净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1481

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1481

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:47:00Z 2011-10-06T10:47:00Z 1 1792 10218 85 23 11987 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四八一卷）　　2005/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1481

　　诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。长行第四段末后还有一句没有讲完。我们将经文念一遍：

　　【云何得因力。欲力。方便力。缘力。所缘力。根力。观察力。奢摩他力。毘钵舍那力。思惟力。】

　　前面我们学到清凉大师《疏钞》里面开示第十段。「十即此普门之智为主。故顿照普门法界时。必摄一切为伴。无尽无尽。是此华严所求止观」。这段非常重要。《华严经》所说的止观为我们提示出来了。止观的范围非常广大。《华严》用什么做止观？这是我们读到这部大经。清凉在此地告诉我们这句是从第九句而来的。第九句讲的是「事则重重无尽。止观亦普眼齐照」。《华严》就是以这个为主。所以说即此普门之智为主。普是普遍。门是法门。普门就是我们通常讲的无量法门。但是一定要晓得。无量为一。一为无量。一多不二。这才是智。这才叫普门。以这个智为主。智就是止观。在前面我们所学到的。真正的止一定有观。真正的观一定有止。止观不二。止即是观。观即是止。这才是真实的。说两面。实际上一桩事情。一体之两面。佛法的修学。我们讲佛法修行。修什么？止观两个字统统都包括了。所以止观圆满收摄一切法。

　　我也特别跟大家报告过。我的老师教导我。他换了个名词。因为那时候我初学。刚刚接触佛教不到一个月。什么都不懂。我向他老人家请教。我说我知道佛法好。佛法殊胜。有什么方法让我很快能够契入？这个问题问得真大！他老人家确实有善巧方便。告诉我。「看得破。放得下」。看破是观。放下是止。他不用止观。如果讲止观会把我讲胡涂了。那用看破、放下。我好像一听也能够懂得意思、也能够接受。这就是善巧方便。怎么样教初学？老师给我们做了一个示范。不要去讲这些名词术语。名词术语讲半天也讲不清楚。所以。这是佛法修行总的纲领、总的原则。从初发心到如来地。你都离不开这个原则。止帮助观。看破帮助放下。放下又帮助看破。这两个互为宾主。互为体用。像上楼梯一样。一层一层达到究竟圆满。

　　平常我也跟同学们报告过。我们放下一切执着。世出世间一切法不再执着了。就是阿罗汉；放下一切分别。于世出世间一切法都不分别。你说心多清净。清净是智。清净心起作用。照见外面的境界。那个照见是观。止即是观。止是体。观是用；观是体。止是用。你那个寂静的境界。一定向上提升。那个要观。看不破你就放不下。人世间名闻利养、五欲六尘。这时候在现前我们大家都争着要求取的。只有看破的人。他怎么看破？他晓得这个世间是假的、是空的。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。万法无常。他看破了。看破怎么样？他不争了。他不再执着了。看破帮助放下。放下之后又能帮助你更看破一层。提升了。

　　看破什么？看破欲界天。欲界六层天。比我们人世间殊胜太多。一层比一层殊胜。虽然福报大。寿命长。还是离不开生老病死。这看破。看破之后。对于欲界天羡不羡慕？不羡慕。天王也不羡慕。中国人讲玉皇大帝也不羡慕。那就再上一层楼。你欲界放下了。欲界放下。色界现前。色界天里面没有欲。财色名食睡这个欲没有。他有色相。有色身。没有饮食、睡眠、男女。没有这些东西。比欲界清净多！细细观察色界有十八层天。苦苦虽然没有了。坏苦还有。依旧不是究竟。欲界天人看到那是非常羡慕的。所以你看穿之后。色界十八层天你要不要？不要。放下！

　　再上去无色界天。无色界天连身都不要。我们一般人讲灵界。他没有肉体。中国老子说过这么一句话。「吾有大患。为吾有身」。他说我有很大的忧患。是什么？我有身体。没有身体多好！老子有这种想法。确确实实无色界天的天人不要身体。身体是累赘。所以比色界就更清净。但是怎么样？没有法子破无明。没有法子出六道。境界虽然好。寿命之长。这是非想非非想天。佛给我们讲寿命八万大劫。没法子计算。可是八万大劫虽然长。它还是有数量的。有没有到的时候？当然有到的时候。到了还要往下坠落。因为上头没有了。不能再往上去。轮回的现象！所以你看破。你才会放下。

