净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1482

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1482

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:47:00Z 2011-10-06T10:47:00Z 1 2276 12977 108 30 15223 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四八二卷）　　2005/12/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1482

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」前面长行第五段。我们把经文念一遍。对对地方。

　　【云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。】

　　我们就念到此地。这段十善巧。十善巧前面四句是说「流转之体」。流转就是生死轮回。在六道里头轮回。『蕴。界。处』。五蕴、十八界、十二处、缘起都是讲的体。下面「欲界。色界。无色界」。是讲你轮回流转的处所。你在哪里、在什么地方轮回。处所说出来了。后面说「过去。未来。现在」。这是讲时间。我们可以说欲界、色界、无色界是空间。过去、现在、未来是时间。在什么时空之中。发生生死轮回的现象。五蕴、十八界、十二处前面介绍过了。今天我们讲『缘起善巧』。这是知道生死轮回究竟是怎么回事情。通常在佛法里面讲。这是属于因缘。因缘观。四圣里面是辟支佛他们学习的。经论里头关于这些事。佛说得很多。

　　我们先要把缘起介绍一下。什么叫缘起？佛法常常讲三个字「因缘果」。大乘教里面佛常讲四缘生法。这四缘第一个是亲因缘。实在讲就是因。第二个讲所缘缘。第三个讲无间缘。第四个讲增上缘。心心所法。这四缘缺少一个都不会生的。就是不会起现行。如果我们讲植物。植物跟矿物那它只要两种缘。一种亲因缘。一种增上缘。它没有所缘缘。没有无间缘。这是有情跟无情差别在此地。总而言之。有情、无情统统是缘起。凡是缘起（就是缘生）。凡是缘生、缘起的都没有自性。没有自体。所谓是当体即空。了不可得。缘觉就是从这个地方观察而觉悟。我们讲省悟过来。他才能够证得涅盘的境界。这种涅盘有浅有深。浅的。小乘的偏真涅盘；深的。大乘的无住涅盘。这些名相里面的意义。我们统统都要明了。

　　现在我们把缘起简单的介绍一下。「缘起善巧」。晓得这个宇宙之间。一切事、一切物怎么发生的。纵观佛法所说的来讲。所有一切事物都没有办法离开缘。都是待缘而起。待就是等待。缘。用现代话来说就是条件。条件统统都具足了。它就起现象；如果条件不具足。这个现象就不会发生。无论是有情。是无情；有情现在人讲的是动物。无情讲的是植物、矿物。以及大自然的现象。都是有许许多多条件。像大经里面讲的无量因缘。才生起这个现象。不是很单纯的。这些事情只有佛跟法身菩萨他们清楚、他们明了。叫宇宙人生的真相。

　　明了真相的人。这觉悟。觉而不迷。我们凡夫。不单单是人道。六道里面的凡夫都没有觉悟。四圣法界里面虽然觉悟。不圆满。这要晓得。四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛是十法界里面的佛。天台大师所说的相似即佛；换句话说。他不是真佛。这个真的定义怎么个说法？真就是要破一品无明。见一分真性。证一分法身。那是真的。大乘教里也称之为法身菩萨。法身菩萨是真佛。那个佛。天台大师讲分证即佛。他没有圆满。他是真的。他不是假的。他之所以不圆满。那是无始无明的习气未断干净。这我们在前面讲得很多。

　　无始无明的习气很难断。要很长的时间自自然然它就没有了。所以大乘教里头常讲四十一位法身大士。这就是说一真法界里面有没有阶级？给诸位说。没有。如果还有

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阶级。还有差别。就不叫一真。既然没有差别。为什么佛又说四十一位法身大士？这四十一位不就是四十一个阶级吗？《华严经》上说得很清楚。十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个位次。实在说。这四十一个位次不能说有。一真法界是平等的。到这个境界里面的修行人。不起心、不动念、不分别、不执着。统统都是这样的。不起心、不动念。哪来的阶级？我们这个世间。十法界里面这个阶级怎么产生的？妄想分别执着。妄想就是起心动念。因为你起心动念。因为你有分别、有执着。所以才有这么多等次。才有这么多差别。一真法界里头没有差别。极乐世界里头没有差别。

　　可是诸位听了会奇怪。极乐世界有四土三辈九品。它这个意思跟华藏世界的四十一个位次意思差不多。那是什么？就是无明习气没断。在华藏世界确确实实是无明习气（无始无明习气）没断。在极乐世界不然。极乐世界。不但是无始无明习气。他还带着见思、尘沙的习气。真不容易！这叫带业往生。还带着这个。所以佛给我们讲极乐世界有四土。有凡圣同居土。有方便有余土。有实报庄严土、常寂光净土。诸位要晓得。这些名称在极乐世界没有。在华藏世界也没有。佛为我们说的。所以不能说它有也不能说它无。为什么不能说它无？确确实实那个地方修行的人无始无明习气真的有厚薄不相同。譬如十地菩萨那个习气就很少、很薄。三贤位的菩萨那习气就比较重；但是诸位要知道。它不是见思。不是尘沙。它是无始无明。我们没有法子体会。这不能不知道。

