净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1480

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1480 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1480是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1480

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:47:00Z 2011-10-06T10:47:00Z 1 1683 9597 79 22 11258 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　(第一四八０卷)　　2005/12/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1480

　　诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。长行第四段。我们把经文念一遍：

　　【云何得因力。欲力。方便力。缘力。所缘力。根力。观察力。奢摩他力。毘钵舍那力。思惟力。】

　　这段经文我们前面学到『奢摩他』、『毘钵舍那』。这是梵语。翻成中国的意思就是止观。前面我们就大乘教一般的名相解释。跟诸位做了个报告。今天我们看看清凉大师在《疏钞》里面教导我们的。我们把清凉大师的文念一遍。「八奢摩他。此云止」。奢摩他是梵语。此是此地。是我们中国。中国的意思就是止的意思。第九「毘钵舍那」。这是梵语。「此云观也」。合起来就是止观。「瑜伽。起信等论」。《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《解深密经》、《大涅盘经》等经。「广辨其相。具如别章」。对于这两个名相解释得非常详细。清凉大师在《疏钞》里面也都引用。不在此处。后面我们还会读到。读到是愈讲愈详细。

　　《华严经》从前面我们多次的看到。它说的是什么？一开头。给我们介绍法界的缘起。「华藏世界品」、「世界成就品」。用现在的话说。全都是讲科学。宇宙怎么来的？世界怎么成就的？把我们的依报环境说得很清楚。接着就讲到修行。凡夫怎么样才能达到究竟圆满的果地？所以这个经里面大单元有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。后面就带表演。「善财童子五十三参」做出来给我们看。所以这个书。早年方东美先生介绍给我。他说这是世界上绝无仅有的一部。完整的佛学概论。怎么说是完美的？它有理论。它有方法。还带表演。这样的编教科书。世界上找不到第二种。

　　我读了《华严》之后。就想到宋朝朱夫子编《四书》。朱夫子在佛教里头也下了很大的功夫。许多东西都用佛法来解释儒家的经典。我想他编《四书》的灵感可能是来自《华严经》。为什么？《四书》这四门东西。「大学、中庸、论语、孟子」。「大学」讲方法。「中庸」讲理论。「论语」跟「孟子」是孔子跟孟子来表演。怎样把这个方法跟理论落实在生活当中。落实在工作。落实在处事待人接物。很有《华严》的味道。所以我想象当中。当然这找不到根据。可能受《华严经》的启示。读《华严经》。突然有这么个灵感。所以《四书》是个非常完美的儒家的教科书。我们也可以把它看作儒家的哲学概论。

　　清凉大师在此地为我们略说。「今略显其相。以为十门」。这是讲止。奢摩他。止跟观。前面我们讲过。是分不开的。止中有观。观中有止。止即是观。观即是止。这个意思前面己经说得很明白。现在我们看此地。「心行称理。摄散名止」。清凉大师的话简单扼要。心是起心动念。行

佛教讲经净空法师

是行为、言语造作。心跟行就把三业包括了。你看身语意。身、语是行。心是意。三业都称理。就是跟理相应。理是什么？理是性德。与自性相应。与法性相应。自性跟法性是一个性。在儒家讲就是本性。你看儒书所说的。一切人的本性本善！《三字经》这是教童蒙的。启蒙的教科书。第一句就是说「人之初。性本善」。本性本善是理。我们的起心动念是善的。言语、行为造作是善的。这叫称理。拣别身语意三业不善。那就错了。三业纯净纯善！这一句是总的纲领。总的原则。我们要牢牢的记住。起心动念、言语造作都要跟本性本善相应。在儒家的善就是伦理道德。五伦八德。这是理。要相应。

