净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1477

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1477

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:46:00Z 2011-10-06T10:46:00Z 1 1971 11239 93 26 13184 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四七七卷）　　2005/12/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1477

　　诸位同学。请看「净行品第十一」。经文长行第三段。我们把经文念一遍：

　　【云何得胜慧。第一慧。最上慧。最胜慧。无量慧。无数慧。不思议慧。无与等慧。不可量慧。不可说慧。】

　　前面我们学到『最上慧』。第三「最上慧」。清凉大师在批注里面跟我们讲的是「拣权教故」。前面过二乘。『第一慧』是超过二乘。第三句最上慧是超越权教。权教菩萨虽然也是发菩提心。修六度万行。但是无明烦恼没断。依旧是在四圣法界。四圣法界里面的菩萨法界、佛法界都是属于权教。如果再向上。破一品无明。证一分法身。他就超越十法界。那就不是权教菩萨了。权应该改作实。真实的实。实教菩萨。他是真的菩萨。权教。天台大师称之为「相似即佛」。跟佛菩萨很相似、很接近。他不是真的。再向上才是真的。

　　第四句是『最胜慧』。「佛果超因故」。我们看到清凉大师下面两句话。这个意思就很明显了。下面说「上四拣劣。余六当体」。可见得上面四句没有超越十法界。这个佛果是十法界里面的佛。在十法界里面「最胜慧」。他修行的功夫是无明将破未破。在这个阶段。无明要一破他就超越十法界。超越十法界就生华藏世界。这就是真的佛。不是假的了。真的法身菩萨。这四种慧是十法界里面的智慧。第一种『胜慧』。胜世间。六道里面的。六道里头包括二十八层天。你不能说天人没有智慧。天人的智慧、神通比我们强多了。我们人间怎么比也比不上他。但是他要跟四圣法界比。那他就差远了。他比不上声闻。比不上缘觉。

　　一层一层的为我们说明。我们求的是真实智慧。学佛不能不知道。不是真的。如果在这上面用了许多功夫。浪费多少时间。那很可惜。一切要从真实修起。真实从哪里做？大乘教里佛常说。「一切要从真实心中学」。诸佛菩萨都是用的真实心。真实心是大乘教里面讲的菩提心。这是真心。真心一切众生各个本具。一切众生哪个不具有？哪个不具足？为什么会沦落到这种地步？佛给我们说了。我们迷失了真心。迷了真心。这个真心就叫做妄心。妄心之体就是真心。所以真妄不二。从体上讲是一不是二。

　　佛菩萨觉。觉而不迷；凡夫。十法界都是凡夫。大乘教说得很好。六道里面叫内凡。四圣法界叫外凡。外是什么？六道之外的。六道之外有四圣法界。十法界就是内凡跟外凡。内凡是完全跟性德相违背。背道而驰。四圣法界。虽然他是用妄心。但是他是依教修行。不违背圣教；换句话说。妄心用得正。跟诸佛

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菩萨所用的没有两样。学佛！佛教我怎么做我就怎么做。学得跟他很像。很像。外表很像。内心没有悟入。但是做得很像。这叫外凡。真正是佛的好学生。

　　只要依照佛讲的理论跟方法去学习。必定能够提升境界。决定能够明心见性。明心见性就是证果。可是你要不能依教奉行。自己想一套方法想去明心见性。那就难了。这点我们不能不知道。十方三世所有菩萨修行成佛。真的是一条路。一个方向。一个目标。虽然是有八万四千法门。法门不同。方向、目标相同。所以《般若经》上才说「法门平等。无有高下」。最终达到的目的地是相同。我们净土宗。号称为「门余大道」。门就是八万四千法门。八万四千法门以外的。不在八万四千法门之中。这个道是不是跟他们也是同个方向、同个目标？给诸位说。还是。如果方向、目标不相同。那就叫邪道。那不是佛道。实在讲。净宗法门跟八万四千法门。所说的原理原则都不违背。

　　佛法总的来说。无论大乘小乘、显教密教、宗门教下。总原则都是依戒定慧。这个可不能疏忽。因戒得定。因定开慧。慧是佛心。戒是佛身。佛的一举一动。你把它记录下来就是戒律。教是佛言。所以定慧是一体。定是体。慧是用；慧是体。定是用。定慧是一体。因戒得定。因定开慧。慧才能把你所有一切虚妄的情执。统统把它化解掉。所以佛法所求的。真正就是下面所讲的当体六种智慧。前面所讲的这四种智能。除了世间。世间的智能在佛法里头叫世智辩聪。八难之一。佛不承认这是真智慧。二乘、权教、十法界里面的佛的智慧佛承认。但是这个智慧里头。无明烦恼没破；换句话说。他是相似的智慧。接近的智慧。不是真实的。

