是望尘莫及了。所以为什么一般人一定要发愿求生净土。就是这个道理。到极乐世界然后再回头。所谓倒驾慈航。普度众生。我们就有「知根具足」。菩萨四种无畏我们就得到了。

　　第三个是「决疑无畏。随问能答。不惧不堪」。这一点我们凡夫也是没办法做到。面临着许许多多的人。各行各业、男女老少。他们提出来的问题都能够为他解答。不是桩容易事情。我们今天在外面弘法。这样的场面几乎常常遇到。怎么办？只有求三宝威神加持。除这个之外。没有别的办法。这是从前李老师教导我的。至诚感通！只是求帮助别人。帮助他解除疑难。帮助他坚定信心。帮助他勇猛精进。没有丝毫个人的愿望在其中。个人什么都没有。才能得到佛菩萨加持；没有佛菩萨加持。做不到。

　　第四个是「答难无畏」。这个难是什么？故意找麻烦的。故意叫你下不了台。故意当众叫你出丑。有！我记得我是一九七七年。第一次到香港来讲经。圣怀法师、谢道莲居士他们两个人邀请。借界限街中华佛教图书馆。那时候畅怀法师接任馆长。在这个地方讲了两个月。我跟畅怀法师以前没见过面。这一见面才知道我们年龄都差不多。他比我小几岁。那天晚上在一起吃晚饭。他就告诉我。他说：净土法门法师。你年岁不大。也不出名。到香港讲经很不容易。香港人是不听经的。即使出名的老法师到香港来讲经。听众都很少。大概你开讲头一天他们会来。来捧场。最后经讲圆满的那一天他会来。当中就靠不住了。他说：当中。可能你讲经的时候。一个人都不会来。你心理上要有准备。我就跟畅怀法师说。这个不要紧。我说我们是初学。是在学讲经。有人来很好。没有人来也行。我说没有人来。有桌椅板凳摆得那么多。我就把它都当作是人在听就好了。畅怀法师笑笑：这样行。这就没有问题。

　　另外告诉我一个问题。还有些专门找麻烦的。故意在讲经当中提出一些难题。让法师下不了台。让法师当众出丑。你心理上都要有准备。我说好。我到这里来接受教训。我们一开讲就连续两个月。当中也没有星期天。每天两个小时。有一个小时广东话的翻译。也很难得。这两个月当中几乎每天都是座无虚席。一个多礼拜下来之后。畅怀法师说：净土法门法师。你的法缘很殊胜。我没有想到。界限街的中华佛教图书馆不大。它的讲堂大概跟我们十一楼的讲堂差不多大。可能我们还比它大一点。只能容纳一百多人的样子。天天满座。后来的就站在门外。

　　这两个月讲完之后。我们就换地方。就换到香港蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂。在那边续讲两个月。听众都到那里去了。这也很公平。那个时候还没有隧道。过海都要坐渡轮。在那边也是讲两个月。法缘都很殊胜。这是第一次到香港来。

2014年佛教交流讲经会

有些常常找麻烦的那些人。他们都来听经。听完之后。他也不问问题。有一次他们请我吃饭。我也就去了。畅怀法师跟我们一道去。他说这些人都是麻烦人。都是在香港文化界服务的。也都很有身分。聚餐的时候大家都非常欢喜。提出一些问题。我都详细给他们解答。这是头一次到香港。连续讲了四个月。往后差不多每年都到香港来一次。大概讲经的时间都不超过一个月。所以跟香港结了法缘。这是讲答难无畏。统是虚心、虔诚的求佛菩萨保佑。求佛菩萨加持。