　　「止」是什么意思？是摄散。散是什么？胡思乱想。心散乱。我们把散乱的心收回来。这叫止。正是孟子所说的。「学问之道无他。求其放心而已」。我们能把放出去的心。就是你的心都往外跑。把这往外跑的放心收回来。这就是学问。就是此地讲的奢摩他。奢摩他就是收心。在我们日常生活当中。我们眼见色。看到合乎自己意思的。贪爱的心就生起来。心就跟着外面境界跑了。你常常想念它。看到与自己不喜欢的境界就讨厌。瞋恚的心就生起来；看到别人比我们好。嫉妒心就生起来；看到别人不如我们。傲慢心生出来。这统统叫散乱心。一天到晚那个心就像波浪一样。起伏不定。止不下来。你的心都在动！

　　止是什么？止就是让我们心恢复到平静。这个叫止。什么时候我们六根接触外面境界。顺境、善缘。好境界。通常我们心里很欢喜的。不生贪恋；贪恋是风浪。不起风浪。逆境、恶缘。我们讲冤家对头。遇到之后。瞋恚心生起来。在这个时候你能够保持住不生瞋恚。你的心就止住了。这个要学！心行称理。在佛门里面讲就是菩提心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。理！行是十善业。不杀。不盗。不淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪。不瞋。不痴。心果然能够心行都跟菩提心、都跟十善业相应。你的心就止了。止于菩提。止于十善。这就对了。应当要知道学习的。

　　第二个意思。「止不滞寂。不碍观事」。止就是寂。虽然是止寂。它起作用。它不是死的。它是活的。像水一样风平浪静。我们六根在六尘境界里面。做到什么样的程度？不执着、不分别。不起心、不动念。这心是平静的。这是止寂；可是六根接触外面境界。清清楚楚。明明白白。不碍观事。止是定。观是慧；止是如如不动。观是清清楚楚明明白白。诸佛菩萨教导我们。在日常生活当中。工作之中。处事待人接物。应当如是学就对了。这就是佛菩萨的境界。他们也是六根接触外面六尘境界。我们也是。但是我们的心不定。心不定就胡思乱想。那就是心里起的波浪。如果说是大的忿恨。发脾气。那就是大风大浪。

　　心只要有七情五欲。心就不平。不净了。止寂没有了。能不能观事？能。往往把事情观错了。这个事情明明摆在你面前。看错了。听错了。会错了意思。这样的事情多不多？太多了。不要问别人。问问自己。自己常常就是这样的。什么原因？读了这些书就知道。心不清净。心清净。你看也好。听也好。真的是清清楚楚明明白白。没有过失。心不清净。听错了。意思会错了。常常出错误。在哪里？就在我们日常生活当中。天天都遇到。以后遇到这个事情。你心里清楚了。你不要怪人。为什么？他心不定。我们自己可不能学他。心一定要清净。妄念愈少愈好。妄念是烦恼。妄念少。智能就增长。为什么？观事明了通达。没有障碍。这就是智慧。智慧开了。

　　下面第三句。「由理事交彻而必俱遂。使止观无碍而双运」。理一定有事。事一定有理。理中有事。事中有理。这叫理事交彻。没有说是单独有事。没有理；单独有理。没有事。这是讲不通的。这是我们所缘之境。必然使止观无碍而双运。止观是能观的。理事是所观的。前面我也给诸位报告过。止就是放下。观就是看破。这是从前章嘉大师教我修学的方法。他没有讲止观。要用止观这个名词。恐怕我也听不懂。那会很费事。我是个初学。刚刚接触佛法。他换个名相来讲。这就是他的高明之处。这就是他的智慧。