　　轮回的现象是什么？根本的原因就是执着。执着就是放不下。对于六道这个情执放不下。放下之后。你才能超越六道。这比什么都重要。什么时候放下？随时都要放下。你才没有障碍。不是说我到什么时候我才放下。不可以。随时放下。心地里干干净净。什么都没有。我们要想往生极乐世界。心里头只有阿弥陀佛。只有极乐世界。其它的统统都没有。这才行。你有丝毫的留恋就出不去。对这个世间有丝毫留恋。你没有办法脱离这个世间。但是这个世间你又要清楚人身难得。想想自己。我这一生做人基本的道德有没有做到？基本的。在中国人讲仁义礼智信。在佛法里面来讲就是五戒十善。你有没有做到？

　　五戒十善要拿六十分及格。来生才可以不失人身。又到世间来了。不失人身。如果我们的五戒十善六十分拿不到。那就三途去了。畜生、饿鬼、地狱。所以世间人常讲人死了就做鬼去了。人死了做鬼。这个话说得没道理。人死了之后。来世去投胎有六个地方。鬼是其中的一个。怎么说人死了都到鬼道去？这讲不通的。可是这句话细细想起来也不无道理。那是什么？人死了以后。真的是多半都到鬼道去。鬼的业因是什么？悭贪。你想想。我们现在在这个世间贪心重不重？这个也想要。那个也想要。这样也舍不得给人。那样也舍不得供养。悭贪。悭贪是饿鬼道的业因。所以谚语讲「人死了都变鬼」。想一想也有道理。几个人在这个世间。我们现在讲的《弟子规》做到。五戒十善做到了。决定不失人身。他来生一定在人天。绝对不在三恶道。那我们想想现在这个社会几个人做到？不要想别人。回过头来看自己。自己做到了没有？我自己要是没有做到。那你就要有高度的警觉。你来生是三途有分。人天没分。这个太可怕！

　　所以。不仁、不义、无礼、愚痴、妄语骗人。我说这个是什么？这是五常的反面。中国常道。仁义礼智信。无仁。无义。无礼。愚昧（愚昧是无知）。欺骗别人是无信。这就是三途业因。有人说：我们今天要讲仁义礼智信。可是别人对我都不讲。我不就吃亏上当？没错。你不肯吃亏上当。那你来生就到三恶道去；你肯吃亏、肯上当。你来生不堕三途。这个帐要好好算算。不可以大意。不能马虎。该止要止。就是要放下；应当要通达明了。你要看清楚、看明白。那是看破。观。有止有观。

　　到普眼。前面跟诸位说地上菩萨。不是

成都佛教讲经

普通人；严格的说。七地以上。跟究竟果位很靠近。普眼。普门。普眼齐照。对于整个宇宙人生。我们常讲的性相、理事、因果完全看透彻。一丝毫差误都没有。叫大菩萨。这不是普通人。我们在六道里头。最重要的是因果。善因一定感善果。恶因一定得恶报。因果报应丝毫不爽。古人常讲「不是不报。时候未到」。时候到的时候。你后悔来不及了；趁着时候未到赶紧回头。那就对了。只要一口气没断。彻底回头。都有救。所以《华严》的止观可以说是究竟圆满的止观。它以普门之智为主。这个智就是自性本具的般若智慧。根本智。实智。

　　故顿照普门法界。普门法界就是我们常常讲的遍法界虚空界。顿照。一照一切照。一个都不漏。必摄一切为伴。必是必定。摄一切法门为伴。《华严》为主。主伴不二。无尽无尽。这是《华严》止观。这句话我们要能够体会。说《华严》所求止观。就是圆教初住以上的境界。我们现在读的这个经文是十信菩萨。还没到。但是已经做邻居。再往上升一级就是圆教初住。就契入这个境界。破一品无明。证一分法身。你看看。见思烦恼放下。见思烦恼是执着；尘沙烦恼放下。尘沙烦恼是分别；无明烦恼也放下了。无明烦恼是妄想。不在十法界里头。超越十法界。超越十法界就是华藏世界。所以《华严》的止观。我们就晓得是圆教初住菩萨以上他所得的。