　　「有难皆通。不惧疑滞」。所以学佛、讲经弘法。不但对于经教要懂。对于世法也要了解。世出世法都要能通达。那就很不是容易事情。从前李老师举比喻给我们说。他说佛法三藏十二分教。就是这一部《大藏经》。你这一生能通得了吗？世法。他说不说别的。单单说中国一套世法的丛书《四库全书》。还不包括现代这些科学发明。这一套《四库》你能通达吗？不能通达怎么办？最后老师送四个字给我。求通。通怎么求？「感通」。用什么求感？用诚。真诚心。真诚到极处。「至诚」。至诚能感通。我得力于老师这个教诲。一生依教奉行。到哪里自己都很小心谨慎。总算还算不错。三宝加持。这四十多年以来。答复过许多人的疑难提问。还都能够侥幸通过。没有像一般人讲的被难倒。答不出来。还没有过。不是用真诚求佛菩萨加持。做不到！这是真的。不是假的。一切都为佛法。一切为众生。自己做出圆满的牺牲奉献。念念为别人。决不能有一个念头为自己；为自己就不通了。就没有感应。不通！这是不可以不知道的。

　　最后一个是『觉悟具足』。清凉大师在这里解释的也只有八个字。「性自开觉。不染世法」。这八个字好！性是自性。就是禅宗里面所讲的。明心见性。大彻大悟。这叫性自开觉。当然这个境界里头决定不染世法。不要说人间。天上。天人的福报大。天福都不染。知道六道十法界虚幻不实。你一染一执着麻烦就大了。你就堕落在里面。我们堕落的时间太久了。所以染着的习气很深。这一生当中闻到佛法。遇到真善知识提携你。帮助你。你能够慢慢学到不染世法。

　　实在说。老师、境缘都是增上缘。过去世生生世世都是修行人。没有过去修行的底子。这一世当中做不到。这是真的。不是假的。不要说出家。在家也不例外。李老师他老人家一生法缘殊胜。我跟他十年。他常常告诉我。鼓励我要跟大众结法缘。而且告诉我。他讲经不是一生一世的。我相信。说不定前世是大法师。是出家人。这一生当中以居士身出现。依然是法缘殊胜。在台湾跟他念佛的人。我离开那个时候。我跟他。他在台中已经讲了十年。我跟他十年。那在台中有二十年了。台中莲社就有二十年。那时候台中莲社的莲友（他们都有名册的）总共差不多将近五十万人。可见得法缘之殊胜。

　　我们看老师的行谊。这是令我们非常敬佩的地方。也是让我们认真学习的地方。这八个字来做他的写照。很恰当。性自开觉。不染世法。老师生活清苦。我们看到。实际上我们还没有真正看到底子。到他老人家圆寂之后。我们看看他所遗留的东西才知道。内衣、袜子。这穿在里面的。补了再补。没有一件是新的。他的学生多！那是他的信徒。五十多万人。对他老人家没有不尊重的。常常供养。送衣服给他。送吃的给他。他老人家欢欢喜喜收下来。放在莲社里面。看哪个人没有。需要。马上就转送给人家。我还有几套很好的毛料的内衣。冬天穿的。他老人家给我的。自己穿破的。我们不晓得。穿在里头。不知道。看到之后。对他真的是五体投地。没有话说。他自己是奉祀官府的主任秘书。简任一级。收入也很可观。还兼几个大学的教授。他那些收入全部都布施做慈善事业。连别人的供养都布施出去。这是在末法时期。在现前这个阶段。给我们做最好的榜样。真正做到不染世法。

　　下面清凉大师批注末后。做了这段的总结。「又此十事。若约法者。生在佛家是生处具足等。思之」。这句话清凉大师唯恐我们粗心大意看过。所以他自己又加以批注。《钞》。钞就是批注疏的。这节钞文也节录在此地。我们把它念一念。「又此十事下」。就是我们念的这段文。「约法生在佛家者」。什么是佛家？「菩提心家故。等于余句」。余句就是后面十种具足。「谓二种族。即具佛种性。谓自性住性。习所成等」。由此可知。这个种族。佛的种族是什么？佛家是菩提心。不定是什么因缘。你的菩提心发出来了。想想我们中国佛教。禅宗六祖惠能大师。他是不是生在佛家？是不是「种族具足」？是不是「家具足、色具足、相具足」。一直到「觉悟具足」？他统统具足。

