净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1478

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1478

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:46:00Z 2011-10-06T10:46:00Z 1 1827 10416 86 24 12219 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四七八卷）　　2005/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1478

　　诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。长行第四段。我们把文念一遍：

　　【云何得因力。欲力。方便力。缘力。所缘力。根力。观察力。奢摩他力。毘钵舍那力。思惟力。】

　　这十种力都是对于修行、开悟、证果所不能够缺少的。前面我们学习到方便。就是『方便力』。我们看清凉大师的批注。「方便者。谓造修力。依六方便。成悲智故」。造修。造是造作。修是修正。我们言语是口业的造作。动作是身体的造作。起心动念是意业的造作。你看对不修行的人常讲。「你造业」！这是真话。我们凡夫哪个不造业？业里面有恶业、有善业、有无记业。造善业。得三善道的福报；造恶业。那就是地狱、饿鬼、畜生的苦。三恶道的苦；非善非恶叫无记业。无记业也有果报。愚痴。所以修就非常重要。怎样把这三类的造作修正过来。

　　六道里面的造作都不得其正。所以统称之为轮回心、轮回业。这是我们六道凡夫。什么叫正？什么叫不正？正跟不正的标准是什么？这里头有一个绝对的标准。那就是性德。自性本具的智慧德相。与这个相应。这是正；与这个相违背。就邪了。就不正。我们是凡夫。我们现在造修依什么？一定要依圣人的教诲。圣人。他们的三业造作都能够随顺性德。我们虽然没有见性。不知道什么叫真如自性。但是我们能够随顺佛菩萨、随顺圣贤人的所作所为。跟着他走

佛教的 讲经说法

。就不至于有错误。

　　大圣是佛陀。佛的心是禅。禅是佛心；佛的言语是经教。经教是佛的言语；佛的行业是戒律。你看看这三样东西。经律论这三样东西。这三样东西就是修正我们三业行为的。戒律修正我们口业的行为、身业的行为；经论修正我们见解、思想错误的行为。我们有依据。经律论虽然多。我们这一生当中学不完。要怎样修？一部就可以了。经律论里头一部就行了。现在学术界一般有个观念。跟圣贤人不一样的。圣贤人自己修学、教人。他都遵循代代相传古圣先贤传下来的老规矩。就是「一门深入。长时熏修」。你看看《三字经》。《三字经》里面开头教导我们。「教之道。贵以专」。教要专。不能杂。不能多；学也要专。也不可以杂。也不可以乱。

　　我跟李老师学经教。那个时候我们同学二十多个人。我们那个班像私塾一样。不是一部经教大家一起学。不是的。各人学各人的。你喜欢学什么经都可以。你自己选。《大藏经》里面选。你选。老师给你鉴定。老师要看看你选的这部经。你的程度够不够。你的根性够不够。如果你的根性、程度不够。「不行。再去重新选一部」。实在选得不妥当。老师替你选一部。而且所选的都是小部经。因为你开始初学！

　　我们那个班是讲经的班。学讲经。学讲经。这部经上台去讲。讲几次？老师规定。最少不能少过三次。像《八大人觉经》。讲三次圆满。实在讲。三次。一次是二个小时。二个小时里面有个翻译。一个人讲普通话。那时候在台湾。一个讲台语。所以两个人翻译。看起来好像是两个人翻译。实际上二个人共同学一部经。上台。普通话先讲一段。讲台语的也讲这一段。好像是翻译。其实他们两个人用的是同样的讲稿。所以实际上就是一个小时。三次。三天。这部经就是三个小时。初学讲经这个方法很有效。让我们学习的人士气非常旺盛。学得很有兴趣。最长不能超过十次。就是十天。这老师规定的；最短的三天。最长的不可以超过十天。这是台中当年的经学班。

　　选择的经论要很浅。自己真

佛教法师英文讲经

正有程度接受。能够理解。你才会讲得让别人也能理解。也能生欢喜心。当年我们经学班就跟私塾一样。二个同学学同样的一部经。就是一个讲普通话。一个讲台语。这个班开了两年。我们同学二十多个人。轮流讲。但是上课的时候所有同学统统都要到。上课的时候大家都要用心听。用心学习。你看这也算是广学多闻。但是自己功力是用在自己所学习的这部经上。其它同学们所讲的、所学的。可以来帮助我对于自己所学的这部经理解更深入。这个方法确实非常好！决定不可以同时学二部、三部经典。老师是决定不答应的。他不会教你。你跟他学。只能学一样。一样学好。才可以学第二样。什么叫学好？你上台去讲。讲到他老先生满意。点头了。算是这部经你学好了。你才可以学第二部。所以我在台中十年。十年学五部经。这五部经要普通在佛学院里面。一年就毕业了；我们是十年。一门深入。