　　虽然在华藏世界还有四十一个阶级。你们诸位想想。妄想分别执着统统放下。妄想就是我讲的起心动念；换句话说。不起心、不动念、不分别、不执着。这个境界里头。哪来的阶级？如果还有十住、十行、十回向、十地。换句话说。妄想分别执着统统具足。全都在。就是这样。妄想分别执着全都没有了。哪来的阶级？真的没有阶级。没有阶级。佛给我们讲有阶级。这个阶级从哪来的？无始无明的习气没断。无明是没有了、是放下了。习气没断。这在前面我把习气。古人讲的用酒瓶那个气味比作习气。这个比喻我们好懂。那要相当长的时间自自然然没有。就是古人所讲此处用不得力。为什么？不能起心动念。起心动念。那是无明起现行。根本就不起心、不动念。清净寂灭。这是真智。所以他那个观能观普门法界。就是遍法界虚空界。而且是重重无尽的法界。他都看得清楚、都看得明白。遍法界虚空界是一体。一法界。所以叫一真。法界才称之为一真。我们从这个地方稍稍体会一点。

什么是佛教讲经交流

这体会得少分。法身菩萨跟我们不同的地方究竟在哪里？这说清楚了。

　　后面还有第十。十是思惟。『思惟力』。「思惟者。筹量应作不应作故」。我们今天讲思考。你多想想。你要是把这个统统都明白、清楚了。不能说十分清楚。有个一分、二分。你就会想想今天在这个世间。哪些事情我该做？哪些事情我不应该做？不应该做的决定不要去做。应该做的好好去做。这就对了。大乘佛法有体有用。对自己来讲。不断提升自己境界是应做的。如果障碍自己境界提升。那是不应该做的。这要懂得；对别人来说。帮助众生离苦得乐。该做的。叫众生因我而受苦的。这是不应该做的。我们要落实、要真干。我真修行。真正如理如法。自自然然就加持别人。别人看到生欢喜心。赞叹。向你学习。这就是利他。所以自利就是利他。利他是真正自利。自他不二。晓得什么事应当做。什么事不应当做。这比什么都重要。

　　这十句清凉大师讲得很好。这十句都说之为「力」。这个力能帮助我们道业增长。能帮助我们境界提升。十种力。当然。经上所说的都是举例。明白这个道理。凡是帮助我们道业增长的这个力。我们统统都要去做。这是我们修行的增上缘。再看下面经文第五段。五段是讲「善巧」。我们把经文念一段：

　　【云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。欲界善巧。色界善巧。无色界善巧。过去善巧。未来善巧。现在善巧。】

　　我们看清凉大师的《疏》。这是别说里面的第四段。「第四于法善巧。皆约流转以明」。这段完全是讲事。不是讲理。完全讲事。十句里面分成三段。前面四句是「流转之体」。流转就是我们讲的六道轮回。出不去！所以这些话专门对六道众生说的。可以这么讲法。「蕴、界、处、缘起」是流转的体。「欲界、色界、无色界」。这是流转的处所。你在哪里流转？三界流转。在这个三界。三界就是六道。出不去。「过去、未来、现在」。这是讲时间。「三世。流转之时」。现代的科学家相当聪明。他们已经发现时间、空间不是真的。在某种条件之下。空间等于零。空间没有了；在某种条件之下。时间等于零。时间没有了。时空不是真实的。佛在三千年前就给我们说明了。

　　相宗入门初学的课本。《百法明门论》。在这一份教材里面。佛就讲到空间跟时间。佛将一切法分为五大类。第一类心法。第二类心所法。就是心理的现象。心理的活动。第三种是讲色法。色法是物质。心心所都不是物质。我们讲精神。色法是物质。第四讲不相应行法。就是它有这么一个东西。它又不是心法。它也不是心所法。它也不是色法。但是它与它们也没有办法离开。这一类用我们现在的话来说。就是抽象概念。不是真的。其实统统都不是真的。但是这个就是太假了。第五个是无为法。那是真的。永恒不变的。空间跟时间在这五大类里面都是属于不相应行法。用现在的话说。空间、时间怎么来的？抽象概念。绝非事实。三千年前。释迦牟尼佛告诉我们的。今天被科学家发现。