　　什么才叫真实的？大彻大悟。明心见性。才叫真实的。不管哪个宗派。不管哪个法门。一定要到彻悟。智慧才现前；智慧现前。你才能解决世出世间一切疑难杂症。才有这个能力。这是我们必须要辨别清楚的。明了之后。才晓得佛法确实不容易。但是你明白之后。你也会体会到。佛法也并不是很困难。难跟易在哪里？是在你自己能不能放下妄想分别执着。果然肯放下。佛法不难。你看看禅宗六祖惠能大师。二十四岁得道的。五祖把衣钵传给他。二十四岁！《华严经》上给我们举的例子。善财童子一生成佛。成的是究竟圆满佛；《法华经》上。龙女八岁成佛。这就说明不难。难在哪里？难在你放不下。「看破、放下」。这两句话说得很容易。做起来可就不简单了。

　　真正修行人没有别的。首先他确实看破。看破是智慧。知道宇宙人生的真相。这都是幻相。不是真实的。所以佛法称有。有叫妙有。妙有非有。真空不空。你把这个事情搞清楚。搞明白了。这个世间是幻化的。不是真的。诸法无常。剎那生灭。我们在经典里面讲得很多。这个经文长。往后还有许多的重复。所以前面听不懂没有关系。后头还有。还会重复讲。这就是佛法的慈悲。不止说一遍。时时提醒你。

　　实在讲。佛对于我们凡夫太清楚了。听清楚、听明白。真听懂了。也很想做。做几天又迷了。这什么原因？习气太重！我们的烦恼习气太重。不容易回过头来。所以佛菩萨慈悲。常常提醒。常常重复。一句话不怕说一千遍。不怕说一万遍。只要你还没有真正回头。天天提醒你。不像世间老师。连孔老夫子都做不到。你看看夫子在《论语》里面说。「举一隅而不以三隅反」。夫子就不愿意教你了。为什么？你太笨了！释迦牟尼佛不然。笨。不怕。只要你肯学。一遍一遍教你。天天重复。只要你有耐心教。三年五年他也能豁然开悟。这里头因素很多。

　　佛不是世间人。世间人没有他心通。世间人没有宿命通。释迦牟尼佛看一个人。能看到你过去生干什么的。不是你过去一世、二世。三世、五世。能够看你过去无量世。阿罗汉的能力可以看五百世。当然辟支佛、菩萨能力就更大了。佛能知道你无量劫。你生生世世干的是什么。清楚！要用什么方法来调教你。可以帮助你觉悟。所以契机契理。人要遇到佛。这个人有大福报。肯定这一生当中修行证果。这是一定的道理。世间圣人没有这个能力。这是我们要懂得。要明了的。然后自己才能产生信心。爱好佛法。学习佛法。锲而不舍。这一生当中也会有成就。

　　尤其是遇到净土法门。善导大师讲得好。这个法门万修万人去。大师说的话是真的。不是假的。我们现在这个时代。为什么看到这么多念佛人。真正成就的很少？而不是万修万人去。万修万人去是懂得如理如法的修行。没有一个不去的。现代念佛人有很多不懂理。不知道方法。叫盲修瞎练；盲修瞎练跟阿弥陀佛结个法缘。这一生当中不能成就。所以要如理如法。理论跟方法经典里面讲得清楚！

　　念佛人大家都念过《无量寿经》。《无量寿经》所说的道理。你懂了没有？你还有没有怀疑？你是不是真的相信？《无量寿经》所讲的方法。你做到了没有？你看经典一开端。明明白白就教给我们。从善护三业下手。我们有没有做到？它第一句是说「善护口业。不讥他过」。这就是十善业。十善业里面的口业。不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不恶口（恶口是说话粗鲁）、不绮语（绮语是花言巧语骗人）。

　　善护口业最重要的是「不讥他过」。看到别人的过失。如同没有看见。这条重要。为什么？净宗法门修的是修清净心。我们天天把别人的过错放在自己心里头。自己的心不变成垃圾桶了吗？你怎么能清净？你说这多重要。痕迹都不着！看到别人过失。第一个反应。我有没有犯这个过失？我如果有。赶紧要改过。不要管别人；没有。自己要勉励自己。这是过失。我们不能犯。有则改之。无则嘉勉。这是真正修净业的人。看到别人不如法。一天到晚放在口里。你心里头肮脏。口里头也肮脏。这怎么行？你怎么会成就？「善护身业。不犯律仪」。律是戒律。仪是威仪。我们今天讲风度。第三句讲「善护意业。清净无染」。意业是不贪、不瞋、不痴。于世出世间法不生贪瞋痴。这一开端。就把《十善业道》教给我们。我们有没有去做？有没有认真去做？这是根本法。

