净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1479

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1479 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1479是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1479

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:47:00Z 2011-10-06T10:47:00Z 1 1792 10215 85 23 11984 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　(第一四七九卷)　　2005/12/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1479

　　诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。长行第四段。这段还没有讲完。我们把经文念一遍：

　　【云何得因力。欲力。方便力。缘力。所缘力。根力。观察力。奢摩他力。毘钵舍那力。思惟力。】

　　前面我们学到『所缘力』。现在接着看第六。『根力』。清凉大师批注这个提示是「根谓信等」。这就是五根。这个「六」是这十句里面的第六句。「根谓信等」。就是五根。信、进、念、定、慧。这叫五根。五根对我们的学习关系是非常重要。第一个信根。如果你不信。你就没有法子学。所以《华严》跟大论。佛都讲得很好。说「信为道元功德母」。入道的根源。「母」是比喻能生。也就是能生一切功德。是什么？就是这个五根。能生一切功德。特别是信根。我们自己在一生学习过程当中。这桩事情就非常的明显。

　　求学第一个要对老师有信心。对老师要是怀疑。不尊重。你什么都学不到。古大德说得好。师生之道建立在对老师的信根上；印祖说得好。一分诚敬得一分利益。十分诚敬就得十分利益。这个一分、二分就是你的信心。所以对老师要有真诚的信心。不管老师自己修行如何。他修得再好。他是佛菩萨再来的。你对他不相信。你跟他也得不到利益；他是个凡夫。没有什么修行。你对他有十分的诚敬。你能得十分的成就。

　　这个东西说起来很奇怪。所以佛在大经上常讲。「一切法从心想生」。这句话是总的原理原则。你说人生病。这是每个人都不能避免的。生病你要找个医生。是真的医生把病给你治好了吗？未必然也。谁治好你的病？信心。你对这个大夫有信心。你对他开的药有信心。信心把你的病治好了。这个道理你懂不懂？那个大夫

佛教讲经视频直播

是真的高明。你对他不相信。有怀疑。他给你的处方、开的药你也有怀疑。你吃了医不好病。所以哪个是善知识？哪个是好老师？哪个是好大夫？都不要紧。首先问你对哪个老师、哪个大夫相信。只要你深信不疑。对你都有好处。很重要！「信为道元功德母。长养一切诸善根」。你说这多么重要。

　　所以有信才有精进。五根第二个是进。进就是精进。信当然会精进。不信。不信就懈怠。不想学了。有信而后才有念。我们今天讲念佛。有人功夫不错。念得很好。有人心很散乱。念不下去。念个一个小时就不错了。再往下念就胡思乱想。这就不行。你要问什么原因。头一个信有问题。对净土法门半信半疑。没有信根！所以精进心提不起来。念力就不能集中。他怎么会有成就？这个统统都是有连带关系的。不能不知道。我们在哪个环节里面出了问题。最重要的是要把毛病找出来。把它改正过来。问题就解决了。

　　七菩提分里面。佛教给我们择法。我们想修法。八万四千法门。你选择哪个法门？你要对这个法门具足圆满的信心。你认真去修学。没有不成就的。很重要。选择法门不是个容易事情。我初学的时候差不多是用了七、八年的时间。老师把净土法门介绍给我。我不是一介绍就接受。介绍。感恩老师。我要把这个法门的经典、祖师大德的注疏。好好的去看几遍。对它有个了解、有个认识。然后再来决定我要不要学这个法门。不容易！真正下定决心学这个法门。我在讲经跟诸位也报告过好几次。是我在讲《华严经》。第一次在台湾讲《华严经》。讲了一半的时候。有一天心血来潮。想到《华严经》上的文殊、普贤。他们学什么法门？特别是后面的五十三参。善财童子是文殊菩萨的入门弟子。传法的弟子。他修什么法门？