　　佛在经上讲「一切之有为法。皆自缘而起者」。有为就是有生有灭。诸位想想看。哪一法没有生灭？这佛在经上常常给我们讲的动物。我们人是属于动物。有生老病死。植物有生住异灭。矿物（就是地球、星球）有成住坏空。凡是有这种现象的都叫做有为法。《百法明门论》里面讲的。在百法里头。有为法有九十四个。最后六个叫无为法。无为法。缘就说不上。它不是待缘而生。它真的是自然存在。永恒的存在。无为法里头。真正的无为法只有一个。真如无为。其它的五种是相似无为。那就是有为不能够包括它。像虚空。虚空是无为。虚空我们看不出它的生灭。看不出它的变化。虚空是属于无为法。说明这是哪一类的。动、植、矿、自然现象统统都是有缘而生的。缘就是我们今天讲的条件。它要具足、产生这些条件。它就会生起。现象就会现前。

　　《中观论疏》里头有一个简单的解释。《中观论疏十》。十是第十卷。第十卷的末后曰。有这么几句话。「缘起者体性可起」。这要讲清楚。体性是因。体就是法身。性就是法性。你看佛在大经里面。大经大论都告诉我们。这个宇宙从哪来的？生命从哪来的？佛说得好。「唯心所现。唯识所变」。这个心。这个识。就是此地讲的体性。体性是因。它能现能变。这是唯心所现。一真法界就是体性所现起的。十法界依正庄严待缘而起的。待缘而起。法相家讲的是唯识所变的。十法界里头。识是什么？识就是体性迷了。就叫做识。觉悟了就叫做性。从体上讲它是真的。它是真心。从相上讲它是虚妄的。所以我们讲阿赖耶识真妄和合。

　　我们十法界这里面的众生。四圣法界也是众生。众生这个名词的意思我们要搞清楚。众缘和合而生起者。就叫众生。待缘而起。就是众生。缘太多了。无量无边。不是单纯的。所以凡是缘生的。都叫众生。众生这个意思非常广大。我们一般称人是众生。这是太狭义。所有动物是众生。所有植物是众生。所有矿物是众生。所有自然现象都是众生。众缘而起。和合而生的现象。这众生两个字要搞清楚。它的意思要搞清楚。

　　所以体性可起。可起。它

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生不起来。为什么？缘不具足。譬如我们人。佛说。一切众生皆有佛性；又说。我们这所有的有情众生。有情众生就是讲的动物。当然包括我们人在内。十法界的因统统具足。我们现在把这有情里面单单讲我们人。有情众生我们只讲这一类。我们每个人都有佛性；换句话说。都有作佛的体性。我们体性里头有佛。那现在为什么不是佛？缘不具足。我们现在修行。修的是什么？修的是缘。希望把佛的这个缘（作佛的条件）统统具足。因有；每个人都有菩萨的因。十法界里面的第一个因。也是缘。第一个缘。最重要的一个。佛说的。佛的心平等。我们哪个人没有平等心？有。平等就是佛。

　　你想想看。大乘教里常常教导我们。果然能够把妄想分别执着放下。你就是佛。你今天念佛不能成佛。就是因为你有妄想分别执着。所以你堕落作凡夫。凡夫跟佛差别就在此地。我们看四圣法界就很清楚。你把执着放下。于世出世间一切法不再执着了。你就是阿罗汉；更进一步。不但执着没有。分别也没有。你就是菩萨；再进一步。不但妄想执着没有了。起心动念也没有。这不起心、不动念你就是佛。你想想看。我们是不是统统具足？问题在哪里？放不下。因为放不下。所以才做凡夫。所以才堕落在六道轮回。

　　佛教给我们出轮回。理论就是这一句。放下执着。执着是见思烦恼。放下执着就是见思烦恼断了。超越六道。证阿罗汉果；放下分别。分别是尘沙惑。尘沙惑断掉了。证菩萨果位；起心动念是妄想、是无明惑。不起心、不动念。无明破了。无明放下。成佛了。从体性上讲。我们都具足。佛的因具足。菩萨的因具足。声闻、缘觉的因统统具足。天道的业因是慈悲喜舍四无量心。加上上品十善。生天。我们有没有？有。怎么晓得有？连儒家都讲。在中国这是儿童童蒙念的《三字经》。头一句就是「人之初。性本善」。这是什么？生天的因。

　　人的本性都是善良的。为什么会变得不善？没有人教他。学坏了。所以中国对于教育非常重视。经验非常丰富。中国人知道。圣人是教出来的。好人是教出来。坏人也是教出来的。今天社会这么乱。好人愈来愈少。坏人愈来愈多。这怎么回事情？教出来的。从前好人多。那是什么？这世间圣人、君子多。受他们的影响。现在这个社会自私自利的人多。起心动念都是损人利己。从哪里学来的？电视里学来的。网络里学来的。电影里学来的。这教的。教人这些。你说现在的电视、网络。我是不看这个东西。是什么内容？同学们告诉我。色情暴力、杀盗淫妄。你是这种教育。当然把这个社会统统都教导趋向于暴力色情。趋向杀盗淫妄。那社会怎么会不乱？教出来的。教育比什么都重要。