　　科学家说的在某一种条件之下。这条件是什么？这个条件在佛法讲就是止观。止观就是禅定。所以「禅定」这个名词是梵华合译。两个字。禅是「禅那」音译过来的。是梵语；定是中国文字。因为禅那确实有中文「定」的意思在。所以翻译的人把禅那就翻成禅定。解释。禅定就是静虑。静是静止。虑。说这个静止它不是死的。它是活的。所以他有观。如果说是有静没有虑。有止没有观。最高的境界是四禅天里面的无想天。他有定。定功很深。定里头没有观照。所以那个定是个死定。不起作用。那个定不生智慧。那个定永远不开悟。错了！佛法讲定中是有境界的。这个境界是观。

　　这就是前面讲的。前面讲那个范围大。「普眼齐照」、「顿照普门法界」。这个范围大。这是明心见性的菩萨才能做到。三界之内这些修行人达不到。没有那么深的定。所以没有那么大照的能力。小定。他就有小的观照能力。大定有大一点的观照能力。定的功夫。严格的说。每个人不一样。同样一个人。他真正修行。年年不一样。一年比一年深。一年智慧比一年大。他天天有进步。佛给我们讲只讲一个概略。那细讲是没法子讲的。每个人不同。就是一个人。他每年不同。每月不同。所以静虑、寂照这都是禅定的翻译。寂是寂灭。寂灭就是止；照是照见。这就是观。

　　『善巧』。完全是从观上讲的。看到宇宙之间这些现象。时空也非常善巧。善是好。巧是妙！我们不看这个经文。我们如果细细观察我们的人身。你说是不是善巧到极处？眼能看。耳能听。鼻能嗅。舌能尝。身能触。意能知。你看这个。实际上这里都有。这是什么？『蕴善巧』。我所讲的包括在蕴里头。蕴是五蕴。色受想行识。色是物质。我们今天讲的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。意根是属于心法。前面五根。眼耳鼻舌身都是色法。心法里面有受想行识。这是五蕴。你细细去观察、去思惟。它是不是善巧到极处？巧是巧妙。眼睛两个。两个才调焦距。有焦距才显示远近；如果只有一个眼睛。远近就看不出来。这最显明的。我们用摄影机。一台摄影机照的时候是平面的。两台摄影机同时把焦点对好了照是立体的。我在美国看过立体电影。没有别的。就是两台机器同时放。让你明显的觉察到立体的感觉。蕴善巧！

　　『界善巧』。界是十八界。六根、六尘、六识。这叫十八界。六根。眼耳鼻舌身意这六根；六尘。色声香味触法。六尘。法尘是意根所对的；六识。眼耳鼻舌身意。六根、六尘、六识这十八把整个宇宙都包括了。整个宇宙不出这十八界。界是界限、界分。不出这十八。我们人自身六根、六识。这是我们的根身。根是色身。识。我们讲是精神。动物这个身是精神跟物质和合的这么个现象。外面的境界六尘。色声香味触法六尘。把整个宇宙统统包括。

佛教讲经说法证

现在时间到了。休息几分钟。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着看：

　　【蕴善巧。界善巧。处善巧。】

　　『处』是十二处。在经教里面。佛为大众讲开示的时候。依众生根性不相同。用现在的话来说。精神跟物质。在佛法里面讲叫色心。色是物质。心是精神。对于色迷得轻。对于心迷得重。就是精神这方面他迷得重。物质这方面他迷得比较轻。佛就讲五蕴。你看五蕴。色只讲一个。心讲四个。受想行识。这是佛说法的善巧。十二处跟前面恰恰相反。他对心迷得轻。对色迷得重。就是对于物相方面迷得很重。所以佛对于色相就讲得多。色里面讲六尘。色声香味触法。讲六尘；对身就讲五根。五根是眼耳鼻舌身。这十一个。五个加六尘。十一个都是色法。只有意根是心。所以对心法只讲一个。色法讲十一个。这是迷心法轻。迷色法重。佛就