　　我学的经要跟诸位报告出来。你们看到之后。一点都不希奇。我跟李老师第一部学的经。是《阿难问事佛吉凶经》。这个经我也有讲义；第二部是《佛说阿弥陀经》。第三部是《普贤行愿品》。第四部是《金刚经》。第五部是《楞严经》。由浅而深。由小而大。有一定的程序。可不能乱了。你学得踏实。学得够深度。得受用！学习受用你能得多少。那要看你你理解的深度。契入的深度。契入是什么？你真的在生活上用到了。我们今天讲。在生活上、在工作上、在处事待人接物。我真用上了。你这是享受。方东美先生讲的。学佛是人生最高的享受。一点都不假。

　　方先生说享受。也就是孔子在《论语》里头头一句话说的。「学而时习之。不亦说乎」。那就是享受。那就是人生最高的享受。你要不能够解。所以讲深解。经典佛也常讲深解义趣。你要解得深。你要行得力。认真努力依教奉行。所学的东西就是我的生活。我的生活就是我所学的。这个才有味道。今天我们学《华严》。一定要入华严境界。我们的生活就是大方广佛华严。大方广佛华严就是我们的日常生活。这才真正得受用。

　　所以在造修。一定要有方便。才能成就你的大慈悲。成就你的大智慧。「成悲智故」。慈悲、智能。智慧应用在日常生活当中就叫做方便。什么叫佛教？佛教常讲。「慈悲为本。方便为门」。悲是慈悲为本。智就是方便为门。佛在此地给我们讲六种方便。「一慈悲顾恋。二了知诸行。三欣佛妙智。四不舍生死。五轮回不染。六炽然精进」。这个六句说起来很简单。每一句里头深广无际。义趣无穷。现在我们的国家讲和谐社会。现在世界上也在呼吁如何落实和平。这几句就行了。特别是第一句「慈悲顾恋」。

　　慈悲是什么？是真诚的爱心。一切众生有没有？有。一切众生皆有如来智慧德相。怎么会没有？慈悲是德。一切众生统统都有。很可惜。众生久远劫前就迷失了。慈悲心没有了。偶尔之间。好像黑夜里面一道闪电。慈悲心发了一下。很短。马上就没有了。不能像诸佛菩萨。慈悲心永恒保持。一切时一切处一片慈悲。这是方便里头头一个。你没有慈悲心你还修什么？所以佛法讲「慈悲为本。方便为门」。

　　慈是与众生乐。悲是救众生苦。众生有苦难的时候。你要帮助他化解。这是悲；众生得不到真正的快乐。你帮助他得乐。这是慈。苦乐的根源就是迷惑。迷了。迷失了自性。不知道宇宙人生真相。你没有一样不苦。人在迷的时候。把一真法界、把华藏世界变现成十法界。这个苦。真正的乐是什么？是觉悟。悟了之后。转识成智。心开意解。转十法界为华藏。这就是「若能转境。则同如来」。这是真乐。所以慈悲对一切众生表现在哪里？表现在教化。教化里头最重要的是身教。以身作则。常讲的现身说法；你不懂。讲给你听你怀疑。做给你看。现在人。做给你看。你也看不懂。你也会怀疑。

　　早年。我们在新加坡办了个「弘法人才培训班」。短期的。三个月一期。第一期开办的时候。有九个学生。我来教。学生疑惑。不能接受。怀疑我们。「你们办这个班。找我们来学习。你的用意在哪里？目的在哪里」？这么一个疑问。搞了一个半月才算是搞清楚了。我们没有目的。我们也没有任何用意。我们只是看到佛教里面弘法人才太少了。希望真正有志发心弘法人才。我们全心全力帮助你。他是我们对他太好了。他怀疑：你是什么用心？是什么用意？到一个半月搞清楚了。一个个都是嚎啕大哭。跪在地下忏悔。我们三个月的时间去了一半。不容易！你今天好心、善心待人。人家一生当中不但没有见过。听都没有听说过。他怎么不怀疑你？