　　前几天。我们这次停了十天的课。我到马来西亚参加一个国际和平会议。我在这个会议里面。就是把中国古时候这种伦理道德的教育。介绍给参加大会的大众。要想化解冲突。真正落实世界和平。除了教育之外。没有别的办法；用战争的手段。只有把这个问题愈搞愈复杂。开会。这国际会议我这次是第六次参加。联合国从一九七０年开始。就希望能促进世界和平。每年不知道开多少会。投下去的人力、物力、财力。三十五年了。不晓得开多少会。这世界是一年比一年乱。灾难一次比一次严重。

　　从这个事实我们就体会到。会议不能解决问题。战争不能解决问题。解决问题用什么方法？还是中国人所说的「建国君民。教学为先」。中国五千年来。靠什么让这个国家民族。在这个世界上屹立而不衰退？原因没有别的。就是教育。中国人懂得教育。中国人重视教育。所以教育在中国有五千年的历史。五千年的经验。五千年的智慧。五千年的方法。五千年的内涵。五千年的效果。这不可以疏忽。你能够用中国这一套来化解。世界上什么冲突都能化解。什么样的人都可以合作。世界安定和平。你不用教育。用什么？

　　我参加这些国际会议的时候。都是把这种重要的理念介绍给大家。这些参加会议的人都是善心人士。真的是找不到适当的方法；知道病况的严重性。拿不出拯救的办法。所以这个东西真的是在中国。胡主席提倡的和谐社会。怎么落实？我教大家。和谐要从我自己的心行落实。要从这里下手。和谐从我家做起。和谐从我村做起。和谐从我镇做起。和谐从我县做起。慢慢扩大。由县就扩展到省。由省就扩展到我国。由国就扩展到世界。一定要从自己本身做起。才能收到效果。如果把自我忘掉了。我们家和忘掉了。你想求世界和平。哪有这个道理！这佛经上所讲的「无有是处」。所以要知道从哪里做起。重要的就是概念。为什么要和谐？那佛经上讲得透彻。这段经文菩萨二十个问题。这都是大问。你看文殊菩萨的解答。这一问一答。我们听明白了就开智慧。就知道宇宙万法的现象。知道自己应该怎样做。

　　体性可起。待缘而起。《法华经．方便品》里面也说。「佛种从缘起」。祖师大德引用这句话。佛种从缘生。都讲得通。我们学佛。所以佛法重视缘。它不讲因生。它讲缘生。这很有道理。因为因。阿赖耶识里的种子统统具足。但看缘了。我们前面讲。四圣法界的佛、菩萨、声闻、缘觉这个因我们统统都有。六道的我们也讲了。人性本善是天道、人道。三恶道。饿鬼贪心。悭贪是饿鬼。瞋恚是地狱。愚痴是畜生。你阿赖耶识统统都有。那你现在看。哪个业因它的缘最殊胜？我们想现在这个社会。你冷静观察。然后回头来想自己。看外面。外面是一面镜子。从镜子要回光返照。照自己。我阿赖耶识里头有贪瞋痴。贪瞋痴是三恶道的业因。现在。我们在日常生活当中。要增长贪瞋痴的缘。那就麻烦。你来生到哪里去你自己清清楚楚。贪心重的必定堕饿鬼。瞋恚心重的、脾气大的堕地狱。愚痴是是非不明。邪正莫辨。愚痴堕畜生道。

　　现在这个社会上。我们讲的电视、网络、电影。社会上所教导的。都是教你贪瞋痴。都是教你起心动念、言语造作损人利己。损人利己是增长贪瞋痴；换句话说。都是教人到三恶道去。不是教人生天作佛。不是的。你说这多么可怕！我们得人身。闻佛法。非常不容易。既然得人身。闻佛法了。在这一生当中。我们要舍弃贪瞋痴。这个东西不能要。

　　我二十六岁学佛。生平第一次去参访善知识。是章嘉大师。跟出家人交往。这是头一次。我向他老人家请教：现在我知道佛法好。佛法非常殊胜。我说：有没有办法让我很快能契入？他老人家教我六个字。我说有没有办法？他说有。「看得破。放得下」。我听了好像懂。这个话说得很简单。我向他老人家请教。从哪里下手？他告诉我。布施。从布施下手。为什么？在年轻的时候贪瞋痴的习气很重。尤其我们生长在农村。家里环境非常不好。生活很艰苦。所以那个布施的心没有。没有这个念头。老师教我学布施。跟我讲。财布施、法布施、无畏布施。布施是放下。帮助你看破。看破是智慧。放下是放下烦恼。把悭贪布施掉。把恶业布施掉。把瞋恚布施掉。把烦恼习气布施掉。于是清净心就现前。清净心生智慧。智慧才能看破。才能了解宇宙万有的真相。这是佛法。这是佛陀的教育。所以佛教确确实实跟世界上一般宗教不一样。

　　一般宗教讲宇宙从哪里来？神造的。都是那个真神造的宇宙。我跟世界上宗教往来很多。而且我们都是非常好的朋友。我就曾经跟他们说。天主教、基督教《圣经》上讲的。宇宙是神造的。上帝造的。七天造了宇宙。造了人。伊斯兰教（回教）。说宇宙是安拉造的。他们叫安拉。意思就是上帝。印度教说宇宙是大梵天造的。所以我就问他。宇宙只有一个。是哪一位神造的？你们有没有想过这个问题？还是你们这么多宗教的神。大家一起来造的？众神共同来造的？众神共同造的他们不承认。他们还承认这是唯一的真神。我说。对！我也相信是一个真神造的。