　　二十四岁在黄梅得法。年轻！年岁太轻了。一般人不认识。也没有大德来扶持他。来护持他。来帮助他。没有。他自己也很聪明。接受五祖的教诲。找个地方去藏起来、躲起来。等待机缘成熟。他跑到猎人队躲了十五年。二十四岁。十五年差不多将近四十岁才出来。出来的时候。难得了。得到印宗法师的护持。印宗是岭南讲经说法、修行的第一个老和尚。没有人不尊敬。印宗拜他为师。那就水涨船高。一下就把他捧起来。他是印宗法师的师父。这还得了！所以六祖的成就就是印宗法师的成就。没有印宗。谁知

温州徐老师佛教讲经感应扁

道有惠能！这个我们要懂得。所以。护法的功德超过弘法。我过去常讲。以后果然。佛经里头佛说过。确实是如此。

　　我自己不会讲经。我修行不好。没有关系。我护持别人。他的功德就是我的功德。我自己不会教人。没关系。我可以办个学校。我请好老师。所教出来的学生都是你教的。这是护法！弘护是一体。护法比弘法更重要。没有护。决定没有弘。所以护法是真正的第一功德。世间人最大的毛病是嫉妒、障碍。见到真正有修行。真正有德行的心怀嫉妒。想尽方法障碍。错了。殊不知你遇到了。那是大因缘。你要真正能护持、能协助。他的成就就是你的成就。你的成就决定超过他弘法的成就。这个道理要懂。果德不可思议。

　　下面。「又具足者。唯佛一人」。这十种圆满具足只有佛一人。除佛之外。有没有具足的？有。没有佛那么圆满。总有些欠缺。统统具足那是唯佛一人。统统具足也是说明。那一个时代众生的得度缘成熟了。众生得度的缘成熟。感佛应化。众生有感。佛就有应。只有少数成熟。佛也来应。但不是以这十种具足。佛是应以什么身得度就现什么身。佛住在这个世间。时间长短、教化影响的浅深。不在佛。在缘。在众生。众生有没有真正学习的。有没有真正热爱的。这个关系很大。所以我们看到。在这个阶段。在这个地区。没有佛出世。没有菩萨来应化。众生茫然不觉。我们知道的人。我们自己发愿代一切众生求法。怎么代法？我自己依教修行。认真修行。我不为自己。我为众生。就能感动佛菩萨出世。我们做大众的启请人。带头人。

　　就像世尊当年在我们这个世间。示现成等正觉。示现成佛。凡夫不知道。没人请；没人启请。那佛就般涅盘。佛就入般涅盘。没人启请。南北朝时代。四川的宝香法师。是菩萨应化的。没人启请。没人认识。那个时候宝志公（观世音菩萨化身）为帝王师。四川有些信徒来看宝志公。宝志公就问他：你们四川的香贵贱如何？这些信徒们听不懂。以为宝志公问他「你们那里的香卖得贵还是便宜」？这个人就说我们那边的香很便宜。很贱。不值钱。宝志公听了。「可以走了」。他也不说话。回到四川去之后。他们遇到宝香法师。告诉他。他们见了宝志公。宝香法师问他。宝志公跟你们说些什么话？他说宝志公先问我们。四川的香贵贱如何？我们说很贱。他就说可以走了。我们听不懂什么话。

　　宝香禅师听到这个话之后知道。他在那个地方没地位。真正是得道的人。人家也不重视他。瞧不起他。可以走了！过了几天。他就搞一个无遮大会。四川人不相信佛法。不吃素。他在寺庙门口挖了个大的放生池。那一天无遮大会很特别。宝香禅师请大众来吃饭。不是素斋。鸡鸭鱼肉统统都有。大家都欢喜。都来了。宝香禅师也跟大家一起吃。吃完之后。他表演。他到放生池旁边口一张开。那些鸡、鸭、鱼都是活的吐出来。水里游着。每个人都惊奇！他在显神通。显完之后他就往生了。站着就走了。然后大家才想到宝志公那句话。真正得道的人。没有人支持他。没有护法。露一手给你看。等你知道。来不及了。已经走了。《神僧传》里头有宝香禅师的传记。这一段我们就介绍到此地。