　　放下什么？放下妄想。放下分别。放下名闻利养。放下七情五欲。你的心平静了。就止了。只要你真能放下。你的智慧就现前。看也好。听也好。思惟也好。确实都比人高一等。智慧超人！智慧从哪来的？自己本有的。我们的智慧为什么失掉？妄念太多。止不住。心里的妄想分别执着太多太多了。所以只有妄想。没有智慧。道理就在此地。功夫得力的人。止观真的是功夫得力。看破帮助你放下。放下又帮助你看破。这就是止观双运。止观无碍。一切时、一切处。心如如不动。不会被外面境界影响。无论是顺境、逆境。无论是善缘、还是恶缘。决定不影响。心里头如如不动。他为什么能做到？我们这个世间人为什么做不到？「这我能不想吗？这个事情与我有关系。能不想吗？」所以他止不住。止不住是他没有看破。他不晓得宇宙人生的真相。就像《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。《心经》上所说的。「色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是」。

　　世尊二十二年所讲的《般若经》。我们读了。我做了个总结。世出世间一切法无所有、毕竟空、不可得。你要是能够明白这个事实真相。你有什么放不下的？你放下。对了；你不放下。错了。真的是「天下本无事。庸人自扰之」。放不下的是庸人。放得下的叫圣人。圣人。圣的意思就是明白。圣人是明白人；放不下。庸人是愚痴人。凡圣的差别就在此地。所以我们要学。这叫真正修行。真正用功。

　　前面跟诸位报告过。念佛就是修止观。当我们心里起了妄想分别。赶快「南无阿弥陀佛」。打掉了。把那个杂念取而代之。这就是古大德常讲的。「不怕念起。只怕觉迟」。妄念起来不要紧。因为是凡夫。当然会起妄念。如果不起妄念。那是圣人。那你修成功了。凡夫哪有不起妄念的道理！可是妄念一起来。你就能觉察到。这叫觉悟！一觉察。马上一句佛号把它打下去。取而代之。不叫这个妄念继续。让阿弥陀佛的佛号声声继续。妄念就不起来。这叫功夫。

　　念久了。一般大概多久？在我们看看古大德。十之八九。三年。三年你真用功。就是用这一句阿弥陀佛去压妄想。念头起来。不管是善念、是恶念。都不要管。只要念头一起。「阿弥陀佛」。把它压下去。三年。功夫好的得一心。一心不乱。这里面得事一心的人多。得理一心的人少。功夫浅的。就是最浅的一心不乱。我们一般人称为功夫成片。这个意思是什么？你的妄念。念佛的功夫刚刚好达到能伏住了。念头不起则已。起的时候都是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。不会起其它的念头。这叫功夫成片。这是最低的。最初级的一心不乱。这样的功夫决定生极乐世界凡圣同居土。我说这个话。希望同学们要留意。要认真的听。为什么？没有这个功夫不能往生。你每天念十万声佛号。一面念佛号。一面还打妄想。没有用。要念到什么？念到佛号没有妄想了。你就有把握往生！念佛时候还有妄想。没把握。这个不能不知道。这叫真功夫。

　　做真功夫的时候。净宗这个法门殊胜。为什么？它不碍事。不妨碍你工作。我一面工作。一面就可以用功。尤其是不需要用思考。用劳力。不用思考。那更容易。「阿弥陀佛。阿弥陀佛」。念念都是阿弥陀佛。《净土圣贤录》里面记载着一个铁匠。打铁的。很辛苦。有一天遇到一位出家人。他递一碗水给出家人喝。向他请教。我打铁太辛苦了。有没有方法帮我解脱？这位法师就教他念阿弥陀佛。他说你铁锤打下去。阿弥陀佛。拿起来。阿弥陀佛。他就这么学会了。每天打铁。阿弥陀佛。阿弥陀佛。阿弥陀佛。别人就问他：你这一面打铁一面念佛。不是太累了吗？他说不会。从前打铁累。从我念佛。打铁就不累了。三年之后。他站着往生。就在打铁的时候。一锤下去。阿弥陀佛。他就不动了。往生了。站着走的。好像还说了一首偈。「叮叮铛铛。久炼成钢。太平将近。我往西方」。一锤下去。走了。这是什么？功夫成片。