　　我就问他们：你们相不相信真神有圆满的智慧？这都相信。真神的智慧无量。我们无法想象。真神有没有神通。他能不能变化？这都相信。相信真神有变化、有神通。我说：这就好办了。我说：那个真神在中国他就变化成孔子、孟子、老子、庄子。他会变。真神的化身；在佛教就变成释迦牟尼。在基督教就变成耶稣。在犹太教就变成摩西。在回教就变成穆罕默德。你们相信不相信？他们听了都呆了。到最后同意我的看法。我说都是一个真神。这一个真神在世界上为什么搞这么

佛教网海涛法师讲经金刚经

多宗教、搞这么多化身？化身。大家不怀疑。因为经典上都讲过。是因为在那个时代交通不发达。没有什么信息。人民一生生活的圈子（就是生活的范围）很小。老死不相往来。神要教化众生。就得到各个地方去化身创教。随顺各地的风俗人情。生活习惯。宗教里头这才有很多的差别现象发生。

　　现在这个地球。科技的发展。信息发达。交通便捷。地球已经变成一家人。现在就是这些神都是真神的化身。我们也要把他整体合起来看。我们才真正能够得到甚深的智慧。我这个看法他们能接受。都能同意。所以我跟他们交往。我常常读佛经。我也读《新旧约》。我读《新旧约》。我是虔诚的基督徒。虔诚的天主教徒；我读《古兰经》。我是虔诚的穆斯林。没有界限。不能说他那是外道。你要有个外道。你就有一道界限。你就得不到他们经典真正的教训。我们要看到什么？那是佛陀的化身。佛家讲应以什么身得度就现什么身。应以什么方法教化就用什么方法。佛没有一定的形相。佛菩萨没有一定的法可说。无有定法可说。我们这样才能够知道圆满的智慧。圆满的德用。

　　原本我认为这一接触。还有不能接受。还需要长时间来辩论。结果这些年在世界各地一帆风顺。都能接受。日本的中村康隆老和尚。他今年一百零一岁。我每次到日本都去看他。我第一次跟他见面（这五年前）。那个时候九十六岁。他跟我说。全世界所有宗教的创始人统统是观世音菩萨化身。观世音菩萨三十二应。都是观音菩萨。我听了很欢喜。这老和尚讲的！我离开之后。他这些徒弟们告诉我。老和尚一生从来没有讲过这个话。对你讲出这种话来。老和尚给我信心。我的这个想法、看法没看错。他老人家给我证实。我很感激他。

　　这是我们一定要肯定。整个宇宙。你看佛讲得多好。佛不讲真神。佛讲什么？佛讲法性、法身。就是他们所讲的真神。心现识变。真神是什么？真神就是性识。性识。你再说得通俗一点。真心、妄心；真心能现。妄心能变。识是妄心。真妄是一不是二。为什么？真心迷了。就称它为阿赖耶识；阿赖耶识觉悟了。那就是真如本性。所以阿赖耶识。法相家讲的真妄和合。从迷的那方面就叫它阿赖耶。从悟的那方面。它就是法性。说法不一样。一个意思。从这个基础上。这个理念上。就能团结世界各种不同的宗教。一家人！应当平等对待。和睦相处。应当互助合作。要帮助世间人觉悟。苦是从迷来的。乐是从觉来的。只要觉悟。就能够离苦得乐。

　　佛法当中讲四种缘起。这四种缘起。《华严》所说的。第一种业感缘起。小乘教。小乘教里讲的是业感。业就是你造作的善业、恶业感召生起的现象。第二种阿赖耶缘起。赖耶缘起。这是大乘始教。法相宗所说的。第三如来藏缘起。这大乘终教。《大佛顶首楞严经》就是讲如来藏。第四个是讲法界缘起。这是圆教。《华严》都是讲法界缘起。《华严》讲五教。小、始、终、顿。这少了个顿。有圆。顿为什么不说？而独除顿教者。因为顿教它不着相。它没有言语。无相离言之宗。不更涉教相之教。所以它不在这四种缘起里面。道理在此地。这是我们要晓得的。

　　《华严》里面讲十玄。十玄门。这是我们在《华严经》前面介绍过。到什么时候再详细来解说？我是想把全部《华严经》讲完。最后将清凉大师的玄义做为总结。因为玄义。如果对于全经没有一个概略的认识。谈玄说妙。就如堕五里雾中。你摸不到边际。对于《华严》熟悉了。这个五重玄义那就是其味无穷。所以我不在前面讲。把它放在后面讲。道理在此地。这个十玄门就是法界缘起。讲的法界缘起。缘起的大意我们就介绍到此地。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位同学、诸位法师。请坐。「缘起善巧」。最重要的是给我们说明生死轮回的道理与事实真相。学佛。无论是修学哪个宗派、哪个法门。对于这桩事不能不知道。这是属于宇宙人生真相。佛告诉我们三世十二缘起。举个例子来说一个人。经上讲一个有情（这举一个人就是一个有情众生）。有情众生就是我们现在讲的动物。流转于过去、现在、未来三世之缘起。这是说明任何一个众生。他有过去。他有现在。他有未来。叫三世因果。三世因果分十二段来说明。这就叫做十二缘起或者叫三世十二因缘。