　　再看下面一段。「第二有四段。明士用果」。这品经总共有十一段。前面一段总问。后面十段别问。在总的段数。这段是第三段。别问里头的第二段。我们把经文念一遍：

　　【云何得胜慧。第一慧。最上慧。最胜慧。无量慧。无数慧。不思议慧。无与等慧。不可量慧。不可说慧。】

　　清凉大师在《疏钞》里告诉我们。向下有四段。从别明里面讲这是第二段。第二、第三、第四、第五。这是四段的第一段。四段统统是士用果。第一段完全讲的是十种慧。「慧为拣择」。我们今天讲选择。你没有智慧。你就不知道选择。第二段是讲「力」。问的是十种力。力是讲「修习」。就是讲的修学。第三段问的是十种「善巧」。十种善巧是智能的应用。第四段是讲「道品助修」。我们现在讲助道品。这个四段。「悉以三业而得成就」。都是以身语意三业而得成就。现在这个地方十句。「今初言慧者。即道之体」。这一句非常重要。佛法的修学。不论是在家、出家。终极的目标就是开智能。所以慧是道之体。学佛不能开智慧那就错了。佛这个字是梵语。印度话音译过来的。意思就是觉。觉要靠什么？觉要靠慧！慧是体。觉是用。智能应用在生活中。应用在工作。应用在处事待人接物。就叫觉。所以把这个摆在第一。

　　「十中」。他这十个问题。第一个是『胜慧』。胜是殊胜。清凉大师在批注里面虽然很简单。但是说得很清楚。「胜世间故」。虽然只有四个字。意思太深了。世间一般讲法是六道。六道里面向上去。包括二十八层天。没有人能够比；智慧。二十八层天没人能比。再要广义上来讲。包括了十法界。十法界里头有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛。也不能跟他相比。为什么？前面一段我们不要忘记。「无畏具足。觉悟具足」。尤其是清凉大师说得好。「具足者。唯佛一人」。这个佛是广义的。不是狭义的。如果狭义的说。这个佛是究竟佛。究竟圆满佛。从广义来讲。圆教初住以上统统叫诸佛如来。超越十法界了。换句话说。圆教初住菩萨。分证即佛。他的智慧。虽然无明没有断尽。对十法界来讲。没有人能跟他相比。

　　为什么？十法界里面的众生。这个众生包括佛菩萨。无明没破。他们用的心依旧是八识五十一心所。十法界里面统统都是用这个心。不是真心。妄心。所以他不是真佛；真佛是用真心。不用妄心。真心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是真心。十法界里面的人跟佛学。也有真诚、清净、平等、正觉、慈悲。但不是真的。为什么不是真的？他的妄想分别执着没放下。他还有自私自利。他还有是非人我。还有名闻利养。还有贪瞋痴慢。不是！怎么学也学不像。他怎么能胜世间？初住菩萨就了不起。破一明无明。证一分法身。执着没有。分别没有。无明也没有。他所有的是无明的习气。无明是破掉了。习气还带着。习气虽有不碍什么事。所以此地讲的佛。唯佛一人我们很可以用广义的佛来说。就是四十一位法身大士。诸佛如来。江味农居士在《金刚经讲义》就是这个讲法。这个讲法讲得好。所以他的智慧叫「胜慧」。换句话说。这个慧破一品无明。证一分法身。

　　第二句『第一慧』。清凉大师跟我们解释。「过二乘故」。超过声闻。超过缘觉。声闻跟缘觉叫二乘。一般统称小乘。声闻（阿罗汉）执着断了。于世出世间一切法都不执着。但是习气还有。辟支佛比他的功夫高。辟支佛是见思习气都没有了。也就是执着的习气没有了。他比阿罗汉高。「第一慧」超过他们。由此可知。辟支佛跟阿罗汉虽然执着没有了。他还有分别。法身菩萨连分别都没有了。所以超过。过二乘故。这叫第一慧。今天时间到了。我们就讲到此地。

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