　　你看《净土圣贤录》。看《往生传》。十之七八。三年。三年到五年功夫就成就了。那我们念佛不止三年。不止五年。为什么现在连西方极乐世界消息都没有？没有止。佛号是天天念。叫散念。没有办法成就功夫。如何能成就功夫？那你就要懂得摄心。这句佛号确实是帮助我们摄心的。念头一起来。阿弥陀佛。就把这个念头取而代之；念头没有了。剩下来就是阿弥陀佛。这句「阿弥陀佛」能叫妄念不起。妄念不是断了。没断。伏住了。像石头压草。这里压住了。每个人做功夫都从这里开始。这个叫功夫得力；压不住妄念。功夫不得力。

　　现在我们看念佛的人很多。压不住烦恼。你细细看看。碰到有个人动作、说话不小心。得罪他。马上脾气就发起来；看到了喜欢东西。贪心马上就起来。没有功夫。没有功夫是禁不起外面境界的诱惑。六根接触六尘境界依旧起贪瞋痴慢。依旧起妄想分别执着。这佛叫白念了。古大德说。顶多阿赖耶识里面下个念佛种子。这一生当中不起现行。这一生当中没有办法。这个事情我们不能不知道。所以我们要真正懂得念佛。止观两个字的意思一定要晓得。

　　观。我不是避开。避开是错误的。我在这个境界里面和光同尘。我看得清楚。听得清楚。但是怎么样？不起心、不动念。不分别、不执着。只有一句阿弥陀佛。人家恭敬我。阿弥陀佛；人家恨我。阿弥陀佛。不要理会外头境界。反正我回答。笑咪咪的。就是一声阿弥陀佛。无论在什么境界里头。烦恼习气不起现行。功夫得力。这才能往生。我们念佛的终极的目标、期望能落实。如果念佛归念佛。起心动念还是归起心动念。这个不行。这不是办法。所以止观双运。就是看破放下。放下看破。

　　记得布袋和尚当年在世的时候。南宋的时代。他跟岳飞同一个时代。也没有人知道他姓什么。他叫什么名字。没有人知道。每天都拿个大布袋。所以人家就叫他布袋和尚。布袋和尚出名了。说布袋和尚没有人不知道。传记里头也没有写他的名字。也写个布袋和尚。有人问他老人家。什么是佛法？他把布袋往地上一放。两个手摆开。放下。什么是佛法？放下。放下就是止。人家看到这个样子。懂得这个意思。放下。放下以后怎么办？他把布袋提起来。背在身上就走了。一句话不说。这什么意思？放下之后要提起。不是说放下就完了。放下之后要提起。提起什么？教化众生；放下是成就自己。自己成就之后一定要成就众生。以后大家知道。他是弥勒菩萨示现的。所以中国寺院里头。弥勒菩萨都造他的像。布袋和尚像。

　　第四句的意思深了。「理事形夺而俱尽。故止观两亡而绝寄」。以理夺事。事就不存在。这个话不好懂。譬如现在科学家发现时间、空间不是真的。物质是幻相。这个发现是理。在某种条件之下。空间等于零。在某种条件之下。时间等于零；空间等于零。没有远近了。时间等于零。没有先后了。物质从哪里来的？无中生有。有还归无。这个起灭的速度太快。快到无法形容。这是理。如果从理上讲。事都不存在。时间、空间统统不存在。以理夺事。事没有了；以事夺理。理也就没有了。

　　那么你说某种条件。我们现在确实是有空间。是有时间。是有物质。也就是说宇宙之间的现象。你从哪个角度去看？像我们这个杯子。你从这边去看是凹的。凹进去的。从这里去看是凸出来的。看这面的人。他说这是凸出来的。绝不承认它是凹进去；看这面的人。他承认是凹进去的。绝不承认凸出来的。这就是只看到一面。没看到另一面。「理事形夺」。理事都不存在。理事是止观的对象。它是所观的境界；所观的境界没有了。能观的观慧也不存在了。能所要对立。有能观。有所观。少了一边。二边都不存在。这个理就深了。止观双亡！这是什么境界？如来果地大涅盘的境界。也就是布袋和尚把布袋往地下一放。双手向下一垂。就这个境界。