　　首先。我们要把这十二个名词搞清楚。最好是你能够把它记住。这也非常重要。总要能把它搞得很清楚、很明白。对自己修行。对别人介绍。你一点都不迷惑。这十二个名词第一个是无明。第二个是行。第三个是识。第四个是名色。第五个是六入。第六个是触。第七个是受。第八个是爱。第九个是取。第十个是有。第十一个是生。第十二个是老死。这十二个名词要记住。佛给我们说。在大乘教里头。这个新的翻译。这新旧是从玄奘大师说的；玄奘大师以后翻译的叫新译。玄奘大师以前的叫旧译。佛门里面常讲新译、旧译是以这个为标准。新译称为十二缘起。旧的翻译叫十二因缘。实际上它是说的一桩事情。就是新旧译法有小的差别。

　　缘起就是因缘。又单名称为因缘观。因缘观就是辟支佛。也称为支佛观。辟支佛。视为辟支佛之观门。观门就是他修行的方法。观。前面跟诸位讲过是止观。说一个字。说止。止里头有观；说观。观里头有止。止观是分不开的。止是放下。观是看破。所以章嘉大师教导我的。我契入佛门之后。我对他老人家那种教学的善巧方便非常佩服。你想想看我这个初入门。什么也不懂。居然问出这么大的问题出来。他要给我讲止观。讲一个月我都听不清楚。会把我搞得胡里胡涂。他把它变一个名词。看破、放下。看破是观。放下是止。高明极了！对待现代的知识分子要有善巧方便。意思是一样的。说法不一样。让他很容易理解、很容易接受。这就是善巧。这是真正高明。所谓是深入浅出。说法。你一定要叫对方听懂。一定要叫对方能够契入。那这效果就达到。我们跟他学习就是没有白跟。

　　这十二条就是说众生涉三世而轮回六道之次第缘起。所以玄奘大师翻作缘起。古来的翻译翻作因缘。没错。但是翻作缘起。好像意思更浅一点。更容易理解一点。所以新旧两译合起来看我们就明了。这十二个字是讲的三世。三世两重因果。佛在经教里头常说「欲知前世因。今生受者是」。我想到我过去世当中干了些什么？这一生当中。我所受的果报就是的。有因有果。这佛说的；「欲知来世果。今生作者是」。那我又想想我来生的果报在哪里？我的果报好不好？佛说了。你这一生所造作的就是。这一生造作的是因。来世的因。来世就感果报。所以三世两重因果。过去生中造的因。这一生受果报；这一生当中造的因。来生受果报。两重因果。三世！

　　很多宗教里面都是二世观。只有今世跟来世。它不讲过去世。像基督教、天主教、伊斯兰教都是二世观。没有讲三世。可是我细细去看经。发现它经里头真有三世。所以我把这个经文用红笔特别划出来。那就是《古兰经》里面说的。真主说的。真主就是上帝、真神。他说：万物。我依前定而创造他们。上帝造万物。上帝造人。或者是给你这一生享福。或者是给你这一生受罪。是不是上帝意思？不是。上帝说他依据前定。前定就是你以前所造的善恶。你以前造的是善。上帝这一生就要赐福给你。你就是享福的人；前生你要是作恶。上帝就要叫你这一生要受苦、要受难。这是有前世！我拿这段经文给他们看。你们经典上讲有前世。

　　《古兰经》里面讲六种信。基本的信条有六种。这六种。第一个信安拉。那就是唯一的真神。安拉是他们上帝。唯一的真神。信安拉。信天使。安拉所派遣出来的天使。像穆罕默德这些。这都属于天使。就是上帝的化身。你要相信天使。信经典。这个《古兰经》要相信。信末日。这《古兰经》上讲的末日。信前定。这一条重要。前定就是你前生有的。你前生有一定的。那是因。你这一生享果报。所以从经典里面去找。细心去找。真的。它也是有三世的。所以上帝不是随便定哪个人的吉凶祸福。不是说我喜欢他。他信我。我喜欢他。就赐福给他；他不信我。我就降灾殃给他。不是的。前定的。根据前定。这说得有道理。

　　当然讲得最详细。最清楚。最明白的、透彻的。是佛经。三世因果十二因缘。讲得就相当详细。第一个「无明」。无明是过去世无始之烦恼也。就是过去当中你的烦恼习气。如果没有烦恼习气。你就不造业。烦恼。总而言之。佛把它归纳三大类：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。总不外乎这三大类烦恼的习气。因为烦恼习气。你才会造业。这个造业就是第二条「行」。行是行为。行为是什么？依过去世烦恼而造作之善恶行业也。所以行就是造作。造作有善有恶。这是业。

　　无明是缘。业是因。这个关系要搞清楚。我们要用三代来做比喻。无明好像是祖父。行是父亲。下面识才是自己。这是果报。因为无明才有行。因为行才有识。那个识就是投胎。跟投胎最接近的这个因。这称为亲因缘。疏远的。那是再远一点叫做增上缘。那个不是亲因缘。它有这个因跟缘。我们要分清楚。哪个是因？哪个是缘？哪个是果？因为有缘才产生这个业因。过去生中造作善恶的业因。现在受果报。果报。第一个是投胎。「识」依过去世之业而受现世受胎之一念。这个识是神识。我们中国人叫灵魂。在佛法里就称为识。谁来投胎？它来投胎。这个识就是阿赖耶识。我们自己的阿赖耶识它就来投胎。