　　这样细细把《华严经》看一遍。他们修的什么？修的念佛法门。文殊发愿求生净土。普贤也是发愿求生净土。善财是文殊得意门生。当然传老师的法。我们仔细再看看五十三参。五十三参第一个善知识德云比丘。教他什么法门？念佛法门。求生净土。这非常重要。中国跟印度人都相同。都懂得先入为主。第一个先入。先入为主。再看看最后第五十三参。普贤菩萨。普贤菩萨教他什么？十大愿王导归极乐。我从这个一头一尾明白了。善财是专修念佛法门。五十三参是广学多闻。他有没有被其它的法门所动摇？没有。样样都明了。如如不动。老实念佛。给我这个启示！我这才死心塌地修这个法门。这差不多是我学佛二十多年了。才决定选择这个法门。不是容易事。

　　我进入佛门的因缘。是方东美先生把佛经看作哲学介绍给我的。所以我入佛门是学哲学。学佛经哲学。这在佛门里面称为教下。我是来学教的；不是学禅。也不是来学念佛的。我是想学教的。教里面最欢喜的。真的是《华严》。总是过去生中有缘分。看到这部经就生欢喜心。这我们应当晓得。对这个有信心、有兴趣、欢喜。这就是有根！这信进念定慧。

　　定。定在这一门。世出世间圣人教学都着重一门深入。长时熏修。这跟我们现代教育的理念完全不同。现在的教育。从小就开始广学多闻。小学课程有好多门。同时授课。每天第一堂课。像小学生。第一堂课国语。第二堂课数学。第三堂课地理。第四堂课历史。一天要上好多门课。不一样！一堂课一个小时。实际上只有五十分钟。十分钟休息。模糊的印象还没有形成。第二堂课就换了。换了课本。所以他所学习的都是皮毛、常识。没根。这跟我们中国、跟佛法传统的教学不一样。中国传统的教学是一门深入。你看看《三字经》上就讲得很好。「教之道。贵以专」。不能杂。不能多。这些都是讲定。

　　所以。老师开课只开一门。这一门功课你没有学好。没有学完成。决定不能学第二门功课。让你在学习的过程当中。譬如以佛经为例子。《华严》虽然大。它有三十九品。每一品就是一门功课。这是一系列。三十九门课。我们学习是一门一门的学。大概我们每一品（它每一品长短不一样）都需要几十个小时。有的时候要

佛教讲经的主持词

一百多个小时。我们现在学到这个地方才第十一品。用了多少时间？差不多用了三千多个小时。要是平均来算。大概每一品经需要二百个小时的样子。一品一品的来学。不是同时学好多品。不是的！这样你的心专、心定。一门深入。他能有成就。如果同时学好多门。我们的心是散乱的。思想不能集中。意志不能集中。那要成就太难了。

　　所以定。定自然就开慧！我们学习的目的就达到了。世间人的学习我们现在明了。记忆力再好。他所学到的是一般常识。不开智慧。为什么不开智慧？没有定。这是不能不知道的。这是根力。

　　下面第七句。『观察力』。清凉大师说「于自他事理药病善拣择故」。这个说得好。「观察」就是属于慧。慧起作用。你善于观察。自己、别人（他是别人）。或是事、或者是道理、或者是药、或者是病。病就是错误、过失。药是方法。怎样把它纠正。善于拣择。拣择就是我们一般讲的选择。这是智慧。对于我们个人来说。一定要有自知之明。知道自己的根性。知道自己现前生活、工作、学习的环境。知道学习外缘。老师、善友、外在环境。统统都了解。选择什么样的方法来修行。让我们自己在这一生当中。总是希望早一天成就。谁不是这样希望？

　　那么摆在我们面前。以大乘佛法来讲。禅宗、性宗需要上上根人。真正是烦恼轻、智慧长的人。他才有能力学习。我们是不是这个根性。这个要知道。不是这个根性！上上根性的人。受善知识教诲所谓是一闻千悟。一听他就开悟了。就明白了。我们听多少遍都还没听懂。不是上上根；换句话说。大乘教里面禅宗、性宗我跟它没有缘。你就不能选择这个。你真正想去找这些师父。师父一看。你不是这个根性。不收你。你到别的地方去。这是真正善知识。门庭施设不同。摄受的根机不一样。