　　经典里面讲的这些理论深广无际。我们要能够体会。体会多少没有关系。多读。古人讲「读书千遍。其义自见」。你读了一千遍。心定了。就能悟入一些；再念一千遍。又悟入一些。深广没有边际。天天有契入。你说这个多快乐。这就是「学而时习之。不亦说乎」！它跟世间典籍不一样。世间典籍深广是有限度的。佛经是没有限度的。妙不可言。所以要紧的是要真干。要真的看破。看破之后。真的要把妄想分别执着放下。你才能够得自在。

　　下面一句说『无量慧』。清凉大师讲。「余六当体」。体就是法性。就是真心。就是本性。这是自性里面本来具足的般若智慧。六种统统都是。都是般若智慧。所以智慧不是从外头来的。内心里头本来具足。现在这个智慧不能现前。智慧变成了烦恼。烦恼无量无边。妄想无量无边。那是什么？那是智慧。所以大乘教里说「烦恼即菩提」。问题是你会不会转变。一转变。原来烦恼全是智慧。所以烦恼不能断。烦恼断了。智慧也就没有了；转烦恼成菩提。就对了。讲断烦恼实在是转变。把它转过来。转迷为悟就是转烦恼为菩提。这两句话是一个意思。一桩事情。所以佛法。像这些重要的教诲。我们决定不能够错会意思。错会意思我们的路就走偏差。就走错了。「无量慧。无分量」。

　　底下一句『无数慧』。「无若干」。无量无数。不是数字能够统计的。不是数字能够称说的。这叫无量无数。此地这个无量无数。不是古印度数字的单位。古印度数字单位有无量、无边、无数。这都是数字的单位。真的是有量。此地不是的。这是称性的。自性里头本来具足的。这些智慧。要怎样我们才能够恢复？佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧就是此地讲六种。「但以妄想执着而不能证得」。佛是一语道破。我们如何恢复自性本有的智慧？没有别的。你只要把妄想分别执着放下。你放下一分。智慧就透一分；放下两分。智慧就透两分。我们举个比喻。譬如我们这有一盏灯。我们摄影棚里头灯很多。四面都有灯光。可是这灯为了光要均匀。都用一张纸或者是两张纸。把灯遮盖住。让它的光就柔和了。盖二、三张还是很亮。如果盖上二、三百张。光就没有了。盖上二、三千张那就漆黑了。

　　我们现在自性里头的光明。就像灯一样的明亮。可是现在自性智慧前面的障碍就好像那个纸。有多少层？佛讲八万四千烦恼。那就是说八万四千张。我们用纸。纸很薄。八万四千张。那个光一丝毫都透不出来了。所以初学的人不容易。初学太难了。我们要把这个障碍除掉。八万四千张。我除掉四千张了。智慧还有没有开？没开。就很着急了：这没用处！用处是有。你除得还不够。你要再努力。再除一万张。再除一万张。透一点光明了。你信心才能生起。你会更认真努力放下妄想、分别、执着。

　　这三样东西要知道先后顺序。先后顺序是先放下执着。执着是最粗重的烦恼。先从它下手。要在日常生活当中、工作当中、处事待人接物中学。学不执着。学着随缘。你要问为什么不要执着？《般若经》上说「凡所有相。皆是虚妄」。有什么好执着的！每个人都不执着。天下太平。什么事都没有。我们希望化解冲突。冲突从哪里生的？还不是从执着生的！我有执着。你也有执着。冲突就发生；你执着。我不执着。冲突不会发生。你进我退。处处要学着礼让。海阔天空。何必要执着？何必要与人争？现在的教育从小孩都教竞争。

　　我在澳洲昆士兰大学。有一次大家在一起吃饭。我对面坐的是一位老教授。资历很高。我看在学院里头排名。他排第二。美国人。正好我们两个坐对面。我就问他。美国的教育。是不是从幼儿园就教竞争？他说对。小学、中学、大学都是教竞争。竞争再要往上提升。斗争；斗争再提升就是战争。这个教育理念是死路一条

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。你们有没有觉察到？东方圣人教育不是如此。从小教小朋友是让。谦虚、谦让。忍让、谦让、礼让那是一条活路。这在教育基本概念上就不相同。表面上看好像我们会吃亏。其实哪里会吃亏？凡是能够礼让的人。后福无穷。那是智慧。竞争、斗争那是烦恼。天天动脑筋怎么样去计算别人。这是烦恼。哪有东方这种教学。人人心地清净光明。生智慧而不生烦恼。不一样。