佛教讲经说法又叫什么

这么讲法。

　　如果是对色心迷得都很重的。佛就讲十八界。十八界。心法讲七个。六识是心法。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六个。这是心法。那在六根里面。眼耳鼻舌身这五根是色法。意根是心法。所以十八界里头。心法说了七个。色法说了十一个。合起来是十八。这是佛说法的善巧。所以有「蕴、处、界」这三种说法。这三种说法。展开来就是整个宇宙。你细心观察。没有一样不善巧。

　　我们看人。人生下来。如果现在用科学技术去造个人。怎么造也造不出来。善巧！你再看小动物。你看那个鸡蛋孵一个小鸡。小鸡生出来。你细心去观察。我们用科学技术去造一个小鸡。能不能造一个像这个蛋里头出生的小鸡一样的。那么样的灵巧？宇宙造万物。善巧到极处。我们凡夫对它的形容只有用四个字。「不可思议」。我们看宇宙之间形形色色。为什么会有这么样的善巧？于是乎。宗教里面都说这是神造的。这不是人为的。神造的。可是问题又来了。神造万物。谁造神？神没有人造。那这讲不通。神没有人造就有。那万物不必要神造也可以自己有。这里头矛盾非常之多。我们看看佛怎么解释？佛讲缘起。万法因缘生。缘。那就非常复杂。这个缘。我们今天勉强的说条件。它要具足许许多多的条件。现象于是发生了。这些条件里头少一个、少二个。现象都不能发生。所以佛解释宇宙万有的现象。因、缘、果。讲三个。但是他不讲因。他讲缘。

　　十法界依正庄严的因。是阿赖耶识里头含藏的业习种子。几乎一切众生统统都有。所以每个人你阿赖耶识里头。也就是你的内心里头。有佛种子。有菩萨种子。有声闻、缘觉种子。有天的种子。有人的种子。也有饿鬼、地狱、畜生的种子。统统具足。心里头统统具足。哪个种子起现行？要靠缘。种子没有缘不会起现行。也就是说。它不会现相。一定要靠缘。所以佛法讲缘生不讲因生。它讲缘生。

　　四缘生法。亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。这是大的数。无量的因缘。佛把它归纳为四大类。这四大类。其中前面三大类都是我们本身具有的。只有一类增上缘是外面的。外面的助缘。三种都是自己本身具备的。所缘缘。是我们所期望的。我们想哪个种子起现行。所缘缘。这就是佛在经教里常常讲「一切法从心想生」。所缘缘就是心想。我们真的十法界种子统统都有。今天我心心念念想的是什么？想到西方极乐世界去作佛去。我这个念头就是所缘缘。这个所缘缘殊胜。无比的殊胜。你不想别的。你想去作佛。那为什么很多念佛的人都不能往生？他的心念不专。虽然想西方极乐世界。他还想名闻利养。还想五欲六尘。这就没有法子。他的想不纯。杂了、乱了。所以他就去不了。道理在此地。

　　所以《无量寿经》上教人「发菩提心。一向专念」。那就成功。发菩提心一向专念。给诸位说。都是属于所缘缘。一向专念也是无间缘。你这个可不能中断。中断就不行了。念兹在兹。你不能改变念头；改变念头。你这一念就中断了。所以我们细心观察。观察自己。观察别人。念佛功夫不得力、不能成就原因在哪里？杂念太多。他不是专念。他不是一心。他是乱心。妄念太多！妄念、杂念。那怎么能成功？哪有这个道理。要一心专念。这就成功。

　　念念不忘。这专念。说老实话。不需要很长时间。三年五载。一般大多数三年。顶多五年。你就成功。念成功之后。往生自在。你想去你真去得了。不想在这个世间住了。早一点去。虽有寿命不要了。你有这个功夫。有这个功夫。在这个世间多住几年。那是什么？那是有缘分。缘分就是这个世间还有许多人能够接受你的教诲、接受你的劝导。你劝他念佛。他肯听；别人劝他念佛。他不相信。你跟他有缘。那你为了帮助有缘人。你就在这个世间多住几年。好在你真的功夫成片了。不是一心。功夫成片。生死就自在。