　　密宗说实在的话。它也是上上乘佛法；佛门里面说。不学密法不能成佛。密法是最高级的佛法。什么时候学习？在大乘教里面。地上菩萨。登了地的菩萨。这个时候学密。我们连初信位菩萨都还没得到。你看十信、十住、十行、十回向、十地。五十个位次。他前面四十个位次都修满了。四十一个位次才是初地！我们哪有分？这是当年章嘉大师教我的。他是密宗大德。他不骗人。

　　所以他教我的时候。劝我学教。特别是教我学戒律。为什么？戒律是一切佛法的根基。没有这个东西。什么佛法都不能成就。大法像禅、密。小法像小乘、阿含、人天法。没有戒律统统不能成就。诸位念《十善业道经》就知道了。最低级的佛法。来生保住人身。也就是说你不会堕三途。你来生还能享人天福报。死了以后投胎又到人间来了。要靠什么？要靠十善业！上品十善生天。欲界天。中品十善得人道。下品十善是阿修罗。你去想想看。所以戒律是根本。不管你修哪一宗、哪个法门。先学戒。这正确的。

　　章嘉大师就教我这个。教我看破、放下。这几个重要的原则。原理原则一定要遵守。嘱咐我戒律很重要。因为那时候我没有把戒律放在心上。自己有个很错误的观念。认为戒律是我们日常生活的规范。日常生活规范当然重要。但是佛经上制定的戒律是三千年前印度人的生活规范。不是中国的。中国生活规范。儒家有礼。中国古圣先王不是以法制国。是以礼治国。所以中国古时候常常称为「礼义之邦」。它是用礼义治国。义就是道德。就是以德、以礼。外面表现是礼。内里面是道德。这是中国传统的教育。

　　佛法是以戒。戒就相当于中国儒家的礼。所以礼没有了。儒就没有了；戒没有了。佛就没有了。佛经虽然在。学佛的人没有了。学佛的人一定从持戒下手。真正持戒才叫做学佛。如果不持戒。天天诵经。天天念佛。跟佛结个缘。不能算是佛弟子。不能算是学佛。佛法里面殊胜的功德利益你得不到。所以我们想想。上乘的。我们不是那个根性。真的叫没分。

　　再看看教下。是从经论上下手。经论太多了。三藏十二分教。我们这一生能读得完吗？无论哪个宗派的典籍。真的都是浩如烟海。深广无际。不是短时间。像读书一样。小学、中学、大学、研究所。没有十年二十年。还得要有好老师指导。同学在一块切磋琢磨。锲而不舍。搞个一、二十年才会有成就。不是件容易事情。现在纵然你自己本身有这个条件。你找不到老师。你也找不到同学。你也找不到修学环境。外缘不足。

　　所以末法时期。净土宗殊胜！为什么？净土宗的经典最少。只有六部。最大的经典是《无量寿经》。最短的经典《大势至菩萨念佛圆通章》。只有二百四十四个字。最短的。比《心经》还短；《心经》二百六十个字。《大势至菩萨念佛圆通章》二百四十四个字。所以我们净土宗的经典。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》。五经；净土宗只有五经。还有一部论。《往生论》。不长。五经一论印成一本。也是薄薄的一册。对于现在人最适合。现在人怕太多、怕太难。这个少又容易。

　　这五种经你统统都学当然好。你对于净宗理事、因果、方法、境界。你能够彻底明了。好事情；如果能力不行。没有关系。学一种。自古以来。选修《佛说阿弥陀经》的人最多。有没有成就？有。成就很殊胜！他怎么成就？具足信进念定慧。信心成就的。他有这个能力选择得好。选择净土法门。选择《阿弥陀经》。这是观察。他有观察的力量。有观慧。知道自己根性。知道自己的环境。选择这个叫易行道；在一切法门里头这个法门最容易。而且最稳当、最可靠。即使没有老师指导也没有关系。你一心一意靠着阿弥陀佛就行了。

　　可是这里头诸位要知道。你还是要具足十善业。没有十善业。念佛不能往生。你要问为什么？《弥陀经》上讲得很清楚。西方极乐世界都是「诸上善人。俱会一处」。我们要不是上善。怎么能去？阿弥陀佛再慈悲接引你过去。那边的人不接受你。你怎么办？为什么？你不是上善。前面我们说过了。十善业道上善生天。欲界天。这是很了不起的事情。具备有生欲界天的条件。念佛的人就决定生净土。这个事情我们一般人要认真努力一下。可以做得到。