　　投胎也要缘。跟父母有缘。没有缘。你不可能到他那里去投胎。所以佛常常讲父子关系四种缘。这四种缘。报恩的。过去生中。我跟他有恩。就是他对我有恩。我看到他生欢喜。我去报答他。报恩来投胎的这个儿女就是孝子贤孙。前生带来的。父母对他有恩。第二种恰恰相反。是报怨的。前生父母是他的仇人。这次见到之后。到他家里来投胎。来报仇的。报仇。小的时候一定父母非常喜欢。长大之后。他就不孝。败家子。一定搞得你家破人亡。无论是有意、无意。他业力在牵引。这很可怕。

　　第三种是讨债的。父母过去欠他钱。他来讨债。生到你家。你好好的照顾他、养他。也挺逗人欢喜的。二、三岁他死了。这是什么？欠得少的。你在他那里用心血、花钱。他讨完了。走了。如果债多的。大概到二十岁。譬如你培养他。好不容易栽培他到大学毕业。拿到博士学位。正可以踏进社会。他死了。他走了。你所用的钱他讨完了。讨完他就走。他跟你没有别的关系。他就来讨债。讨债鬼。第四种叫还债的。还债是什么？儿女前生欠父母的。所以这一生来。他要去赚钱养活父母。如果他欠父母欠得很多。那他供养就很丰富。父母什么都不缺；如果他欠得少。他对父母生活能照顾。没有丰厚的供养。我们细心在这个社会观察都能看得出来。你看到这些小孩。他是来讨债的。是来还债的。是来报恩的。还是来报怨的。

　　所以现在有很多做父母的来给我说。儿女不孝。不好教。什么原因？自己应当晓得。我们是不是生生世世对一切众生布施恩德？如果果然你心地善良。布施恩德。那你家的孝子贤孙就多。都是来报恩的。如果我们起心动念都是损人利己。那你跟人家结得是冤仇。你的儿孙是来报怨的。所以人决定不能够有邪念。不能够想占人便宜。你要知道占不到便宜的。你占到便宜。你将来要还他。佛法里头讲得好。像吃肉的时候。佛讲「人死为羊。羊死为人」。你吃牠半斤。你将来还牠八两。就这么回事情。哪有那么容易的！你吃了牠。你不还牠。没这个道理。欠债也是如此。你今天想尽方法把别人的财产谋到自己手上去了。结果什么？你来生还要还他。因缘果报丝毫不爽。所以怎么可以随便夺别人的财产。随便去害别人？不可以。纵然是世间法律你有方法能够逃避。所谓钻法律的漏洞。因果逃不掉。

　　现在这个社会孝子贤孙少。那是什么原因？现在的人不懂得布施恩德。不知道以善心诚意待人。原因就在此地。所以今天

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我们提倡这个教育。我常常讲。在国际会议每次我一定会说的。因为每次参加这个大会的人不一样。我都是讲三种教育可以能够化解冲突。可以能够帮助这个世界恢复安定和平。这个世界本来是安定和平的。所以我不讲促进。我讲恢复。哪三种教育？第一个是伦理教育。第二个是因果教育。你要懂十二因缘讲因果。你明白这个道理之后。我们怎么可以用恶的念头对人？绝对不可以的。你知道事实真相。你会跟一切众生结善缘。

　　我常讲（跟在身边同学都知道）。蚊子来咬我们。蚊虫来叮我们。你想想看。牠为什么要叮你？还不是饿

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了想吃一顿饭。就是这个意思。你要是肯布施。你就供养牠。你就让牠吃。吃饱了。让牠自己走。牠没有犯死罪。你一巴掌把牠打死。你就跟牠结了怨。冤冤相报没完没了。你要晓得将来牠要变成人了。你要变成蚊虫了。你去叮他。他也一巴掌把你打死。冤冤相报！你不肯布施。把牠赶走就好。牠不犯死罪。为什么要杀害牠？连蚊虫蚂蚁你都知道爱护。都知道帮助牠。不伤害牠。这叫慈悲。这叫布施恩德。不杀生、不吃肉。无畏布施。果报健康长寿。

　　财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。为什么不修布施？我没有钱。没有钱就更要修财布施。为什么？你将来财用不缺乏。那你要不肯布施。生生世世穷。一世比一世穷困。那多辛苦！我们如果没有遇到好老师。没有遇到佛法。怎么懂这个道理？伦理的教育是教人做好人。不是教人去做大官。不是教人去发大财。为什么？做官发财要有命。前生定的。你前生没有修。你这一生得不到。这是一定的道理。但是你只要做好人。好人。你肯修、肯学。种来世的因。我这一生修因。来世就有好的果报。果报不要在这一生享。这一生修好因。这一生做好人。这是伦理的教育。因果的教育。究竟圆满是宗教的教育。唯有宗教教育。才能把宇宙人生真相。给你讲清楚、讲明白到底这是怎么回事情。