　　第三是『不思议慧』。「超言念」。这是真实智慧。言是言语。念是念头。言语是议论。念头是思惟。「不思议慧」。真正的智慧不可思议。这是真实智慧。可以思惟、可以议论的。在佛法里面讲是第二义。哪些是属于第二义？前面讲的「第一慧、最上慧、最胜慧」。都可以思。都可以议。到称性。「无量慧、无数慧」。就不能思议了。所谓是言语道断。心行处灭。开口便错。动念即乖。这是什么慧？在大乘教里面叫根本智。《般若经》上说得很好。般若无知。无所不知。

　　无知是根本智。就是此地讲的。不能说。不能起心动念。根本智。超越了言念。言语、思惟都达不到。只有你自己境界提升到这个地方。你能体会得到。一切诸佛、法身菩萨无二无别。它起作用的时候。什么作用？有别人向他请教。提出问题来向他请教。他可以对答如流。不需要思考。真实智慧的流露。我们从什么地方能看出来？从释迦牟尼佛的经典。释迦牟尼佛的经典。许许多多绝大部分都是答复别人的疑难。这些向他请教的人。男女老少、各行各业统统都有。有疑难向世尊请教。他都给你解释。帮助你断疑。把这些东西记录下来就变成经典。无所不知。应用。没有一个问题能把他难倒。没有！他并不要学。他不是学过的。就是他真正通达、明了宇宙人生的真相。

　　下面一句说『无与等慧』。「无等匹」。这是说没有跟他能够相等的。佛佛道同。你要没有证得这个果位。你的智慧就不圆满。这是究竟果位上的。前面讲到无分量、无若干、超言念。这是法身菩萨；后面三种是究竟佛果。在佛法里通常称为无上正等正觉。前面从无量慧、无数慧、不思议慧。这都是等觉菩萨。法身菩萨、等觉菩萨。通常经上翻阿耨多罗三藐三菩提。这句话是可以翻的。没翻。在译经的体例上来说。五种不翻。这叫做「尊重不翻」。可以翻。我们尊重它。所以还是音译。它的意思就是「无上正等正觉」。

　　这个地方我们要注意。正觉没有超越十法界。十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛。就是此地讲的前面四种慧。前面四种是十法界里头。我们称正觉。你看看胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧。正觉。这样看大家就很清楚。从无量慧、无数慧、不思议慧。是正等正觉。法身菩萨。正等正觉。后面这三个『无与等慧。不可量慧。不可说慧』是无上正等正觉。这样解释就很清楚、很明白。前面四个是十法界里头的四圣。后面六个。前面三个是正等正觉。最后三个是无上正等正觉。

　　慧。前面清凉大师在批注里面给我们说得很清楚。慧是道之体；这段开头第一句说。「言慧者。即道之体」。这句话很重要。佛所教的、所修的、所成就的、所教化众生的就是智慧。智慧不是从外面来的。一切众生各个具足。只是你迷有浅深不同。迷得愈深。智慧就愈少；迷得愈浅。智慧就现得多。迷悟不同。教学没有别的。帮助众生破迷开悟。是不是真有帮助？真的不能。这个一定要知道。因为迷悟是个人。是在他自己本人。是他的本身；悟是他自己悟。迷是他自己迷。这个地方佛帮不上忙。佛只能把这些理论告诉你。方法告诉你。你好好的去学。你要认真努力。要克服自己的毛病。克服自己的染着。真的就是做克己的功夫。所以这是没有相等的。这是无上正等正觉。

　　下面一个是「不可量慧」。最后一个是「不可说慧」。清凉大师批注里面说「难比校」。最后一个是「唯证相应」。就是「不可说慧」。这是究竟佛果里头才说的。后面清凉大师有几句话说得很好。「欲言其有。无相无形」。它不是物质。它也不是精神。「欲言其无。圣以之灵」。那种真实智慧。真是叫人佩服得五体投地。它真灵吗？「欲言俱者。慧无二体。欲言双非。非无诠显。故不可说」。这个几句话说得是非常的好。现在时间到了。我们休息十分钟。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着再看长行第四段。我们把经文念一遍：