　　所以现在好事难做。不像从前。他把你打成许许多多的问号。这些问号能不能完全化解都很难讲。可是这个事情要不要做？要做。随缘。我们就很自在了。有缘。你怀疑也好。不怀疑也好。只要你肯来学。我们都热心教你。帮助你。成就你。你要不能接受？不能接受你可以走；多数人不能接受。我们就停办。那就不办了。佛教导我们。随缘而不攀缘！随缘就是这个时节因缘还可以。还能办。虽有障碍不要紧。还能办。要办！严重的障碍。不能办。赶快就收摊子走路。而我们自己的功德是圆满的。《楞严经》上说得好。「发意圆成」。圆满功德！不是我不做。环境不许可。大家不知道这个东西好。不能接受。那我们就换另外的方法。

　　像现在我们用的这个方法。我们用因特网、用卫星。喜欢听的人。你可以天天接收。可以天天听；不喜欢听的人。你就不要拨这个频道。你永远看不到。这个好。一丝毫没有勉强。我们每天在荧光幕上见面。你对我很熟悉。我不认识你。今年六月我到伦敦去访问。访问了牛津大学、伦敦大学。里面有几位教授很亲切的接待我。他们是英国人。可是普通话讲得很好。到以后才晓得他们是专门研究汉学的。研究中国的东西。跟我很亲切。我也很感激。这教授告诉我。「法师。我认识你很久了」。我就很惊讶。他说「我们天天看你的卫星。看你的网络」。在网络上很熟了。见面就更亲切。欧洲人对汉学很重视。他们研究得很有成就。很难得。我们看到了非常欢喜。

　　所以慈悲是最重要的。中国传统的教育失掉了。真正叫太可惜了！如果你要懂得中国传统教育。我们今天是一片真诚的爱心帮助别人。他就不会疑惑了。为什么？从小教出来的。很正常的！哪里还有什么企图。还有什么目的？没有。很正常的。中国五千年前重视教育。教什么东西？就是教这句话。这句话是佛门的。中国不是这样讲法。中国叫什么？父子有亲。你们想想。「父子有亲」跟这里「慈悲顾恋」是不是一样的事情？真的是一样。婴儿刚刚生下来。他父母对他照顾。一时一刻都不离开。那叫恋！母亲到哪里办个事情。心里想着小孩现在怎么样了。事情办完赶快回来。顾恋！真的就是慈悲顾恋。这父子有亲。这个时候小孩刚刚生下来。特别是在半年之内。一般还不会讲话、还不会走路。你看父母对他的爱、对他的顾恋。全部的付入。不附带任何条件。什么条件父母也忘掉了。心里头只有这个小孩。

　　中国的教育就是从这个字生出来的、兴起的。这是天性。父子、母子。天性！教育的目的。是如何把这个爱。就是父母对儿女这种亲爱。永远保持。保持你一生不会改变。这要靠教育。所以中国教育第一个目标。就是这桩事情。今天我们极力提倡的《弟子规》。《弟子规》不是教科书。不是给小朋友读的。而是什么？而是给父母的。做父母的人。你统统做到。你做给你的儿女看。用身教。小孩出生二、三天。眼睛张开他会看了。耳朵会听了。他看到大人一举一动、一言一笑。佛法里面讲。统统落在阿赖耶识里头。就变成种子。所以父母在儿女之前（婴儿之前）言谈、举止都要规规矩矩。完全让他吸收正面的。负面的决定不能让他看到。你看他从出生二、三天就开始学了。学到三岁的时候。古人讲「三岁看八十」。不是没有道理！他这个三年的熏习。根深蒂固。八十年都不会改变。就这个意思。「三岁看八十」。八十岁都不会改变。他统统都学到了。