　　你选择这个法门。正确了。回过头来想想自己的毛病。毛病是什么？十恶。要用十善来对治这个毛病。没学佛的时候不知道。喜欢吃肉、杀生；现在晓得。吃肉、杀生不能生极乐世界。你犯的是什么？不杀生。你犯了杀生。处处都想占别人一点便宜。这是偷盗。盗心不能够放下。不能往生。有偷盗的念头怎么可以往生？所以我们要把占别人便宜的念头放弃掉。不可以有。不能有伤害众生的念头。念头都没有。当然不会有行为。西方世界是清净世界。一定要断淫欲。在家同修夫妇结合。所以佛常常讲不邪淫。夫妇以外的是邪淫。邪淫不能往生。即使是夫妇。在你往生那段时间。淫欲的念头也断了；或者在生病的时候断除。念头都没有。这是往生的条件。很重要。

　　不妄语。不欺骗人。说老实话。现在这个社会。很多同学跟我说。我们说老实话吃亏。别人都骗我们。我们怎么可以跟人家说实话？那我就要问你。你愿意到极乐世界。还是愿意搞六道轮回？要愿意到极乐世界去。那一定讲老实话。现在吃点亏不怕。我将来到极乐世界去了。如果现在不愿意吃亏。那还要搞轮回。极乐世界这一生去不了。这个帐要好好算算。学佛的人不怕上当、不怕吃亏、不怕人欺骗我。各人有各人的果报。他欺骗我。我知不知道？知道。我要不知道。那是愚痴。胡涂！我要知道。不放在心上。这叫功夫。而且各人因果各人受报。清清楚楚。了了分明。他在迷。他省悟不过来。你还不能说他。说他他怀恨在心。这样的状况之下。只有随他去。他自作自受。将来受了果报。他觉悟了。回头。再去度他。再去帮他忙。我们这一生当中决定取净土。这比什么都重要！所以。决定不可以欺骗人。表里一如。你自在。你快乐。没有一丝毫虚伪。

　　不两舌。两舌是挑拨。在张三面前说。李四说你的坏话。在李四的面前说。张三说你的坏话。使这两个人不合。这叫两舌。破坏别人的家庭。破坏别人的团体。破坏别人的友谊。破坏别人的善事。这个因果很重很重。戒经里面都讲得很清楚。不绮语。绮语是花言巧语。说得非常好听。目的是骗人。让别人上当。恶口。说话粗鲁。态度不好。让别人听到心里感觉得难过。我们有没有这个毛病？有。要赶快改。就在日常生活当中改。天天反省。天天改过。意识里面。于世出世间一切法。不贪、不瞋、不痴。这叫十善业。

　　所以我们的病是十恶。我们的善就是十善。要用什么方法对治我们的毛病习气。使我们修行能得到真正的效果？这一条对于一个真正发心修行。真正想在这一生当中往生净土的。太重要了！所以最近这几年。我们特别提倡《弟子规》。为什么原因？《弟子规》是戒律。基本的戒律。目的是什么？目的是教人做个好人。所以我们的十善做不到。十善为什么做不到？十善做不到。就没法子入佛门。你看净业三福。佛教导我们。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。头一条。这条你统统做到。你才可以「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。受三皈这才入佛门。所以十善业是没有入佛门要具备的基础。也就是入佛门的基本条件。佛经上一展开。大家都看到「善男子、善女人」。那是有标准的。不是随便说的；「十善业道」你统统都做到了。你这才是善男子、善女人。你要没有做到。不算！做到才算是善男子、善女人。希望我们特别要注意。

　　为什么做不到？就是我们没有善的根底。善的根底从哪里建立？从《弟子规》建立。我们现在不用小乘戒律。用《弟子规》。《弟子规》代替小乘。这不能不重视。不能不好好的学。所以我劝大家要下定决心。用一年的时间。把《弟子规》落实。它总共三百六十句。真正做到了。你就是善人。世间善人。用这个基础再修十善业道。不难！换句话说。你有善根了。《弟子规》是善根。你有善根。学十善业道就很容易。有十善业道的基础。你受持三皈五戒、十戒就不难。你真正都可以做到。出家。你可以能做到《沙弥律仪》。其它的我们不谈。那太高了。最低的《沙弥律仪》。真正出家人。诸佛护念。龙天保佑。