　　【云何得因力。欲力。方便力。缘力。所缘力。根力。观察力。奢摩他力。毗钵舍那力。思惟力。】

　　这一段讲十种力。清凉大师在批注里面给我们指出来。这十种力就是「具道因缘」。具是具足。道在此地讲的是道果。由此可知。我们修行证果这是必须具备的条件。清凉大师给我们注得很好。「第三力者。即具道因缘。皆言力者（这十种都叫做力）。此十各有资道之能故」。资是帮助。帮助我们开悟。帮助我们证果。所以智首菩萨向文殊菩萨请教。实在都是代替我们问的。我们见了文殊菩萨。问不出来。他代替我们发问。我们从这一问一答当中。知道怎么修行。知道修行人要具备哪些条件。

　　你看第一条就是要智慧。智慧就是我们常讲的看破。你看不破。你才放不下。所以实在讲看破难。放下不难。现在我们为什么放下这么难？没有真的看破。道理还在此地。没有真的看破。我们从哪里下手？从前我们老师常常教导我们。读经。读经一定要记住。古人所讲的「读书千遍。其义自见」。实在讲这个道理很深。读经。心情要如对佛菩萨。展开经卷。最好是供一尊佛像。经是佛说的。我在那里念。佛菩萨在我面前给我印证。我恭恭敬敬的在这里读诵。读诵的时候我心里没有妄想。没有杂念。这就是戒；一心专注。那就是定；念得字字分明。没有念漏掉。没有把句子念颠倒。那就是根本智。就是慧。

　　所以读经这个方法。确确实实是戒定慧三学一次完成。你每天念一个小时。就是一个小时在修戒定慧三学；念两个小时。就是两个小时在修戒定慧三学。在今天这个社会。两个小时行不行？不行！你看看一天二十四小时。你两个小时修戒定慧。其它的二十二个小时你会被社会上染着。你两个小时的功夫敌不过。所以为什么修行那么困难。原因就找到了。那要怎么办？说实在话。至少是一半一半。我每天读诵的功夫。就是用读诵的方法。这个方法很有效。尤其是对现在所谓讲的知识分子。我们想找个好老师找不到。找个好修行环境找不到。真想成就怎么办？这是个好方法。

　　但是也得要有福报。你要没有福报。哪个人能够一天有十二个小时去读经。大福报！你生活不成问题。衣食有人供养。你才能做到。要不然你做不到。十二个小时以上。最好能够到十六个小时。这一天的时间占三分之二。三分之二你都是摄心在经教上。如果每天不中断。连续个三年、五年。你的根就扎下去了。十年、八年可能就开悟了。上根有个十年、八年开悟了。中根可能十年、二十年。下根可能三十年、四十年。所以学佛寿命很重要。寿命短了不行。

　　我早年。多少人给我算命。我的寿命只有四十五岁。四十五岁真的不行。四十五岁那个时候。我二十六岁学佛。我不敢讲我长寿。人家给我讲的我相信。认真努力念佛。四十五岁那年真的要是死了的话。凡圣同居土下三品往生也许行。顶多只能做到这样子。四十五岁没走。又留到今天。多活了三十五年。这三十五年把自己的定慧是大幅度向上提升。所以学佛的人决定要断恶修善。积功累德。不求寿命。寿命会延长。延长干什么？延长要提升自己的境界。如果我们寿命长不能提升。那白活了。那有什么意思？这是不能够不知道的。

　　所以这个十种力就问得好。第一种『因力』。清凉大师批注里面讲「即是种性」。种是习种。阿赖耶识里面的种子；你看清凉大师讲的。「谓已有习种」。你过去生中曾经学过。现在再学。把你阿赖耶识里头种性引出来。这一生当中又给它加强。「无倒闻熏」。倒是颠倒。没有。我们接受经教正法的闻熏。除正法之外都是颠倒的。都是邪知邪见。所以今天这个社会。我们没有办法离开社会。但是要知道这个社会染污非常严重。那就是颠倒的闻熏。你每天所看的。每天所听的。每天所接触到的。都不是正法。你受这些东西的熏习。自自然然就养成许许多多不善的知见。不善的思想。不善的言论。不善的行为。这就麻烦大了。就是佛法讲造业。你会造罪

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业是当然之理。为什么？你受这些熏习。

　　在这个时代修行。自己的警觉性要高。非常之高。我已经差不多四十多年没看过报纸。没看过电视。我也不听任何广播。虽然住在都市。等于隔绝。为什么？不受这些熏染。有重要事情发生。我们有同学。他会把重要的讯息简简单单写出来告诉我。我也知道。我不需要那么样详细报导。这个对我就不会产生障碍。我们天天读经。这重要！没有一天不读经。天天讲经。与同学们交往都是在研究讨论。心心念念不离正法。这就是熏习成因了。这叫习种。「与性种合」。我们的习种就是现前的。性种是自性里头本有的。现在的熏习是经教的熏习。自性里面本来就有佛性。这佛说的。「一切众生。皆有如来智慧德相」。这是性种。我们接受正法的熏习。与自性的性种结合。这叫因。这个因是开悟的因。是证果的因。所以「因力」摆在第一个。非常的重要。