　　再看下面第五句。「绝理事无碍之境。与泯止观无碍之心。二而不二。故不碍心境而一味。不二而二。故不坏一味而心境两殊」。这是教导我们必须从面面去观。你才真正了解事实真相。面面俱到不容易！我们初学佛的时候。李老师教我们。世间人看一样东西叫囫囵吞枣。佛教人观察这一切现象有方法。至少你要懂得八面观法。八面是什么？看它的体。看它的相。看它的用。体、相、用。三面。再看它的因。看它的缘。看它的果。因、缘、果。六面了。再看它的事。再看它的理。八面。这样你对一桩事情。算是不错。看清楚了。可是怎么样？你只是看到个皮毛。没有深度。什么叫深度？这八面每一面里面都有八面。八八六十四面。六十四面。你看东西有深度了。多深？不深。有深度。不够深。够深怎么样？六十四面每一面又有八面。重重无尽！

　　在这个地方我们才体会到什么叫佛菩萨的智慧。我怎么能跟他比？我们自以为是、自以为了不起那个念头马上就消掉了。不要说八面。我们勉强是可以看八面。六十四面就不行了。理里头有理、有事。理里面有体、有相、有用。有因、有缘、有果。重重无尽。其深无底。其广无边。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着看清凉大师的批注。第五。「绝理事无碍之境。与泯止观无碍之心。二而不二。故不碍心境而一味。不二而二。故不坏一味而心境两殊」。在讲这个之前。我们谈到佛法教我们对现象要有面面俱到的观察。而且还有重重无尽的契入。与这两句有关系。绝跟泯是一个意思。「绝理事无碍之境」。这一句是从外境上说的。理不碍事。事不碍理。理事无碍。正如同止不碍观。观不碍止。「泯止观无碍之心」。泯、绝都说放下。泯也是放下。绝也是放下。这个境界就更高了。止观有没有？有。放下的是什么？心里头放下妄想分别执着。对止观、对理事不执着、不分别。不起心、不动念。理事、止观无碍都现前。

　　在这个境界里面。二而不二。理事二而不二。止观二而不二。能观的是止观。所观的是理事。也是二而不二。所以「不碍心境而一味」。心是止观。境是理事。心境一味。这个境界深。这说到什么？宇宙是一。能所不二。这是法身菩萨、诸佛如来所证的境界。这是从理上说。要从事相上讲。不二而二。俗谛讲的。前面是讲真谛。这是讲俗谛。不二。「故不坏一味而心境两殊」。确实有心有境。有理有事。有止有观。有没有障碍？没有。《华严经》上讲。「理事无碍。事事无碍」。这是显示出无障碍的法界。

　　法界无障碍。无障碍的法界。就是我们今天讲的和谐。中国古人讲「太和」。什么是太和？太和是讲宇宙的和谐。确实宇宙是和谐的。星系是和谐的。你看看银河系多少星。都在围绕一个中心运行。各有各的轨道。不相碰撞。宇宙和谐。太和！再往近处来观察。我们居住的地球。地球上所有的生物。动物、植物、矿物。也是和谐的。所以人与人之间的相处。人与天地万物相处。自然是和谐的。原本是和谐的。但是现在不和了。不和的原因在哪里？原因是我们不知道宇宙万物的真相。