　　所以你看看。无明缘行。这两条是过去生中的因。过去世的。这一生得的果报。从识到受这五条是果报。识。依过去世之业而受现世受胎之一念。这遇到缘了。父母是缘。就是刚才这四种。只要有这四种缘。一遇到之后。他那个一念生起来就入胎。就坐胎。这我们讲投胎。就是这么回事情。不是有什么人主宰。鬼神主宰。阎罗主宰。没有这回事情。是你自己一念。跟父母有缘动了一念。这个一念就是烦恼起现行。他去坐胎。这一念是什么？爱欲。

　　下面一个叫「名色」。名色是在胎中心身渐渐发育。这个名称。名就是他是活的。色是物质。他在母胎里面是一块肉。但是这块肉是活的不是死的。他慢慢在长。渐渐长成一个人的样子。人的形状完全长出来。就叫「六处」。六处就是六根。眼耳鼻舌身他都长成。慢慢的这个六根统统具足。他就出胎、就出生。所以从胎儿眼耳鼻舌身的形成。一直到出生之前都叫做六处。名称都叫六处。

　　下面「触」。触这个讲法。这是从前的说法。触是什么？他一出胎。他就接触外面境界。所以这个触应该是出胎了。出生。出生。他的六根（眼耳鼻舌身）接触母体外面的世界。他有感触。你看一生下来他就哭。为什么？痛苦。他在母胎里是一个生活环境。离开母胎的时候。是另外一个迥然不同的环境。他受不了。所以他很痛苦。他要慢慢的习惯。习惯这个母胎外面、母体外面的生活环境。他要习惯。所以小孩出胎的时候没有不哭的。那哭的声音你仔细听。苦啊！苦啊！叫苦。来到这个世间就要苦一辈子。你看到哪个小孩一出生哈哈大笑的？没有。所以你从这些现象去看。细心去观察。你就了解人生确实是苦。所以触是接触。从出生一直到老死。哪一天不接触？接触外面的社会。接触外面一切人事物。这是触。

　　底下一个是「受」。受。从前是六、七岁以后。现在这个受提前了。这我们很清楚就看见。在从前确确实实六、七岁以后。渐渐对一切事物识别苦乐而有感受。现在我看。聪明一点的。一岁他就有受了。一岁、二岁的小孩就能够察言观色。厉害！从哪里学来的？在我想是从电视学来的。你看。他一出生之后。还睡在摇篮里面。天天看什么？天天看电视。父母没有教他。电视在教他。他从电视里面学到很多东西。虽然他不会说话。他不会走路。他心里很清楚、很明白。大人一举一动。他看在眼里。听在耳里。他有反应。你只要从反应里面去看。你就知道他受。他有喜欢、有讨厌。他有苦乐那种感受。很清楚的可以看出来。

　　受。从有感受起。也是一直到老死你天天都在受。生活里面你在受。工作里头也在受。处事待人接物还在受。受的是什么？佛给我们讲了五大类。苦乐忧喜舍。你一生所受的总不出这五个字。身有苦乐。心有忧喜。当你苦乐忧喜暂停的时候叫舍。总不外乎这五大类。所以叫五受。从识到受这五个位次是果报。这里面。你来投胎。佛法说得很清楚。引业。过去生中所造的善恶引导你来投胎。不是别有主宰。确确实实是像《古兰经》上说的。真主是依前定而给你的。不是他自己的意思。依前定。佛法讲得很透彻。过去生中。曾经持五戒。曾经修十善。五戒十善引导你到人间来投胎。是这么回事情。引导你！你这一生苦乐忧喜舍。叫满业。

　　所以我们到人道里面来。引业是相同的。满业不相同。满业就是过去生中。你所做的这些善恶累积的。所感这一生的果报。这一生苦乐忧喜舍的果报。因此。教育就非常重要。所以中国人懂得这个道理。教育可以帮助你改善。譬如过去造的恶业造得太多。这一生当中。你要受苦；如果你要有很好的教育。觉悟了。这一生当中。要把习气毛病改掉。断恶修善。积功累德。能把自己命运转过来。你看《了凡四训》就是很好的例子。《俞净意公遇灶神记》。都是真的。都不是假的。这《俞净意遇灶神记》。现在有同修想把它拍成电影、连续剧。这个剧本送到我这儿来。我看过。写得很好。我只略略的给它改了一点。它总共只有六集。我想将来诸位都能看到。俞净意的那个改过以及他的果报比了凡先生还要殊胜。

　　这是告诉我们。命运有没有？有。定数。前生造的是定数。但是你要晓得。定数之外。还有一个变量。变量是什么？我这一生所造。过去生中造的恶多。这一生当中不作恶。专作善。我今生的善足以把过去的恶统统盖过。那你就是有善无恶。你的命全改了。我们看了凡先生他改过的效果。他每年的收入增加。这财布施。增加；聪明智慧增长了。每年考试。孔先生给他算命。算的每次参加考试名次都没有错。遇到云谷禅师。知道改过自新。拼命努力修善。再去参加考试。那个名次提前。有一次。孔先生给他算命。他是第三名。结果他考的是第一名。提前。效果不可思议！所以人要真正懂得因果。就应该努力断恶修善。积功累德。创造自己崭新的命运。这才叫聪明人。这叫有智慧。