　　下面清凉大师引《摄论》的话来说。「梁摄论云。多闻熏习。与阿赖耶识中解性和合」。解性是智慧。过去生中学习的。这一生虽然又到人间来。有隔阴之迷。过去生中这些记不得了。虽然记不得。如果这一生当中又有缘把它引起来。理解得比较快。理解的一定比前一生更深一层。但是缘非常重要。缘要纯正。不能有丝毫偏差。有偏差你就会走错路。就变成邪知邪见。因此学佛。释迦牟尼佛就讲得很清楚。最重要的是老师。老师是我们修学第一个增上缘。一定要亲近善知识。小乘经里面教我们「亲近明师」。那个明是明白的明。光明的明。不是名气很大。名气很大没有用。真正有德行。真正有修行。有解有证。所以有修、有证这是最好的善知识。

　　今天在我们这个时代。找有证的人不容易。找不到了。今天我们能够找到有解、有行就不错了。他真的能通达佛法。而且

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是依教修行。这个善知识就非常希有。你跟他学。不会出岔子。不会有错误。找不到怎么办？找不到。有个方法。找古人。古人不在了。他著作在。我的老师李炳南老居士。我跟他的时候是三十一岁。他老人家七十岁。他大我三十九岁。老人非常谦虚。说我只能够教你五年。很谦虚！他介绍我一个老师。谁？印光法师。印光法师是他的老师。那时候我没出家。在家。他教我「古人别学苏东坡。今人不学梁启超」。这两个在历史上都是佛学家。也是佛门大德。佛学是很好。读得很多。听得也很多。没有照做。世俗的习气很重。所以不能成就。告诉我不能学他们。教我去学印光法师。印光法师不在了。印光法师《文钞》在。所以他那个时候送我一部《印光法师文钞》。就是正集、续集一共四本。现在全书出来了。一共精装七册。这个正续两集在现在全书里头就是第一册、第二册。

　　天天读。明白祖师的教诲。能够依教奉行。把他老人家所教的。用在生活上。用在工作上。用在处事待人接物。这叫依教奉行。真能依教奉行。那就是印光法师的学生。虽然他不在。他在的时候他一定承认。你是我教出来的。这就是实实在在找不到好老师。私淑古人。以古人为老师。我教许多人。因为我没有道场。到今年我还自己没有寺庙。我也没有精舍。我住的是居士们他们提供的住所。很小。产权是他们的。我不要。我到这边来就是借住。我离开了。房子再还给他们。所以我一生没有自己的道场。这个也是学印光大师。印祖一生没道场。住别人的地方。你看他老人家一生不做住持。一生不收出家徒弟。一生不参加传戒。都是我们的最好榜样。

　　接受信徒的供养。全部拿来做弘法利生的事业。他弘法利生的方法是印送经书。这在当时在他那个时代。是最有效的方法。可以传遍十方。也能够遗留给后世。这是印祖对于近代佛教莫大的贡献。他真做到以身作则。做出榜样给我们看。让我们跟他学习。李老师介绍得一点都不错。这是我们很感恩的。祖师的话言简意赅。实在讲他在那个时候。民国初年。已经看出社会的灾难。所以他老人家特别提倡因果教育。我是第一次到香港来讲经。畅怀法师、谢道莲居士启请的。一九七七年。明年二００六年就三十年了。这三十年。香港变化太大了。我留恋三十年前香港的社会。跟现在比淳朴多了。还有人情味。

　　讲经的处所。就是在九龙界限街「中华佛教图书馆」。在这个里面我看到印光大师「弘化社」。就是佛经流通处出版的这些书籍。经论、善书。他老人家统统都印。而印得最多的是三种。《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这三本书印得最多。我从版权页统计了一下。差不多将近三百万册。当时我很惊讶。他是净土宗的祖师。佛门的大德。对于经论他没有这样的弘扬。他把《了凡四训》。是儒家讲因果的。《感应篇》是道教的。《安士全书》前面一半「文昌帝君阴骘文」。也是道教的。后面有三篇属于短篇的。「万善先资」戒杀。劝人戒杀；「欲海回狂」劝人戒淫。最后一篇「西归直指」劝人念佛。这三样东西印了那么大的量。到处去赠送。