　　所以我跟我们学佛的同学们常常讲。你要是觉得这个道理太深。不好懂。你观察自己的身。我们自己的身体。这个小。自己的身体要不容易观。看别人的身体。你细心去看。你看他的眼耳鼻舌身。和不和谐？眼见。耳听。眼跟耳有没有吵架？眼有没有说。我能见。我也要能听。我用不着你；耳有没有说。我能听我也可以见。我也用不着你。有没有吵架？往里面看。五脏六腑。是不是和谐的？自然和谐。所以太和。我们身体是个小宇宙。宇宙的浓缩。每个器官。乃至于每个细胞。你看它各人在各人的工作岗位上。做得圆圆满满。跟整体和谐的合作。互助合作。和睦、和谐。没有一丝毫冲突。

　　我们身体上。哪个器官跟哪个器官发生冲突？没有。哪个细胞跟哪个细胞发生冲突？没有。本来就是和谐的。如果不和就生病了。不和是病态。和谐是健康。这一句就是说这个道理。心境两殊。就是好像我们身体各个不同的器官。形相不同。作用不同。可是怎么样？它又二而不二。不碍心境而一味。这个意思是什么？器官再多。二而不二。一个身体。一味就是同一个身体。身体是所有器官生命的共同体。这个共同体是一味。你要扩大来讲。大宇宙里面共同一味是什么？法身！法身是一味。真的是不碍心境而一味。

　　法身是全体。心境是部分。就是不同的器官。就各个不同的器官来说。各个器官的形相不相同。作用不相同。确实是有差别。差别跟一体不二。就和谐了；差别跟一体如果要是发生冲突。人生病了。地球生病了。宇宙生病了。我们从这

烟台佛教寺院讲经

个地方深入观察。你会开智慧。也就是说你会看破；看破之后。你就会放下。放下什么？放下执着。放下分别。天下无事。天下太平。所有一切的事端都是彼此放不下。彼此发生对立。彼此之间产生矛盾。冲突于是就发生了。完全是错误。人与人之间。就像我们一个身体细胞跟细胞之间。一个道理。人跟天地万物之间。也就跟细胞跟全身的关系完全相同。

　　再进一步观察。第六。「由即理之事收一切法。故即止之观亦见一切」。理是一个。事有无量。理是什么？法性。事是法相。所有一切事。这个法相。都是法性变现出来的。所以法性能收一切法。在佛法里。法性通常也称法身；法就是万法。就是一切法。一切法就是身。称为法身。法身在哪里？法身无处不在。无所不在

佛照法师汉传佛教讲经

。所有一切形相都是法身。所以讲到法性。或者讲到法身。都收一切法。故即止之观亦见一切。即止是心定了。心清净。这个心清净到一定的程度。观照的作用就现前。就像水一样。水到清净。波浪不生。完全在静止状况之下。水面就像一面镜子一样。外面所有的现相它都照得清清楚楚。一丝毫都不遗漏。这就好比是即止之观亦见一切。

　　这些是佛说的。清凉大师在此地教我们。希望我们在日常生活当中。六根接触六尘境界。要会看、要会听。要能体会到这个境界。真正是会看会听。可不能执着。可不能分别。不分别、不执着就是止。你要是起分别执着。宇宙之间的真相虽然就摆在你面前。你看不见。为什么？你的心水动了。起了波浪。起了波涛。照见的作用失掉了。道理在此地。

　　下面第七句。「由此事即是彼事。故令止观见此心即是彼心」。这句话不好懂。确实有相当的深度。怎么此事即是彼事？怎么说此心即是彼心？我的心跟你的心一不一样？不一样；有障碍的时候。不一样。理事有障碍。事事有障碍；到四无碍法界里面就一样。古人确实有示现过这样的能力。有个道人遇到一个秀才。秀才读他的文章。非常得意。这个文章是他去考试的时候所写的文章。道人他在袖筒里头抽出来一张纸。给他看。他一看非常惊讶。就是他写的。一模一样。「我写的文章怎么会在你这里？」道人说。不但这一篇在那里。你一生当中所写的文字。我这儿全都有。这是示现。示现什么？自他是一不是二。佛家讲他心通。我们今天讲他心不通。真正通了的时候。别人起心动念没有一样不清楚。

