净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1483

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1483

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:47:00Z 2011-10-06T10:47:00Z 1 2032 11583 96 27 13588 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四八三卷）　　2005/12/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1483

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」长行第五段。这段是十善巧。我们还没有学完。今天继续来学习。我们先把经文念一遍：

　　【云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。】

　　我们就念到这一段。学习这段经文。确确实实使我们深深的观察到『善巧』的义趣。五蕴、十八界、十二处都是说我们本身。五蕴。大家都晓得。色受想行识。色是物质。受想行识是精神。十八界是把五蕴扩大。这是佛对于三种人不同的善巧说法。五蕴是对于迷于心法重的。迷于色法轻的。所以色说一个。心法说四个。你哪个重。那个就得要细说；十八界。这是对于色、心迷得都重。所以色、心都详细的说明；十二处。是迷色重。迷心法轻。所以心法说一个。色法说十一个。都是说的我们自己本身。

　　我们想一想。这个『缘起』里头就讲得很妙。讲到你来投胎。你什么原因投胎的。这前面我们学过了。你为什么会来投胎的。可是得这个人身。你说这个人身善不善、巧不巧？从母体里面就能将你全身所有的器官统统具足。谁造的？不是人造的。人若能造。那你再看动物。你看小鸟。谚语说得很好。「麻雀虽小。五脏俱全」。你细细看麻雀那么一点点大。牠的五蕴、十八界、十二处统统具足。你细细观察。牠从一个蛋壳里面孵化出来的。出生之后。样样具足。眼耳鼻舌身。里面五脏六腑。没有一样不具备。没有多余的。也不能缺少一样。这是善。这是巧妙。这是自然而然的。佛法里面讲不可思议。你的思惟想象达不到。你想不出来。它那种细巧你也说不出来。你充其量只能说它一个形状。体相用。相用你可以说。体。你没有办法说。理体不是言语思惟能达到的。善巧到极处。

　　有一类根性的众生观察这个善巧。他觉悟了。他明白了。这类的众生佛法里面把他称之为缘觉。或称之为独觉。缘觉。那是有老师跟他讲「缘起善巧」。他开悟了。这种人叫缘觉。独觉就更高明。他出现在这个世间。没有遇到老师。没有遇到佛法。他就是观察自然现象。观察不思议的善巧。他明白了。他觉悟了。所以大乘教里面。有说到观缘起。破执着。我们知道。执着是六道轮回的根由。如果我们把执着放下。六道就没有了。你就超越六道了。只要你还有执着。你就出不了六道轮回。这一点念佛的同学要特别注意。你看看念佛堂的堂主。从古至今堂主一句口头禅。「放下万缘。一心专念」。这是堂主的口头禅。身心世界一切放下。你才能往生。你要有一桩放不下。就不能往生。念佛也不能往生。你说这个事情多重要。我们这一生念佛。一生就是求愿往生。到最后要走的时候你还有放不下的。你就去不了。去不了。等下一次机会。下一次机会说不定是来世。那就很近。说不定是后世。后世是什么？是第三世以后一直到无量劫。都叫后世。

　　诸位一定要记住。佛在经上恳切的劝导我们。「人身难得。佛法难逢」。得人身不容易。得人身遇佛法。能遇到净土法门。谈何容易！你们诸位想想。现在我们地球上的人口将近七十亿。七十亿人当中。遇到佛法的有多少？我们就多说一点。全世界学佛的人有十亿人。实际上恐怕不到这个数字。应该是六、七亿人差不多。六、七亿人是十分之一；十分之一的人听到、见到佛像。知道有佛法。你看看还有十分之九的人不知道。这十分之一。七亿人。七亿人里头有多少人听到大乘教？恐怕不是十分之一。能听到大乘教的。我们概略的说一说。顶多是百分之一。一百个人当中有一个人听到大乘教。能听到大乘教净土法门的。可能又是百分之一。逐渐逐渐淘汰下来。没有几个人。这诸位同学要知道！遇到净土法门。这一生真能往生吗？那就要问你自己。是不是真放下了、彻底放下了？对这个世间有丝毫的留恋、牵挂都去不了。所以佛这个忠告。我们要感恩。这一生有没有成就。关键在此地。要放得下。

　　十二因缘。你要是看破了；它讲的是三世两重因果。前面跟诸位报告过了。你在这里面看到三世相续相；破断见。知道宇宙万事万物不是只有现在有、将来没有。一般人认为人死什么都没有了。没有来生、没有来世。断见。你从十二因缘看到过去生的业因、业缘。这一生当中的果报。这一生当中又造了来生的业因、业缘。所以决定有后世。这才晓得。死了不是就没有了。死了没有了那就好办。我常常讲。这讲了多少年。死不得。为什么？死了就不得了。这话都是真的。我们在这一生当中要修成不死法。怎么不死？往生极乐世界不是死。为什么？往生是活着去的。不是死了去的。死了。往生太难了。活着去的。所以在临命终时。预知时至。这诸位见到很多。临终时神识清清楚楚、明明白白。告诉身边的人：佛来接引我。我现在跟佛去了。活着去了。去了之后。这身体不要了。丢了。没有一丝毫牵挂。这么走的。去到极乐世界。那也是来世。也是相续。