　　所以《弟子规》是家教。是父母用身体表现来给儿女看的。三、四岁的小孩就有能力辨别是非。看到人做事情。「他错了。他对了」。他就懂得对跟错。他就有标准。他这个标准就是《弟子规》的标准。他都学会了。到六、七岁的时候上学。老师教他。老师也是以身作则。是家庭教育的延续。老师教孝、教悌、教忠。父母对儿女教尊师重道。在学校里学什么？长幼有序。朋友有信。尊师重道。侍奉老师如同侍奉父母。学生要做。不是光讲。要做。学着怎么样侍奉老师。因为回家就会侍奉父母；怎样侍奉学长。同学年岁比我大的。你回家就会侍奉你的哥哥姊姊。最重视的是身教。言教是辅助。小学教育都是属于德行。德行是第一。所以德行、言语老师要教。错误的要帮助他纠正。

　　这个年龄。在人的一生过程当中。记忆力最好。凡是古圣先贤的这些典籍。需要记忆的。统统叫他念熟。念得会背。能背了。而且背的时候。古时候念书测验学生。学生程度不一样。根性不相同。像我们现在这个课本。每面十行。一行二十个字。古时候的书

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籍排版大概都是这样的。不管哪一家刻的版。统统都是一面十行。一行二十个字。这很科学。所以问你第几页、第几行。都一样的。不管哪一家印的书。统统都相同的。这是属于科学。统一的。

　　所以念的时候。天资好的大概就是一天可以念一页。一页就是二面。二面差不多四百个字。你看一行二十个字。十行二百。二面是二十行。四百字。这算什么？上根人。好的学生。上根的。一天可以背二十行。还有特别聪明的。一天可以背六百字的。那很少。那就不多。背四百字的还有。普通一个私塾。总会有二、三个人有这个能力。中等根性的人背十行。十行到十五行；下根的人背五行到十行。五行一百个字。一天念的书。

　　标准是十遍。你念十遍就能背。以这个为标准。譬如我们这个一面。一面十行二百个字。你十遍念了之后还背不出来。就减。减二行。八行；再背不出来。再减二行。六行。一定是十遍就可以背下来。以这个做标准。这一点都不勉强。每个人程度不一样。所以同学在一块儿念书。每个人进度不相同。有人进度快。有人进度慢。随着他学习的能力。十遍能背之后。老师督促他要背一百遍。为什么？他就不会忘记。明天再来上课的时候。先把昨天的课背一遍给老师听。就是复习。然后再教今天的。一门深入。长时熏修。书没有讲解的。只教你念。所以小学毕业之后。念的书一辈子都不会忘记。到你将来成年。在社会上做事。你这些所学的东西都管用。引经据典。不要查数据。全都在脑子里头。

　　我看过两个人。就是我们方东美先生、李炳南老居士。他们从小受过这个训练。七、八十岁了。写文章引经据典。不需要查书。我们问老师：老师。你真了不起！「你懂吗？做学生跪砖头跪出来的！」他讲的话是真的。不是假的。那时候老师是你背不出来的时候罚你罚跪。跪的时候不是跪什么。底下是跪在砖头上。让你难受。你不用功行吗？所以真的是吃得苦中苦。方为人上人。古时候讲十载寒窗。再一举成名。你不用功夫怎么行？

　　所以。中国的教育就是一个「爱」字。第一个目标是保持。你爱父母、爱兄弟、爱家族。永恒不变。你一生都不会改变。这教育成功了。教育第二个目标。是把这个爱心发扬光大。不只爱你的家族。你能够爱你的乡党；我们今天讲。你能够爱社会。你能够爱国家。能够爱人类。你看《弟子规》上。「凡是人。皆须爱」。那就是推广。推广到爱人类。在佛法里面说得更广。爱一切众生。连动物、植物统统都爱。还有包括矿物。就是爱大自然。所以。中国的教育的根就是「父子有亲」。跟此地讲的「慈悲顾恋」一个意思。你接受这种教育。

　　这种教育现在人没有受过。所以这种心展开来。别人怀疑你。他怀疑是应该的。我们不能说「他怀疑。算了。不要去管他了」。那就错误。那我们学这个东西学了有什么用处？学了就要爱众生。学了就要爱世界。这是儒、佛的教学。是中国传统教学的核心。真正能解决今天世界所有一切争执、冲突。确实能把它化解掉。能给世界带来安定和平。这是我们不可以不知道的。我们对于儒、对于佛。你学了多少？到底有多少？看你慈悲心的落实。看你慈悲的深广度。就知道你的功夫有多少。这是第一个方便。比什么都重要。