　　这是讲六神通。天眼、天耳、宿命、他心、神足、无漏。用我们今天科学家的讲法。起心动念是波动的现象。一个

佛教知恩感恩讲经动员讲话

池塘。我们在池塘旁边任何一个角落。丢下一个小石头。你就看它起了波浪、波纹。慢慢的逐渐遍满这个池塘。另外一个人在对岸。也投下一颗小石头。它的波动慢慢也逐渐弥漫了整个池塘。这个现象我们见过。波动的现象。起心动念是思想波。我们今天真的是有障碍。不能够接收别人的思想波。如果没有障碍。我们能够接收到别人的。别人也能接收到我们的。那就像此地讲的。「此事即是彼事」。波动的现象。

　　所以止观。见此心即是彼心。是一个心。不但心是一个。《华严经》讲这宇宙万有是心现识变。心是一个。我们大家都很容易肯定、承认。心是一个。如果跟你讲识是一个。你就怀疑了。讲心。真心。能现。唯心所现；讲识。识是妄心。唯识所变。十法界依正庄严从哪里来的？唯识所变。每个法界不一样。十法界不相同。十法界众生的心想不相同。这个大乘经上讲得很多。「一切法从心想生」。不相同。可是大经上又给我们讲到。「同分见妄。别业见妄」。我们现前。此时此刻同得人身。同居住在这个所在。这是同分。还是别业？当然同分跟别业都有。现前这个境界。是我心所现？还是你心所现？我们人众很多。是我们各个不同的识所变的。还是我们有共同一个识所变的？你要把这个问题参透了。这个里头此事彼事、此心彼心。你就明白了。

　　怎样才能参透？当然甚深禅定。甚深智慧。定生慧。慧才能够见到。所以。定只能够伏惑。慧能够转惑。转迷成悟。转惑成智；智能伏住。慧能化解。观就化解了。所以心要把它伏住。然后慢慢的智现前。就化解了。这是前面讲过。在我们日常应用当中。修行入门的时候应当先用止。后用观。

　　彼事此事。一桩事。此心彼心。一个心。真心是一个。妄心也是一个；真心是一个。妄心怎么会多个？《华严》说得好。一即是多。多即是一。一多不二。这个道理我们要慢慢去参。不能思惟。不能够猜测。不加丝毫分别执着。不起心、不动念。这个问题就解决。如果还有起心动念。这个问题解决不了。这个疑问存在。几时不起心不动念了。才真正回归到万法即一的境界；一即万法。一即是多。多即是一。才能回归到这个境界。佛在经上讲「净极光通」。

　　下面第八句。「由前中。六则一多相入而非一」。六就是有即理之事收一切法。故即止之观亦见一切。六是一多相入而非一。第七。由此事即是彼事。故令止观见此心即是彼心。是一多相即。这个地方用「是」也可以。通常在经论里头用的是「一多相即而非异」。一即是多。多即是一。「此二不二。同一法界止观无二之智。顿见即入二门。同一法界而无散动」。这个境界至少是圆教初住菩萨。破一品无明。见一分法身。入这个境界了。一即是多。多即是一。一多相入而非一。一多相即而非异。所以非一非异。不能说是一。不能说是多。为什么？我们想想《坛经》上惠能法师的话。一多是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。非一非异是二法。二法就不是佛法。此二不二。为什么不二？同一法界。

　　我们现在举比喻来说。眼不是耳。耳不是眼。眼跟耳是二法。虽是二法怎么样？是同在一身。就好比同一法界。你说它是二。还是说它是一。同一个法界。所以从人身来说。一多就没有了。同一个法身！我们用法身在此地比喻做法界。你好懂。撇开全体不说。单单说局部。可以讲。眼耳是二法。不是一法。在整体上讲不二。同一法界。「止观无二」这才是智。止是根本智。观是后得智；止是从体上讲的。观是从用上说的；止是对心性。心性一念不生。观是对外境。前面我们讲古人用镜子做比喻。用铜镜。这个比喻好。止好比是磨镜。观是镜子磨好之后放光。能照。从能照说之为观。从它干净一尘不染说名为止。止观是一不是二。止观无二之智。「顿见即入二门」。同一法界。你就入不二法门。二门不二。同一法界。止不动。观又何尝动摇！「同一法界而无散动」。这个境界佛在大经上说过。