　　这就是讲你要用智慧观察。选择

石家庄佛教讲经

法门。知道自己的根性。也可以帮助别人。对自己、对他。在一切事理、因果统统清楚、统统明了。有这个能力。你看今天社会上病态太多。别人向你请教。求你帮助。你确实能帮他解决问题。好。现在时间到了。我们休息十分钟。

　　

　　诸位同学。请坐。下面第八句是『奢摩他力』。第九句是『毘钵舍那力』。这二个名词都是梵语。「奢摩他」翻成中国意思叫止。清凉大师批注里头。「奢摩他。此云止。九毘钵舍那。此云观」。止观。在大乘法里面。像华严宗、天台宗。都是修的止观。所以这二个名词经典里面讲得很多。讲得很详细。我们先就普通的、一般的解释。什么叫止。什么叫观。浅显的介绍出来。然后我们再看清凉大师《疏钞》里面。对「奢摩他力。毘钵舍那力」的解释。着重在力。现在我们先讲这个名词。

　　止观。梵语是奢摩他、毘钵舍那。它有止观的意思。有定慧的意思。有寂照的意思。有明静的意思。从这四个名词上。我们也能够体会到它的意思。止就是定、就是寂、就是静（宁静的静）。那是止；观就是慧、就是照、就是明。这样子四个字来解释。意思就很明显了。「止者。停止之义。停止于谛理不动也。此就能止而得名」。为什么叫止？就是我们的心。儒家讲止于至善。知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得。所以知止非常重要。止在哪里？止在真理。谛理就是我们现在所谓的真理。我们要止于真理。决定没有怀疑。决定没有动摇。这就是止的功夫。所以在教下。《华严》跟《法华》确实是止于真理。真理是什么？就是自性。也就是法性。心安住在这个地方。决定不动摇。所以。止是从能止得名的。

　　「又止息之义。止息妄念也。此就所观而得名」。止什么？止妄念。初学功夫要从这里下。妄念再细分。妄想、分别、执着。统统是妄念！说实在的话。有念皆妄。无念也是妄。这个事情就难懂了。也难讲了。有念皆妄。有念你总是落在妄想分别执着。那当然是妄念。无念。无念落在无明。还是个妄念。四禅天里面无想定。外道天。他不是真的止观。他把止观的意思错会了。误以为无想定是修行最高的境界。涅盘的境界。不生不灭。四空天人也是这个误会。把非想非非想处天当作究竟。殊不知定功失掉之后。还是要搞六道轮回。出不去。这个道理不能不晓得。

　　止息重要。太重要了！我们一天到晚妄念太多。妄念就是烦恼。所以心得不到清净。净土宗的修行修什么？修清净心。你妄念止不住。清净心怎么会现前？心净则佛土净。清净心现前。往生西方你就有把握。那就是心净则佛土净。妄念要从哪个地方下手？从执着下手。先学于一切法不再执着。个人不执着了。像公家常住的事情要不要执着？常住的事情要有规矩。订一个规矩。大家都能够遵守。那就是止于规矩。佛给初学人制定戒律。儒给初学的人制定些礼法。就像学校的学生他有校规。人人都必须要遵守的。你一定要止于一处。所以知止很重要！三大类的烦恼。首先我们要止息见思烦恼。就是执着；再进一步。我们止息分别。世出世法一切分别都是不实在的。都是虚妄的。妄念！最后到什么？起心动念。起心动念也是妄念。

中国佛教协会讲经辩论会

　　下面讲观。「观者。观达之义」。观是观察。达是通达。你一观察就通达了。「观智通达。契会真如也。此就能观而得名」。所以止跟观有差别。止是如如不动。观是清清楚楚。古人用水来做比喻。止是风平浪静。水在没有风浪的状况之下。像一面镜子一样。观是什么？岸上的这些风景统统照得清清楚楚。像一面镜子一样。照得清清楚楚。