　　第二个方便。「了知诸行」。了是明了。知也是明了。这个「行」在此地念去声。当动词讲。就是一切众生之所作所行。你要了知；你不了知。你就不能帮助他。所以你要了知。特别是我们现前的社会。我们现前社会各个行业都出了毛病。原因在哪里。要怎么样去帮助他。你才会知道。我们接触的面很广。你不接触你了知就不够广大。不够深刻。这个社会每个国家、每个族群、每个宗教、各种不同的文化。都要接触。你都接触、都了解。你才会发现冲突的根在哪里。你才懂得化解这个问题要从根救起。

　　我常常跟人讲。今天世界所有毛病的发生。有个共同的根源。就是人不知道自爱。不知道自爱。他就不知道爱人。所以「父子有亲」这条他不知道。这一条不知道。「君臣的义」他不知道。「夫妇之别」他不知道。「长幼秩序」他也不知道。「朋友有信」也不知道。社会怎么会不乱？人要真正懂得自爱。就决定不敢做亏心事。决定不敢造罪业。造罪业、做亏心事。怎么对得起自己？要自爱。怎么对得起父母？怎么对得起祖宗？怎么对得起老师？所以人要懂得自爱。

　　真正自爱的人一定就是好人。循规蹈矩；懂得自爱的人。决定跟圣贤人学习。为什么？圣贤人都懂得自爱。时时刻刻想到提升自己的境界

佛教讲经说道

。佛法里面讲的烦恼轻。智慧长。烦恼年年少。智慧年年增长。自私自利的念头年年减少。大慈大悲的念头年年增长。这个人知道自爱。知道人性本性本善。知道众生跟自己皆有佛性。这是自爱。唯有自爱。才懂得慈悲顾恋。才懂得父子有亲。伦理道德他才能了解。「了知诸行」。这才能够帮助大众。了知诸行是契机。下面一句是契理。现在时间到了。我们休息十分钟。

　　

　　诸位同学。请坐。接着我们再看六方便里面。第三「欣佛妙智」。这个欣是喜欢。喜欢佛的智慧。实在说。佛的智慧就是自己自性本具的智慧。这是真实智慧。现在我们看到了佛有。你看佛在生活、工作（他的工作是教学）、待人接物。显示出无比圆满的智慧。确实令我们感到非常的欢喜。欢喜。我们就要获得。怎样能获得跟诸佛如来一样的智慧？佛说得很好。只要把我们自性智慧德能上面那一重障碍去掉。智慧就现前。障碍是什么？妄想分别执着。无量无边的烦恼、障碍。总不出这三大类。所以阿罗汉把执着放下。阿罗汉对于世出世间一切法不再执着。我们肯不肯把执着放下？执着放下。就叫做正觉。你看佛门里头所求的是什么？我想同学们都知道。经上常常念到的「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话是梵音。翻成中国的意思是无上正等正觉。是可以翻的。不是不能翻。可以翻。为什么不翻？叫尊重不翻。因为这是我们学佛的人终极希求的目标。就是自性本具的圆满智慧。

　　三种障碍。执着放下。你得正觉；你看无上正等正觉。正觉你就得到了。前面跟诸位讲得很详细。正觉不在六道。六道里头没有正觉。正觉在哪里？在四圣法界。四圣法界是正觉。如果再能够把分别也放下。于世出世法不分别了。再破一品无明。无明就是妄想。妄想再破一分。那你就是正等正觉。正等正觉有四十一个位次。《华严经》里面。十住、十行、十回向、十地、等觉。这都叫正等正觉。到四十一品无明。那就是妄想断尽了。证到最后的果位。叫妙觉。等觉再上去叫妙觉。妙觉是果位。叫无上正等正觉。就是阿耨多罗三藐三菩提。

　　所以。我们欣佛妙智。要恢复自己自性的本具般若妙智。你就应该懂得断烦恼的重要。执着不能有！有执着。出不了六道。有分别。出不了十法界。这个要懂。执着是第七识末那。分别是第六识。法相宗讲的「转识成智」。转第七识为平等性智。所以我们放下执着。平等性智就现前。世界和平。我常说建立在平等对待的基础上；我们对一切人事物不平等。这个世界就没有和平。和是果。和睦相处。因就是平等对待。为什么我们今天的僧团做不到六和敬？六和敬的僧团如果出现。在这个地球上有一个六和敬的僧团出现。全世界的人都得福。真的大难化成小难。小难化成无难。为什么做不到？我们看人不平等。我们看事、看物都不平等；这个我喜欢。那个我讨厌。这就是执着。从前世尊那个时候的僧团。为什么能够和睦相处？每天接受佛陀教诲。人人都依教奉行。都把执着放下。不再执着。不执着。平等性就现前。我们讲真诚清净平等。这非常重要。所以。一定从这个地方做起。