　　想什么时候走就什么时候走。想多住几年也可以。不碍事。这叫生死自在。对于这个世间确确实实做到一尘不染。再好的东西。没有贪恋。不会动念头；再不好的东西也不会起恶念。没有瞋恚。换句话说。六根接触一切人事物。确确实实不起贪瞋痴慢疑。这都叫做妄念。不起这个。那念头是什么？确确实实前面所讲的止观。不起心动念是止。清清楚楚、明明了了是观。观是慧。有定有慧。定是不起心、不动念。没有一样事情不清楚、不明了。观！有止有观。

　　我们一生当中。要在这上下功夫。真正在这上下功夫。功夫能够得力。就是你真能放得下。你很想功夫得力。但是又放不下。那就无可奈何。多少多少人为什么功夫不得力？就是境缘放不下；境是讲物质。缘是讲人事。你还有亲爱的人、欢喜的人放不下。这是缘；你还有财产、你还有名闻利养放不下。这是物质。这属于境界。统统要放下。不但人间要放下。天上那样好的境界都要放下。你要放不下。怎么样？放不下。将来生天。极乐世界去不了。

　　无着、天亲、师子觉三兄弟学佛的功夫都不错。他们修唯心识定。修得都不错。师子觉先往生。他们求生兜率天弥勒净土。三个人约定。哪个人先去。到那边去。赶紧回来报个信。师子觉往生之后。始终就没有回头。没有消息。以后无着菩萨也往生了。生到兜率天之后。马上就回来。告诉天亲菩萨。天亲菩萨说：怎么三年你才来报信？他说：我跟弥勒菩萨见个面。马上就回来了。天上跟人间时差很大。兜率天的一天是人间四百年。你想想看三年。人家那里见个面打个转。三年！那里一天人间四百年。他就问。师子觉呢？他说师子觉到了欲界第四层天兜率天。兜率天有外院。外院那些天女太美。被天女迷住。现在还没到内院去。这就想到天上福报不是人间可以相比的。遇到那个境界你能舍吗？你能放下吗？你能看破吗？所以六道很不容易超越。这也难怪佛教弟子。「以戒为师。以苦为师」。有道理。

　　不能贪图享受。贪图享受那个习气很重。顺境善缘现前。你马上就堕落。要舍。平常就要舍。舍得愈干净愈好。为什么？没有罣碍。这桩事情。讲舍是要讲心里不执着。真正放下。但是事上要不要放下？事会影响你的心。所以佛教初学从事上放下。至于那些超越六道轮回的四圣法界里面的修行人。他那个事上放不放下没有关系。他心清净。决定没有贪染；他有贪染出不了六道。阿罗汉出了六道。见思烦恼里头。五利使没有了。五钝使也没有了。见思烦恼。身见、边见、见取见、戒取见、邪见没有了。贪瞋痴慢疑没有了。统统断尽了。证阿罗汉果。那个事有没有不相干。一丝毫不沾染。他真的看破。

　　凡夫不行。你见色闻声会起心动念。这就坏了。这时候怎么办？像我们也想求带业往生。那尽量避免。尽量把这些境缘舍掉、离开。这是有道理的。你功夫不够。你没有看破。只好用这个方法。这个方法要用久了。慢慢成了习惯。很有效果。念佛临终的时候不产生障碍。要懂！所以这个经。我在前面跟诸位做过报告。经不能不听、不能不读。佛不能不念。戒不能不持。福不能不修。不能不求生净土。这样才能保证我们这一生往生净土。初学、老修都要时时刻刻提醒自己。

　　【缘起善巧。】

　　我们在前面那一品里头。第一章「缘起甚深」。清凉大师批注里面说「缘起。六地广明」。到后面「十地品」里面。六地这一章里头会说得很详细。我们前面看到缘起甚深。这四句「蕴、处、界、缘起」。流转之体。确确实实的。谁在六道轮回流转？这四个统统有关系。五蕴、十八界、十二处。『缘起』可以说十二因缘。十二因缘里面有过去、现在、未来。三世十二因缘。