　　使我们深深去反省。细心去观察。这是老人家的慈悲心。知道这个社会会乱。佛救不了。儒也救不了。用什么？因果报应。这三种书都是讲因果报应的。提倡因果教育。人要能相信因果报应。他起心动念、言语造作他自然就会收敛。我用了二、三个星期悟到这个道理。这是真正叫大慈大悲。所以我从香港回到台湾之后。好像也印了五万册。这三种东西。而且都把它讲过。好像《了凡四训》讲过两、三遍。《感应篇》跟《安士全书》都讲过。

　　三十年后今天的社会。感觉得老人家这个提倡绝对正确。真叫佩服得五体投地。可是三十年后。我们社会的中文程度真叫一落千丈。那个时候这三种书。一般人还都能看得懂。现在这三种书。现代人看不懂。我相信现在四十以下的人都看不懂。它是浅近的文言文。印光大师这一片苦心。拯救这个世间的灾难。我们要把它继承下来。他老人家提倡的。我们现在得要想方法。现在人最喜欢的是什么？每天不能少的。电视！所以我就把这三样东西做成电视连续剧。《了凡四训》二十集。已经拍摄完成。现在在做剪接。明年二、三月可以推出来。接着《感应篇》三十集。《安士全书》三十集。总共八十集。我们用电视连续剧的方式。把印祖大慈大悲的心。救苦救难的愿望。用这个方法来推向全世界。

　　因果教育太重要了！中国这个国家民族。能够在世界上屹立五千年。而没有被淘汰。什么原因？我自己这几十年的体验。第一个是伦理道德

佛教海涛法师讲经

的教育。家教；第二个是儒家的仁慈、博爱的教育；第三个就是城隍庙十王殿的因果教育。所以我觉得中国从前三个设施了不起。祠堂。祠堂教孝、教伦理；孔庙。孔庙教道德。五伦八德；城隍庙教因果。这三个设施对社会影响太大了。现在人不相信。不相信不是没有。不相信这个东西还存在！城隍庙没有了。因果报应有。跑不掉。如果诸位是细心、冷静。你观察。每个星期全世界发生的因果报应的事情。报章杂志上都有报导。虽然说这是迷信。科学没有法子解释。但是真有其事。真有其人。真有其事。有些人还是相信；说老实话。相信的人还是多数。不信的人是少数。所以这个东西起很大的作用。都是讲善因善果。恶因恶报。

　　此地这个因是作佛之因。这重要了！作佛之因。大乘经教。一乘经典。一乘在大乘之上。一乘是讲成佛的。大乘是讲成菩萨的。小乘是讲成声闻、缘觉的。《法华经》里头说。「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。佛讲真话。就是劝人作佛。这讲真话。你作得了佛吗？你有佛性。你怎么作不了佛？你现在作不了佛。就是因为你佛性迷了。完全习性做主。你看儒家《三字经》上讲得好。「人之初。性本善」。本善是你的本性。「性相近。习相远」。相近。性大家是一样的。没有什么差别。可是习慢慢叫你疏远。你跟性相远了。人的人品差别也就大了。距离就大了。「苟不教。性乃迁」。教育就是从这个地方兴起。圣贤教育的目的就是如何保持你的本性。本性本善如何能保持。而不会变质。

　　「教之道。贵以专」。这句话重要。把教学的原理原则说出来。无论学儒。无论学佛。一门深入。长时熏修。你才会有成就。所以要懂得。读书千遍。读书万遍。读书十万遍。这大有道理。你一生念一样东西。你心是定的。你不会胡思乱想。定能开慧。定到一定的程度。豁然大悟；一悟一切悟。悟了之后什么样经论都通了。这跟世间学问不一样。世间念大学。你念这个学系念毕业。那个学系你是一窍不通。佛法不一样。佛法各个宗派。各个宗、各个派。宗派很多。只要你一门通了、悟了。全都悟了；不但佛法悟了。世间法也通了。奇怪！一通一切通。一悟一切悟。一修一切修。一证一切证。《华严经》上所说的。

　　《华严经》是一乘法。「唯有一乘法」。一乘法在中国翻译经典里面只有三部。三部是一乘法。专门讲成佛的方法。《华严》、《法华》、《梵网经》。就这三部经。这是一乘法。在大乘之上。这个不能不知道。《华严》分量太大了。所以历代讲的人很少；《法华》讲的就比较多一点。因为《法华》分量少。我们这次是韩瑛馆长往生之前启请。要求我一定要把《华严》讲一遍。把录相留下来。留给后人做参考。我答应她了。