　　我们的执着。一下断断不了。这是真的。不是假的。烦恼习气无量劫前就养成。哪有那么简单一下子断掉？所以佛门里头常讲。理可以顿悟。事须渐除。在事里头要慢慢的去磨炼。才能把它除掉。经不能一天不读。一天不读经。你的烦恼习气一定是增长。不会减少的。只有天天读经。天天反省。天天改过。天天自新。这样才能够做到烦恼天天轻。智慧天天长。这就对了。经不但要听。经还要讲。愈讲愈明白。讲。没人听。没人听也讲。古时候生公说法。道生和尚说法。没人听。他聚一大堆石头放在那儿。对石头讲。所以顽石点头。这给我们很大的启示。我们今天讲经没人听。我们九楼「万姓祖先纪念堂」。我们可以面对着这一万二千多祖宗的牌位。我们对它讲。听众很多。你明白这个道理。讲经就不会中断。

　　确实我在这些年当中。有很多特别的信息来告诉我。九法界的众生都在听《华严经》。这个讯息传来。对我们是莫大的感动。莫大的欣慰。不是没有人听。听众太多了。这就是你天天读。天天讲。有树木花草的地方。好！就给树木花草讲。教学相长。你能够这样去做。你将来的法缘一定非常殊胜。这是肯定的。

　　方便第四条。「不舍生死」。在九法界里面舍身受身。不舍弃。这个话什么意思？就像诸佛菩萨一样。千处祈求千处应。众生有感。菩萨就有应；众生启请。我们就去讲。只要有人。现在世间灾难很多。凡是有正法道场都能够帮助化解灾难。灾难纵然不能完全化解。大灾难换成中灾难。中灾难化解成小灾难。小灾难就化成没有灾难。这是肯定的。灾难的时间长。可以把那个长时间缩短。这都是我们能够相信的。我们没有怀疑。所以具足慈悲顾恋的人。肯定是哪个地方有灾难。到那个地方去弘法。去讲经弘法。如教修行。自他两利；不但自他两利。冥阳两利。这是不舍生死。即使在某种状况之下牺牲身命也在所不惜。也没有丝毫留恋。为什么？因为自己接受佛陀教诲。清楚明白的了解。一切众生有没有生死？没有。生死只是转换一个境界而已。现在科学讲不同维次空间。我们电视换个频道而已。这个频道没有了。那个频道出现了。哪里有生死！

　　真正能够修行的人。前面所讲的了知诸行。我们自己很清楚。我们这个身舍掉之后。来生比这一生一定更殊胜。为什么？这一生当中断恶修善。积功累德。都是向上提升。没有向下堕落。死就是圆满的提升。决不是堕三恶道。你说这个多么殊胜。哪有什么恐惧害怕的？没这个道理。一切为众生。没有为自己。即使别人误会不了解。毁谤你。侮辱你。陷害你。甚至于把你杀了。我们一点怨恨心都没有。感激。为什么？感激他把我送到上面去。这个身被杀害了。上去了。他是送我上去。不是把我拉下去。送我上去。所以永远都生活在感恩的世界。这个是不能契入境界的人他不懂。契入境界的人明白。

　　第五个方便。「轮回不染」。六道轮回虽然很苦。这里面的苦众生很多。正如地藏菩萨的大愿。「地狱不空。誓不成佛」。「我不入地狱。谁入地狱」。我入地狱是干什么？是救度地狱众生。是为这个而去的。这个意思就是说明。哪个地方众生有苦难。有慈悲心的人就应当要去。决定不能置之不问。还贪图五欲六尘的享受。不愿意跟苦难众生一起受灾难。慈悲心没有了；没有慈悲心的人会往下堕落。这个要知道。有慈悲心的人会往上上升。