　　十二因缘的名词我们简单介绍一下。第一个是无明。第二个是行。第三个是识。第四个是名色。第五个是六入。第六个是触。第七个是受。第八个是爱。第九个是取。第十个是有。第十一个是生。第十二个是老死。这十二个名相。无明。这不是根本无明。佛在经论里面给我们讲。这叫枝末无明。无明是枝末无明不是根本无明。无明缘行。这个无明是烦恼习气。阿赖耶识里头的种子。种子遇到缘。缘是什么？缘是行业。遇到缘他就投胎。识就是投胎。所以无明、行。是过去世的因；从识到受。这是这一生的果报。佛法里头有引业、有满业。行是引业。引导你去投胎。

　　投胎也是有条件的。不是无条件。儿女跟父母四种缘。这佛说的。如果没有这个缘。他不会到你家投胎。第一种报恩的。过去你对他有恩。他非常感恩。到你家来投胎做你的儿女。那这个儿女从小就很乖巧。孝子贤孙。过去世有因。这报恩的。第二是报怨的。过去生中你跟他有过节。有冤仇、怨恨。他这一生来报仇的。这就是忤逆不孝。败家子。会把你搞得家破人亡。来报仇的。第三种还债的。过去生中你对他的布施很多。或者是他欠你的债很多。这一生遇到了。他还有福报。他来还债。这样的儿孙对你物质方面的供养不会缺乏。没有孝心。对父母不恭敬。生活会照顾到。还要看债多少。如果欠得多的。他就还得多。你的物质生活很富裕；如果欠得少的。他还得少。勉勉强强让你可以过日子。你没有什么富裕。还有一种叫讨债的。是父母欠他的。欠得少。大概小孩生下来三、四岁就还掉了。他就走了；欠得多的。十几岁、二十几岁走了。你供给他念书。念到大学毕业。走了。花了不少心血。花了不少钱。讨债。四种缘！没有这四种缘不会到一家来。

　　所以现在我们都看到很多人。父母跟我讲小孩不好教。什么原因？大概都是报怨的、都是讨债的。所以自己要想想。你是不是喜欢布施。喜欢供养。喜欢帮助一些苦难的人？你布施恩德。那你的儿女就好。都是来报恩的。都是来还债的。不是报怨。不是讨债。他怎么不好！如果起心动念都是自私自利、都是损人利己这种念头。那好了。你将来的儿孙都是讨债的。都是报怨的。这个事情麻烦大！

　　一个人的一生。无论是什么人。在这个世间你一生的遭遇。与前生统统有因果报应的关系。你要是明白了。你就不会怨天、不会尤人。为什么？自作自受。你能怪谁？佛对于这些事情讲得太清楚。这一家人孝子贤孙不是容易事情。过去生中布施恩德。行善积德。所以他才有这好的果报。凡是自私自利。损人利己。绝对没有好儿孙。诸位细细观察中国、外国的历史。你再仔细看看现在这个社会。你看看这些豪门贵族。你看看他们的子孙。他能够兴旺几代？两代就不错。三代就没有了。什么道理？你佛法念多了你就明白。不必去问人。

　　所以无明跟行是前世的业习种子。这一生遇到缘。就是你跟父母有这四种缘。你到他家投胎。投胎是识。我们中国人叫它做灵魂。他就来了。下面一个叫名色。名色大概是寿命一、二个星期。那只有一块肉团。什么都称不上。所以叫它做名色。名是讲精神。色是讲物质。它是一个精神跟物质混合在一块的一块肉。底下一个名词叫六入。六入是这个胎儿长成人形。有眼耳鼻舌身。就是它像一个人的样子。不能叫它人。叫它六入。一直到他出生。生下来的时候叫触。他跟外面境界接触。脱离母体跟外面境界接触了。这个触就是从出生到老死。你天天都跟外面境界接触。受是你的感受。苦乐忧喜舍的感受。这是现在这一生的五种果报。识、名色、六入、触、受。五种前面三种是在坐胎。十个月坐胎的时候；出胎就叫做触。就有受。所以触跟受一生到老死。果！受苦受乐。六根所接触苦乐忧喜舍。这在佛法里称之为满业。是你前生行善造恶。这一生所得的果报。