　　所以说死了什么都没有了。这是错误的知见。这叫断见；死了之后。我这一生是人。来生还是人。狗死了来生还是狗。这叫常见。这两种见解都是错误的。十二因缘你懂得之后。剎那生灭。剎那生灭破常见。三世相续破断见。这两种错误的见解可以破。两世就可以破我执。世间人执着这个身体是自己。这是错误的。身体到底是什么回事情？身体是父母遗留下来的。哪是自己？等于说父母留下来的遗产。你在这里享受。就这个意思。你没看清楚这事实真相。所以佛法很清楚这个身不是我。身是我所有的。是我所有的。不是我。身从哪里来的？身是父母遗留下来的。你们想想这个事情是不是真的？是不是事实真相？这是父母留下来的遗产。我在这里受用。这里头没有我。你真看清楚、看明白了。你就晓得。

　　如果从一念十二因缘来讲。这是《大集经》上佛所说的。破法执。为什么？念心生灭属于无常。性有没有？有。它不是精神也不是物质。就是法性。佛说了这个名词。你要是执着这个东西真有。或者执着这个东西都没有。都是错误。为什么？你都堕落在无明里头。统统要放下。所以马鸣菩萨在《起信论》里面说得好。教我们学佛的同学们。必须要具备良好的学习心态。这个学习心态。第一个是「离言说相」。释迦牟尼佛为我们讲经说法。对于他的言说不执着。你只管听。听懂很好。听不懂没有关系。不要去想。愈想就愈错。佛是无说而说。我们要无闻而听。你才能契入境界。为什么？不执着。不执着言说相。不执着名字相。无明、行、识、名色都是名字。名字是佛说法的方便。善巧方便。不可以执着。但是听到这个名字。你能体会它的意思。这就对了。叫「离名字相」。「离心缘相」。心缘相就是决定不可以思惟。所以不能研究。

　　世间东西研究。佛法不可以研究。研究是什么？研究是心缘相。你的心在攀缘。你心动了。所以佛家讲的是参究。不讲研究。什么叫参究？就是离言说、离名字、离心缘。也就是我们《华严经》上讲的离执着、离分别、离妄想。那叫参。研究是没有离开妄想分别执着。带着妄想分别执着研究。研究决定得不到真相。为什么？妄想分别执着障碍你。就是因为这个东西。你不能见性。所以大乘教里头讲得太清楚。放下执着。你就得正觉；再放下分别。你就得正等正觉；再把妄想放下。那你就得无上正等正觉。你就知道妄想分别执着是障碍。障碍智慧。障碍自性本具的德相。你不放下怎么行？

　　所以十二因缘细心去观察。可以破妄想分别执着。断常（断见、常见）是分别。我执是执着。法执是无明。就十二因缘这一法。也能把妄想分别执着破了。辟支佛。我们也不能够小看他。他们契入的层次当然有高下不同。就像《华严经》上所说的四十一位法身大士。他们方法不一样。但是证入的层次应当没有例外。像西方极乐世界四土三辈九品都是属于这一类的。这是我们应当要知道。

　　我们再看看补充的讲义。昨天我们学到。这两重因果讲过了。今天我们接着看爱、取这两者是现在之惑。我们现在这一世迷惑。爱这个字就是中国人所讲的七情。喜怒哀乐爱恶欲。就是七情；六根接触外面六尘境界。我们讲动了情。这个动了情。在十二因缘就用一个字「爱」。你动了心。这个动心就是无明起作用。心动之后。他就要「取」。就希望得到。这就是业。在十二因缘过去这两种。那就是行（行业）。你有行动。你在那里造业。所造之业。佛把它归成三大类。善业、恶业、无记业。这个业就感来生的果报；这就是今生所作的。你来生所受。所以佛讲得很好。「欲知前世因。今生受者是」。我这一生所受的。是前生所造的业因感得的果报；「欲知来世果」。我来世怎么样？「今生作者是」。我们这一生当中处事待人接物。起心动念、言语造作。就会感得来生果报。这是三世因果。所以爱取是现在之惑。

　　有爱有取当然就有了。「有」是业。你看我们习惯上言语当中讲事业。你正在造作的时候。这个时候叫事。造作完的时候。阿赖耶识里头落谢种子。那是业。你就有了业。业感来生的果报。这个感果是属于异熟果。这在前面我们已经学过。是属于异熟果。所以你现在造的有业。这个业感来生的果报。缘于此惑业现在之因。而感未来生与老死之果。是现在、未来一重的因果。这个合起来讲就两重因果了。这是三世两重之因果。