　　轮回怎么不染？轮回心没有了。菩萨用的是菩提心。不是轮回心。什么是轮回心？自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。这是轮回心。轮回心所造的业都是轮回业。轮回心造的身业、语业、意业全是轮回业。出不了六道轮回。菩提心不是轮回心。菩提心所造的业是净业。净业果报在六道轮回里头没有。这个要知道。浅显的净业是四圣法界。深广的净业是极乐世界。所以他不在十法界。不在六道。在六道里面度众生。只要你用菩提心。我们讲得很明白。用真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这不是轮回心。在轮回决定不染轮回。这是用心。用这种心处事待人接物。肯定是看破、放下、自在、随缘。肯定的。念佛决定生净土。轮回不染！

　　六方便最后一条。「炽然精进」。炽然精进。炽然是比喻。像火焰烧得很猛烈那个样子。就是我们平常所讲的勇猛精进。决定没有懈怠。道业哪有不成就的道理？当然成就。这个六方便。清凉大师在此地给我们说。「摄论广说」。我们要知道详细的。那都在《摄论》里头。这是方便力。

　　再看下面第四个。『缘力』。「谓善友劝发」。世出世间法。缘非常重要。所以佛讲诸法因缘生。此地这个缘是讲的善友。遇到善友劝导你。你发心了。你才发愿。这是真的。佛法确实像虚空一样存在世间。尤其是现在我们利用高科技的方式。网络跟卫星。覆盖全球。无论在什么处所。无论在什么时间。都可以能够收看。可是有许许多多人不知道频道。不知道怎样接收。有个朋友介绍给你。你就看到了。缘就成熟了。如果没有这个缘。你要常常去走动走动。碰碰看。到哪里？到宗教团体。我们学佛。佛教的寺院、庵堂全世界都有。哪个地区都有佛教的寺院。可以去观光旅游。也许就碰到了善友。有缘人！介绍你经书。介绍你修学的方法。或者是介绍你亲近善知识。这个缘非常重要。善友为缘。我们对这个一丝毫怀疑都没有。

　　我自己在二十六岁的时候认识方东美先生。如果不是他老人家的介绍。我们这一生当中与佛就没有缘了。年轻。学了些错误的知见。认为佛教是迷信的。佛教是低级的宗教。怎么说低级？泛神教。多神教。什么都拜。就是这种错误的观念很深。很不容易拔除。一般人想把这个东西介绍给我。我不会理会。我还反过来讽刺他、讥笑他迷信。我年轻的时候。常识也很丰富。也还有点辩才。想把我辩倒那不是桩容易事情。方老师这是我们心目当中最尊敬的一位长者。他对我慈悲、爱护。是我父亲一辈的人。我跟他学哲学。他把佛经做为功课介绍给我。佛经哲学。我们这才知道佛学里头有大学问。从来没听说过的。以前以为佛教是宗教。哪里知道它是哲学？经过方老师的介绍。而且我还要向他老人家请教。「老师。你是从哪里学来的」？他要把原因原原本本讲给我听。我才相信。

　　跟佛接触。老师的指导。一定要从经典。经过这么个指示。这才利用假期到寺庙里面去找佛经。因为那个时候佛经流通量太少。市面上一般书店买不到。我学佛那个时候。当时在台湾只有三家印佛书。量都很少。第一个是台南的庆芳书局。它印佛书。第二个是台中瑞成书局。也印佛书。它印别的东西都很多。不是专印佛书的。所以量很少。不容易买到。第三个是台北朱镜宙老居士办一个印经处。是几个居士凑一点资金。印经跟大家结缘的。这是赠送。不是买卖。量也很少。所以不容易看到佛书。只有到寺庙里面去借经书来抄。我还抄过好几部佛经。

　　善友比什么都重要。方老师介绍之后。我就开始看经。看经当然有困难。但是方老师给我一个诱惑的力量。就是这个东西是全世界最高的哲学。学佛是人生最高的享受。这个诱惑的力量非常强大。就是我们今天此地讲的「欲力」。欲求。这里头有这么好的东西。看不懂也要看。一遍看不懂。二遍；二遍看不懂。三遍。锲而不舍。缘真是很殊胜。这样一个多月以后。我们的邻居。原来不认识。他有个女儿八岁。常常到我们院子来玩。看到我在看佛经。回去告诉她爸爸。爸爸来访问我。他是个佛教徒。听说我在看佛经。他很欢喜。他说有没有困难？我说有。「需不需要有个人指导指导？」「那太难得了。什么人？」「就是章嘉大师。」到以后我们晓得。他是内蒙的一位亲王。蒙古人。满清时候是敏亲王。跟章嘉大师很熟悉。