　　佛菩萨的心就像这样的。心如止水。这是止；照见万法。那是观。我们凡夫。心水它不止。它起波浪。六道凡夫大风大浪。四圣法界里面小风小浪。我们这个大风大浪。两岸的景观在风浪里头是支离破碎。照不照？照！但是是破碎的。你看不到一个整体。所以浪愈小。照得就愈清楚；完全没有风浪的时候。就像镜子一样。完全没有风浪。是佛果地上的境界。微微的小浪。我们都看不出来。觉察不出来。那就是十地菩萨。微浪。十回向的菩萨。浪又大一点；十行、十住菩萨比他们的浪又要大一点。但是还是能看得很清楚。没有差错。当然没有往上位次那些菩萨他们那么清楚。但是已经相当明了了。阿罗汉。佛给我们讲。他修的是九次第定。所以他的境界是正觉。也就是说看一切问题没看错。虽然他的止观不是十分。大概也有六、七分。所以对于宇宙人生看得很清楚。没有太大的错误。

　　「又贯穿之义。智慧之利用。穿凿烦恼而殄灭之也」。实在这个地方的殄灭就是转烦恼为菩提。这是止观。止是把妄想分别执着控制住。让它不起作用；慧现前。智慧现前。这是观。观就把烦恼转变成智慧；菩提是智慧。烦恼没有了。智慧现前。我们常讲烦恼少一分。智慧长一分。烦恼轻、智慧长就是这个意思。实在讲烦恼跟智慧是一体。一体的二面。一个是不觉的一面。就是烦恼。一个是觉；觉即菩提。迷即烦恼。它是一不是二。怎样化烦恼为菩提？止观是个巧妙的方法。

　　止观也是从原理原则上说。我们念佛是不是修止观？是！你看看念佛堂堂主常常提醒大家。「放下万缘。一心念佛」。放下万缘是止。一心念佛是观。佛号念得清清楚楚。一个字没有念错。一个字没有念颠倒。观！念佛也是修止观。跟宗门、教下的方法不一样。我们用持名的方法修止观。这个总要晓得。你都明白了。其它的法门你心就定了。你不会羡慕。不会厌旧喜新。如果有这么个心态。今天学这个法门。明天再换个法门。一辈子都不能成就。要成就。决定是一门深入。长时熏修。你真的止了。慧真的现前。这个才起作用。

　　「若就所修之方便而言。则止属于空门。真如门。缘无为之真如而远离诸相也」。这是你真正懂得止了。止就是放下。观就是看破。我初学佛。向章嘉大师请教。我说我知道佛法殊胜。有没有方法让我快速能够契入？我提出这个问题。章嘉大师沉默了很长的时间。他眼睛看着我。一句话不说。差不多将近半个小时。这样一来。我的精神意志完全集中。听他开示。心定了。他观察你心定了。没有妄念了。这才跟你说话。心浮气躁讲的话没用处。你不记得。你也不重视。所以他那套方法非常高明。

　　沉默那么久。然后说了一个字。有！我就很注意了。有。竖着耳朵听。他又不说话了。这一次沉默的时间短。不到五分钟。说了六个字。说得很慢。「看得破。放得下」；我的速度快。他的速度很慢。我们年轻。没有他的修养。听了这六个字。立刻就有反应：这六个字的意思我能够体会到。从哪里下手？老师又沉默了几分钟。说了两个字。布施。我第一次跟他见面。差不多将近二个小时。几乎都在静坐当中。让你心浮气躁的毛病统统都收敛了。所以我当时体会到这种非常高明的教学方法。一生以后都没有遇到过。说的话简单、有力。叫你永远不会忘记。所以看破放下就是止观。他换个话来说。他讲止观我们不懂。讲什么叫止。什么叫观。那好。可费事了。这就是真实的智慧。