　　《华严》跟《无量寿经》跟《阿弥陀经》完全贯通。所以古人讲《无量寿经》就是中本《华严》。《阿弥陀经》就是小本《华严》。很有道理。所以求生净土。你能够懂《华严》。你对于西方极乐世界完全了然通达。没有疑虑。你的信心坚定。愿心坚固。念佛决定得生。《华严经》可以听。不要在这上下功夫。应当在《无量寿经》上下功夫。在《阿弥陀经》上下功夫。《阿弥陀经》最好的批注是清凉大师的《疏钞》。蕅益大师的《要解》。这两种注子注得太好了。注绝了。《疏钞》完全用《华严》的义趣注的。所以你读《疏钞》就等于读《华严经》。架式也跟《华严》一样。开头十门开启。所以《摄论》引的这些话我们要懂得。每个人阿赖耶识里面都有佛性种子。现在再用大乘经教来熏习。是你习性里面的种子和合性种。

　　「一切圣人以此为因」。这个一切圣人包括声闻、缘觉、菩萨。真正修行人。希望永远脱离轮回。超越十法界。统统是以这个为因。所以世尊当年在世。为大家讲经说法四十九年。佛法是教育。不是宗教。宗教徒也来学。经论里面我们看到。《华严经》上也不例外。看到很多。婆罗门。婆罗门是宗教。跟释迦牟尼佛来学。释迦牟尼佛没有教他改变宗教。你是婆罗门的信徒。你学了佛还是婆罗门的信徒；你是瑜伽的信徒。学了佛。还是瑜伽信徒。不改变。学佛是什么？学佛是到这边来求戒定慧。来学智慧的。有了智慧。你回到你自己宗教。把你自己宗教的境界就提升了。所以佛教是教育。不是宗教。它不分国家。不分种族。不分宗教。真的像孔子一样。只闻来学。欢迎你来学。释迦牟尼佛统统可以接纳。一定认真负责教导你。只要你肯听话。你肯依教奉行。没有一个不成就的。所以学佛同学对于佛陀要认识。要搞清楚。我们到这里来想学的是什么？想成就的是什么？这点很重要。

　　「无性摄论云：此闻熏习。虽是有漏。而是出世心种子性」。这句话很重要。我们现在用经教来熏习。这就是现前的闻熏习。确实是有漏的。为什么？我们的烦恼习气没断。我们的妄想分别执着没有断。而是出世心种子性。我们要想走出世这条路（出世就是超越三界六道）它可以引导你。是条正路。不是邪路。这个好。在一切学习当中这是出世道。非常希有难得。

　　第二『欲力』。欲是欲望。清凉大师批注说得很好。「有胜欲乐。希大菩提。及起行故」。经上讲的「欲力」。也就是我们讲的愿力。你们想对不对？愿力！有殊胜的欲望。有殊胜的爱好。这个乐是乐好。世间人都有欲望。每个人欲望不一样。最殊胜的、最爱好的是什么？希大菩提。你所希求的是大菩提。无上菩提。无上菩提谁证得？在我们这个世间。距离我们最近的是释迦牟尼。他证得了。他得到了。所以对于菩提。菩提是梵语。翻成中国的意思是觉。大菩提就是大觉。这是用中文翻的话。大觉。大觉就是对于宇宙人生过去未来。无所不知。无所不能。你想想看。谁不希望？哪个人不想求得？首先你要有这个认知。你要有认识。你要知道得很彻底。很清楚。我们这个愿望才能生得起来。

　　虽然有因。如果没有这个希望。这个希望实在讲是缘。这个缘是所缘缘。前面的因是亲因缘。有亲因缘。如果没有所缘缘。对它没有爱好。没有希求。它也不能现行。也起不了作用。强烈的欲望。你看亲因缘每个人都具足。所缘缘自己要发心。你能把世间所有一切的欲望舍弃。像释迦牟尼佛一样。连王位都舍弃。荣华富贵都舍弃。就是这桩事情比做国王、比享受荣华富贵还要快乐。一般人没有这个智慧。有智慧。你才能真正选择快乐的道路。苦跟乐你才真正知道选择。

　　这个世间里头。名闻利养、五欲六尘。里面是有乐。你仔细想想。哪一种乐没有副作用？你要得到这个乐。你要付出多少代价？而且这些乐。佛说乐是坏苦。不是真乐；真乐是大菩提。决定没有坏苦。所以释迦牟尼佛选择这一条。这是真实智慧的选择。他真的能把大菩提落实在生活上。落实在处事待人接物。落实在教化众生。千年万世。多少人景仰他。多少人向他学习。大乐！没人能比。这个我们要认识清楚。今天时间到了。我们就讲到此地。

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