　　整个宇宙的现象是静止的。这个现象微密观照。佛给我们讲一切法从心想生。我们的心动。所以看到外面境界是动的；我们的心静。看到外面境界是寂静的。境随心转。《楞严经》上说。「若能转境。则同如来」。我们凡夫心是动的。看到整个宇宙都是动的；如来心是寂静的。所以如来境界里头。万法都是寂静的。清净寂灭相！从这个现象我们就体会到。外面现相不是真的。真的。怎么会随我们的念头转变？不是真的。幻相。妙有！妙有非有。真空不空。从这里去体验、去体会。

　　换句话说。只有甚深的禅定、甚深的智慧。才能看到宇宙真相。真相是什么？同一法界。正是大经上常讲。「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧」。前面我们读过。「一心一智慧。力无畏亦然」。这个境界里头哪有自。哪有他？由此可知。自他从哪里来？自他从分别执着里头来的。离开妄想分别执着。自他没有了。对立没有了。矛盾没有了。我们从这个地方去体会。体会到之后。我们从哪里下手？怎么学习？要把自己内心跟人的对立、跟物的对立、跟事的对立（事有喜欢做的、有不喜欢做的）。把这个对立的执着放下。把这个对立的分别放下。慢慢的我们就能够「而无散动」。回归法界。法界就是本性本善。

　　再看下面第九句。「由事则重重无尽。止观亦普眼齐照」。就事来说。事重重无尽。无量无边。通常我们讲十法界依正庄严。这只讲一个娑婆世界。一个大世界。华藏世界。华藏世界有二十重。娑婆跟极乐都在第十三重。华藏世界有多少个大世界？大世界就是诸佛的化土。重重无尽。「重重」两个字妙绝了！我们要是没有读前面的《华严经》。这两个字的味道体会不出来。前面经文里头告诉我们事实真相。大小不二。

　　我们今天讲大是世界。小是微尘。大小不二。世界里头有微尘。不知道有多少；微尘里头有世界。也不知道有多少。世界里头有无尽无数的微尘。我们容易懂。微尘里面世界也是无尽无数的。我们就不懂。可是这个不难懂。你只细心想想。微尘里面的世界。跟我们现在所看的世界一样大；微尘世界没有放大。我们这个世界没有缩小。微尘里面的世界。谁能够进去？《华严经》上告诉我们。普贤菩萨能进去。那我们要再问。微尘世界里面是不是还有微尘？当然有。无尽无数的微尘。那个无尽无数的微尘。每个微尘里头有没有世界

宣城佛教讲经交流会

？可能有。重重无尽！世界重重无尽。理事重重无尽。

　　所以止观。同样也就普眼齐照。重重无尽的世界谁能照？普眼能照。谁有普眼？诸佛如来与大菩萨有普眼。一般讲的是地上菩萨。如果要照我们《华严经》的讲法。那个普贤是当位普贤。就是等觉菩萨。等觉菩萨普眼齐照。这我们相信。我们没有疑惑。稍微把幅度放宽一点。延伸一点。地上菩萨。初地以上的菩萨。或者我们说得谨慎一点。七地以上。这我们能相信。普眼齐照这种境界。《华严经》上称为「不思议解脱境界」。不思议解脱境界很不好懂。但是从这个地方这一句你要是细心体会。虽不好懂也能稍稍有些体会。人的智慧、德能不可思议。自性本具的智慧、德能不可思议。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2666.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1480的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1480；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10276.html。