　　从修行方便来说。你看我问了。从哪里下手？布施。布施就是放下。放下就是止。为什么叫你要放下？《般若经》上讲得好。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。你执着它、分别它。错了！一切都放下。一切都止了。你的心是定的。所以说。「止属于空门。属于真如门」；真如没有相。真是讲真性、法性。这是真的。能现一切相；如是法相。所现的一切相。能所是一不是二。称真如。真性具足智慧、德相。真性它不是物质。也不是精神；它能现相。现的就是十法界依正庄严。我们今天讲的宇宙人生一切现象。这是法相。法相从哪里来？法性变现出来的。法性它本具有的智慧、德相。不生不灭。它所现的相分。这些现相里头。有没有法性所具的这些智慧德相？有！性相一如。性相不二。

　　「缘无为之真如而远离诸相」。这个远离就是不执着。不执着、不分别；在一切诸相里头不起心、不动念。这叫止。诸相有没有？不能说有。不能

传修世博佛教讲经

说没有。你要说没有。相在；你要说有。这个相当体即空。了不可得。所以「有」。佛法里称之为妙有。妙有不有；真如称为真空。真空不空。它会现相。现的相没有自体。真是妙不可言。这是性。所以契入大乘的人都知道。宇宙之间一切现相就是法性。就是真如。在哪里？宗门开悟的人随拈一法。无有不是处。对的。

　　随拈一法。它具有性德吗？有。所以万事万物都有灵性。现在难得日本江本胜博士用科学的方法来做实验。实验出矿物。水是属于矿物。它有见闻觉知。见闻觉知就是性德。它能看。它能听。它懂得人的意思。随着人的心意它现出不同的境界。说明十法界依正庄严。各个不相同的原理。显示出来了。十法界里面的众生心行不一样。所以色相不相同。色声香味不一样。心地清净善良的。色声香味非常之美；心行不善良的。色声香味都很丑陋。我们如果真正把这个道理参透了。我们要修相好、要修身体健康。你就懂得了。你就知道怎么修法。修善心、善意、善念、善语、善行。无有不善。那你的相貌就跟佛菩萨一样。佛菩萨没有不善；你的身体也像佛菩萨一样。金刚不坏身。所以你要懂得道理。然后你就晓得怎么修。修行还是离不开止观这个原则。

　　下面说。「观者属于有门。生灭门」。观是什么？观有。有相你才能观。真如你没法子观。真如只有止你才能体会得到。你没有办法观察。观是什么？法相。法相是有门。有就有生灭。空没有生灭；所以法性没有生灭。法相有生灭。十法界依正庄严是法相。「缘有为之事相而发达智解」。观是缘有为的事相。有为就是有生灭。所以它是事、它是相。遍法界虚空界。你从这些事相里面。我们讲开悟了。发达就是开悟。智解！发达智解是自性本具的般若智慧。在我们大乘教里面讲。这是属于后得智；止是属于根本智。根本智是止。后得智是观。

　　「若就所修之次第而言。则止在前。先伏烦恼。观在后。断烦恼。正证真如」。所以这个有次第的。章嘉大师教我。看得破。放得下。我问他从哪里下手？布施。布施是放下。先从止下手。这个有次第。为什么？你要是不止。你心是乱的。散乱心怎么会生智慧？哪有观的能力？所以必须先要懂得止。就是止帮助你伏烦恼。譬如我们在日常生活当中。六根接触外面六尘境界。起心动念了。这个东西我喜欢。我很想得到它。这个念头才起。我们想想这个东西是不是必须要的？如果不是必须的。可以不要。把我们贪的念头伏住。虽然到市场里面去看。看到市场形形色色、琳琅满目。清清楚楚。明明了瞭。止。看了怎么样？如如不动。不起贪瞋痴慢。这是止。这是功夫。

　　所以真正用功夫。先止。学止。就是学不被境界所动摇。不被境缘所诱惑。你先学这个功夫。好的境界不起贪欲。不好的境界不生瞋恚。这是修止。六根接触六尘境界不起贪瞋痴。再加上后面两个是贪瞋痴慢疑。六根接触外头境界。无论是顺境逆境、善缘恶缘。不起贪瞋痴慢疑。这是止。功夫都在日常生活当中去炼。练你的功夫。你要真修行！观。六根接触六尘境界清清楚楚明明白白。不取于相。如如不动。这里头有观。止。伏烦恼；观。智慧开了断烦恼。断烦恼就是证真如。为什么？烦恼就是真如。性相是一。理事不二！你知道烦恼就是真如。烦恼就没有了。这叫真修行。