　　到这个地方这就是一重因果。两世一重因果。过去、现在。过去的因。无明、行是缘（因缘）。今生是果报。可是这一生当中。我们还会造作。所以造业。造业。这用三个字就统统包括了。爱、取、有。「爱」。解释里头说。十四、五岁以后。生种种强盛爱欲之位。现在这个年龄提前。大概十岁就有很强烈的爱欲。甚至于七、八岁这个强烈的爱欲就现前。什么原因？教育。现在人从小就教他自私自利。西方的教育从小教什么？竞争。好像不竞争就不能生存。从小教竞争。竞争就是有我就没有你。所以观念上都是损人利己。这造恶业。我们晓得竞争升级就是斗争。斗争升级就是战争。所以这种教育的理念是死路一条。我们回想到中国古圣先贤教人。从小教什么？教让。教尊重别人。事事懂得忍让、礼让。它是和谐的。

　　儒家讲礼。礼的精神。自卑而尊人（自己谦卑。尊重别人）。这都是跟西方这个教育理念完全相反的。我们要细心去想想。我们传统东西好。还是外国东西好？你要想清楚。关系你这一生的幸福。关系来生的果报。所以我们确确实实相信三世因果。这个爱欲的念头。欲望念头生起来。有这个欲望。他就要「取」。就要夺取。现在不是成人以后。现在青少年人就是这样子。爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。满足自己的欲望。现在的新名词。就是跟人家竞争。一定要战胜。一定自己要赢得；你赢。别人就输了。不知道这个东西是有命在里头。不是每个人都能够争取得到。所以说命不能不相信。

　　有取。取就是造业。后面就结业了。「有」。依爱取之烦恼。作种种之业。定当来之果之位。这业是什么？阿赖耶识里头结业。这个业就像我们这一生讲前世的行一样。这一生我们做的。爱、取是属于无明。爱是无明、是迷惑。样样都想占有。这是造业。业怎么？业就感来生的果报。所以业牵后有。你又有来生的因缘。你有了来生。所以爱取有是这一生造的业因。感来世的生跟老死。你看佛用这样简单方法。把三世因果给我们讲清楚、讲明白了。辟支佛就是在这个地方领悟的。晓得这是什么？无量劫来生死轮回不断。原来是这么回事情。

　　怎样脱离轮回？就在「爱取有」上下功夫。真正能够放下爱欲。不再贪爱。喜欢的不贪爱了。不喜欢的不瞋恚了。生活在这个世间。对于一切环境。人事环境也好。物质环境也好。统统以平等心看待。清净心看待。不迷惑。生活在这个世间。无论做什么事情。随缘而不攀缘。不取。取。你就造业。所以攀缘就造业。随缘就不造业。不要自己一定想我要做什么做什么。那是造业。随缘！所作所为都是为众生。学佛的人是为两桩事情。一个是为正法久住。第二个是为利乐有情。不为自己。没有自己。你不造业。你这样才能够了生死出三界。《金刚经》教给我们观法。就是教给我们改变这个错误观念。你看看它讲得很好。「若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨」。我们要常常想着这句经文。提醒自己。自己起了一个不善的念头。自私自利的念头起来。把这个经文多念几句。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。多念几句。这就醒过来了。不再迷惑。要不要？不能要。要了你就有麻烦。

　　释迦牟尼佛他老人家一生在世给我们做出最好的榜样。释迦牟尼佛有没有建道场？没有。一生带了一个相当大的僧团。常随弟子一千二百五十五人。在哪里住？树下一宿。吃饭呢？托钵。日中一食。树下一宿。释迦牟尼佛没有盖道场。这个要记住。国王、大臣、长者居士供养的那些道场。临时的。请他去讲经提供居住的这个环境。讲完就走了。佛出了家。你要再建个道场。不就变成又有家了吗？

　　道场是十方道场。不是个人的。是给真正修行人提供他的方便。我们提供他四事供养。现在还供养道场。供养个场所。让你安心在这边办道。这个道理要懂。如果这个道场是据为私有。是我的道场。好了。你来生能不能离开道场？不能。但是这个道场里面是住出家人。没有男女交配。你来生在这个道场投胎。投什么？道场里有老鼠。有蟑螂。有蚂蚁。这个有交配的。你来生在这个寺院里面去当这些东西去了。为什么？你执着这个道场是你的。你不肯放弃、不肯放下。来生就变成这个东西。经教里头讲得很清楚、很明白。出家人万缘放下。六根清净。一尘不染。这才有道理。

　　所以学佛的人。无论在家出家。不能不读经。不能不听经。不能不修行。修行。一定要懂得是修正自己错误的行为。我们起心动念、言语造作跟佛的经论讲的不一样。我们就错了。要依照经论。把自己的错误修正过来。这叫修行。这不能不懂！所以修行是修正自己错误的行为。佛教我们要礼敬诸佛。要称赞如来。诸佛。什么是诸佛？诸佛有过去佛、现在佛、未来佛。过去、现在经上有讲。未来佛是什么？未来佛是一切众生。我每次上下楼梯。我看到都有许多同修在那里照顾。把别人都挡住。让我先上下。这对我好像是礼遇。但是对别人不公平。别人要不要礼敬？他是不是诸佛？他是的。要平等。要礼遇。要客气。要统统都能照顾到。这样人家心里才生欢喜心。你一味的自私自利。我要走在前面。你们往后。这不好。这种行为是错误的。希望我们同学们要觉悟。要修正过来。对于任何人平等对待。对于任何人都要尊敬、都要礼让。这样就好。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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