　　这就跟章嘉大师结了缘。非常有缘。我接受他三年的指导。佛学的根基是从这个地方打的。以后十年。那是跟李老师学讲经。都是善友劝发！李老师那里。我们本来去是听经的。哪里敢发心讲经？讲经是李老师劝的。劝了好几次。都不敢。最后他有个讲经班。带我去看看。他们上课。带我去参观。我看了之后。下课我跟老师讲。「行。我觉得我可以参加」。这是缘里头很重要的一个缘。

　　底下一句。『所缘力』。「即所观察悲智之境」。这叫所缘。也就是说在我们日常生活当中。你所遇到的境界。这个缘就在日常生活当中。特别是与人接触。我们学佛了。当然有很多学佛的朋友常常在一起。研究经教。讨论、交换修行的心得。除这个之外。还有些没有学佛的朋友。也常常欢喜跟你聊天。聊天当中。你一定会谈到佛法。他有问。你有答。他所问的。你自己想想。你自己为他解答的。他满不满意？这些帮助我们进步非常之大！正所谓是教学相长。教学不一定是课堂。不一定是正式学生。你要懂得这个道理；天天。时时刻刻。在在处处。遇到人都在教学。都在说法

2019年佛教讲经交流会

。所以讲经说法一天都不会中断！说话就是讲经。解答就是教学。这就是你的智、你的悲。悲是什么？诚诚恳恳、老老实实的帮助别人认识佛教。佛教不是迷信。这是慈悲。这是智慧。佛门里面讲大慈大悲。救苦救难。

　　苦难的根源前面讲得很多。总是迷失自性所造成的。自性里面有无量的智慧。无量的德能（我们今天讲才艺）。无量的相好（现在人讲的福报）。都是无量的。迷失自性之后。智慧、德能、相好都不见了。这桩事情佛教经论里面讲得太多了。我们要相信。我们要帮助自己。也要帮助所有一切众生。这叫佛度有缘人。什么人有缘？你讲。介绍给他。他能信。他能理解。他能照做。这就叫有缘人。我跟方老师学习。以后出了家。我去看他。他吓了一跳：怎么你真干了？我说「是！老师介绍这么好的东西。我当然要干」。他说对了。你这个路走对了。我出家。我的老师、同学、朋友、长官。没有一个赞成的。都说「你迷了！你学佛可以。学佛不能迷得这个样子」。只有方老师一个人赞叹。只有他说你对了。你这个路走正确了。所以还好。有这么一个有智慧的人。我们自己心目当中最佩服的。他跟我们印证这个路走对了。

　　老师还很慎重的交代我一个任务。是什么？和谐社会。那时候我们年轻。我们的观察力没有他那样的敏锐。他告诉我。他说我们在台湾。本省人跟外省人在一起相处并不很和睦。所以他就告诉我。你这种身分。做调和、化解有很大的方便。这是那个时候老师交代我的。今天我们把老师的教诲扩大了。这个世界上许许多多的冲突。一般学术界、社会里面用的词句是「消弭冲突。促进和平」。我参加大学。大学里头有和平学院。帮助学校。代表学校参与联合国的和平会议。我用的词是「化解冲突。促进安定和平」。我们永远不会忘记老师的教诲。老师的慈悲。

　　安定、和平是全人类共同的期望。哪个不希望安定？哪个不希望和平？从哪里做起？从我们自己本身做起。首先化解自己内心对一切人的对立、对一切事物的对立。让我们首先自己做到心平气和。才能够和睦大众。谐和万邦。这是「观察悲智之境」。是不是圆满？不圆满。圆满要讲到遍法界虚空界一切众生。娑婆世界有十法界。一切诸佛剎土统统都有十法界。娑婆世界十法界众生不和睦。其它诸佛剎土法界也差不多。所以和睦的工作是要遍法界虚空界才是圆满。都从自己内心做起。离开自己内心。确实无有一法可得。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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