　　我们净宗。刚才讲就用一句佛号。一定要晓得。就在日常生活工作、处事待人接物。烦恼才动。烦恼是贪瞋痴慢疑。喜怒哀乐爱恶欲。七情！这个念头起来。就是烦恼起现行。古大德常说。「不怕念起。只怕觉迟」。贪瞋痴慢就是烦恼。喜怒哀乐这是七情。烦恼、七情才一起。第一个念头；第二个念头。「南无阿弥陀佛」。一句佛号把这个妄念统统打掉。伏住了。止观！把妄念伏住。这是止；六字洪名清清楚楚、明明了瞭。提醒自己。是观。念佛里头。有止有观。

　　止观就是禅定。禅定是定慧均等。止跟观合起来。止观不二。那就叫禅定。止观一如。观在止中。止在观中。古德有个比喻。比喻得好。他说「止伏妄念。譬如磨镜。磨已。则镜体离诸垢」。就好比是断惑。在这个地方我们要懂得。因为现在人讲磨镜他不懂。为什么要磨镜子。现在镜子是玻璃做的。很进步。不需要磨。从前没有发明玻璃。古时候用什么做镜子？铜。铜镜。也做得很精致。如果诸位有机会到博物馆去参观。你能看到铜镜。它这一面是镜子。做得很精致。铜做的；另一面。背面都有花纹。也有常常警惕自己的格言。另外一面就是镜子。镜子久了它就有灰尘、有铜垢。你照的时候就照不清楚。所以必须要常常磨。所以讲磨镜。愈磨愈亮。把镜面里面的肮脏东西统统磨掉。这就好比断惑。然后拿去照。跟镜子一样。你照到外面清清楚楚。「能现万象」。这就好比是证理。「是即观也」。镜子的体。把垢物磨掉。这是止；它起作用照的时候。就是观。观是属于慧。观能证理。

　　「若真止真观必为不二」。这就像镜子的比喻一样。镜子的体是止。起作用照是观。它一定是不二。再看一个事实。「法性寂然是止。法性常照是观」。这是宇宙的真理。法性。我们在讲席里头讲过很多。法性它不是物质。也不是精神。我们六根。眼耳鼻舌身意都接触不到。佛经说缘不到。第六意识是思想。想不到。眼看不到。耳听不到。鼻闻不到。舌尝不到。身接触不到。心也想不到。它真有。它存在。它能现。现什么？现虚空、现世界。宇宙之间所有一切万事万物都是它变现的。它能现。能现精神。又能现物质。精神跟物质统统是法性变现出来的。

　　法性寂然。它如如不动。从来没有动过。是止。虽然是寂然。可是它又常照。常照是观；换句话说。没有一样它不明了。没有一样它不通达。这是观。观是属于慧。寂是属于定。真止真观一定不二。所以真观一定是寂然。真正智慧一定是如如不动。「真观必寂然。故观即止。真止必明净」。真止必然是明了。必然是清净。清净就是一丝毫染污都没有。「故止即观也」。所以止跟观的关系是一不是二。止是体。观是用；观是体。止是用。它二个可以互为体用。寂即是照。照即是寂；止就是观。观就是止。是一不是二。真正的止观。

　　大乘教里面佛教我们修行。你懂得这个道理。懂得这个方法、原理原则。用在哪里？用在日常生活当中。用在工作、用在处事待人接物。心地清净光明。清净是止。光明是观；清净是定。光明是慧。所以六祖惠能见五祖。跟五祖讲「弟子心中常生智慧」。这个话你懂不懂？你如果懂得止观的道理的话。你就明白了。他心如止水。对外面境界确实像《金刚经》上所讲的。「不取于相。如如不动」。他没有一样不清楚。没有一样不明了。常生智慧就是说不生烦恼。不起染着。这是人家的功夫。

　　这一段是普通的常识介绍。下一堂课我们再看清凉大师就这一品经里面的境界。他老人家给我们说的止观。好。今天时间到了。我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2665.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1479的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1479；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10279.html。