　　现在在这一生。除了受果报之外。他还要造作。造作再多。佛把它归纳为三条。就是现在三支。是什么？来生的业因。第一个是

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「爱」。爱是无明。爱是烦恼。这个意思是广义的。你喜欢。我喜欢的人。希望常常在一起；我不喜欢的人。希望他常常远离我。都用这个字做代表。所以这个字里头的含义很广、很深。爱是一个念头。有这个念头。他就想得到。所以下面叫「取」。就得到。这个取。都是广义的。喜欢的。希望我得到它。不喜欢的。希望它远离我。都属于取。都用这个字做代表。我们把一切外面的境缘。境就是物质环境。缘是人事环境。就分成两大类。一个是爱。一个是恶、讨厌他。分为这两大类。所以爱有两大类。取也是有两大类。喜欢的希望得到。不喜欢的希望丢掉。都属于取。造作！现在的造作。这个造作。你阿赖耶识里头又有了种子。有善恶种子。就有个「有」。这个善恶种子就是来生的无明、行。现在叫有。来生就叫做无明、行。所以你来生又会去投胎。

　　未来二支。就是你来生又有「生」。有生又有「老死」。这个生。六道里头不一定到哪一道受生。无论在哪一道。都有老。都有死。佛讲十二个字。十二个名词。说明三世因果。这是我们不能不知道的。你要是知道这个道理。纵然我这一生过得很不如意。我晓得这是什么？这是过去生中我所造作一切不善的果报。既然晓得。我就要改过自新。我这一生一定要断恶修善。那就能够改变你这一生的果报。

　　最近有不少的同学在拍摄《了凡四训》的连续剧。最早拍摄出来的是马来西亚。只有两片两个小时。也相当精彩。我都看过。以后我们在北京拍了一次六个小时。六个小时里面。有一些不太妥当的。所以以后把它浓缩成四个小时。还有很多别的同学把剧本送给我看。都在那里想拍摄。我们自己也在北京找了一个朋友。我们想拍摄一个二十集的电视连续剧；二集、三集。电视台不接受的。至少二十集。《了凡四训》。怎么样改造命运？命运决定有。前世的业因。这一生受果报。命定的。虽然命运定的。命运能改。不是不能改。为什么？因是自己造的。果当然自己受。既然自己造的因。自己对这个因就能改。所以你一定要晓得。别的人来帮你改。那是假的。骗人的。什么看相算命改风水。那都是骗人的。从你自己起心动念处改。所以《了凡四训》。很好的一个教训。

　　另外还有一部《俞净意遇灶神记》。也非常之好。如果要拍摄连续剧。我相信比《了凡四训》还要精彩。但是他的数据没有了凡先生那么丰富。只有他的同乡罗先生给他写了一篇传记。《遇灶神记》。写得很好。这两天悟道法师带了一个电视剧本叫我看。我把它看完。不长。六集。就是《俞净意遇灶神记》。写得很好。不错。可以把它拍出来流通。教人怎样改造命运。正所谓是「逢凶化吉。遇难成祥」。

　　业因果报佛讲得很深、很广、很细密。这里面最重要的一念具足十二因缘。念头不能不注意。不能不小心。一念生爱就是无明起来。无明是什么？对于事实真相不了解。你才会起心动念。你要是了解事实真相。事实真相是什么？一切法无所有、毕竟空、不可得。了解事实真相的人心地清净。无论什么境界现前如如不动、清清楚楚。那就是观照。就是定慧。如如不动。定；清清楚楚。慧。所以。你一念动了心。我们讲动了感情。这无明起来。因感情你才造业。这就是行。你专心念着这个。这就是识。识共色行。就是名色。六根。眼耳鼻舌身都随着你的念头在转。这叫六入。六入触动感受。这就是触。苦、乐、无记这三种感受自自然然都起来。这就是受。缠绵不舍。爱；这个地方记住。跟那个恶的。含着怨恨、不高兴。也是不肯舍。要难过好几天。这都是属于爱。

　　现在时间到了。后面还有几条我们留着下次有时间。再给诸位同学细细的来学习。对于我们观察事实真相会有帮助。

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