　　「依此两重之因果。而知轮回之无极」。无极就是无尽的意思。轮回业因、现象就是这个。「盖既见现在之惑业」。现在之惑业就是爱取有。爱取有是现在的惑业。「由现在之苦果（识乃至受）而生。则知过去之惑（无明）、业行。亦从过去（过去还有过去）苦果而生」。「既见现在之苦果（识乃至受）」。这就是现前的投胎。一直到这一生你所受的。「生现在之业（有）」。有是结业。「亦知未来之苦果」。未来之苦果就是来世的生、老死。「生未来之业」。你要是能这样去观察。往上去。过去无始。「上溯之。则过去之惑业。更从过去之苦果而来」。往下看。「下趁之。未来之苦果更生未来之惑业。过去无始。未来无终。此为无始无终之生死轮回」。这你才把事实真相看清楚。为什么会有轮回？轮回从哪里来的？谁造的轮回？谁主导轮回？都是自己的行业。

　　我看《古兰经》。《古兰经》六信里头有一条「信前定」。但是他们的解释也解释得相当高明。没有佛法这么透彻。信前定。前定讲到究竟处是佛说的。究竟处是什么？《华严经》上讲「一切众生皆有如来智慧德相」。这是前定的。这真正是前定的。为什么？性德！而且是平等的。一切众生跟如来没有差别。十法界完全平等。这其它宗教就没有说过。他们那个教里面说。真主（就是上帝）依前定而创造万物。这就是「缘起善巧」。才能够讲得通。《华严经》上讲的「唯心所现。唯识所变」。这是十法界依正庄严。整个大宇宙。法身。心现识变。但是他那边讲的是。上帝给一个人。完全依自己前定的意思。给一个人一生的吉凶祸福。谁该享福、谁该受罪。他这一点就没有说得很清楚。但是有古大德的批注说人也有自由的意志为善、为恶。为善的将来上天堂。作恶的将来下地狱。他有这个说法。上天堂、下地狱这就是业感。在佛经里面十二因缘讲得透彻。他们只讲两世。十二因缘跟我们讲的轮回是无止境的。过去无始。未来无终。这个说法才说得透。真正讲透彻。

　　「辟支佛观之。一以厌生死。一以知无常实之我体」。辟支佛。辟支是梵语。辟支佛三个字都是梵语。辟支翻作缘。佛翻作觉。我们中国话就称之为缘觉。因缘的缘。翻作缘觉。他是听佛讲十二因缘而觉悟的。所以称为辟支佛。简称支佛。从十二因缘里面知道一切法无常。从这个地方见性。真正明白了。「遂断惑业而证涅盘」。这个断就是放下。放下迷惑。什么是迷惑？爱、取是迷惑。造作是业。

　　我常常勉励同学们。学佛的人要一切放下。放下什么？从哪里放？首先要放下跟一切人、一切事、一切物对立这个念头。你就从这里下手。我不再跟人对立了。要知道对立就不平等。对立就有障碍。他跟我对立。我不跟他对立。别人跟我对立没有关系。不障碍我成佛。我自己有个念头跟人对立。这个障碍自己了。所以障碍是在本身不在外面。这个道理世间圣人都懂得。你看孔孟。中国古圣先贤常讲「行有不得。反求诸己」。你遇到障碍挫折。你不要去看外面。你在外面不能解决问题。反省。决定是自己。只要自己心里没有障碍。菩提道上一帆风顺。世间道上也没有障碍。

　　所以障碍确确实实在内心。这很重要。把对立的观念放下。这是最重要的第一个因素。修行证果第一个条件。辅助这个条件的非常重要的一个理念。我们这一生决定不可以有占人便宜的念头。这个念头不能有。有占人便宜的念头。那就是障碍。这个心。在佛法讲是盗心；这个念头。虽然你没有盗的行为。你有盗心。这个心不好。决定没有伤

佛教讲经桌套

害别人的念头。伤害别人是杀心。你看不杀生、不偷盗。对人有伤害这个念头不可以有。不杀生你就圆满了。这条戒你就圆满了；没有占别人丝毫便宜的念头。你不偷盗的戒圆满了。这两条圆满。其它统统都圆满。你们想想看。不邪淫。邪淫是不是占人便宜？人果然是丝毫占人便宜念头没有。伤害人念头没有。他会做出邪淫的事情吗？他会做出妄语吗？他会做出两舌吗？这统统都没有了。

　　这两条是根本。不杀、不盗这两条戒做得圆满。统统都圆满了。起心动念都是利益众生。都是舍己为人。对社会、对国家、对一切众生只有利益没有伤害。你要说为什么？只有佛懂得宇宙是一体。生佛不二；众生跟我是一体。自他不二。宇宙就好像一个身体。不同的国家、不同的族群、不同的宗教。就像我们身体上各个不同的器官一样。外面眼耳鼻舌身。里面五脏六腑。构成一个身体。我们每个人就像我们身体里头每个细胞。现在科学家讲的是原子、

佛教法师讲经文法

粒子组成的器官。由器官组成这个身体。宇宙万物是一体。一体怎么能不照顾？我这个左手有痛痒。右手一定去帮帮它搔搔。你说这还要谈条件吗？还要问理由吗？我为什么要帮助它？

　　我们今天众生就是把一体事实真相忘掉了。不知道是一体。所以要谈条件。要问为什么。这一问为什么就迷惑了。迷惑焉能不造业？造业焉能

佛教讲经机放在什么地方好

不受果报？所以法界本来是一真。怎么会搞成十法界？迷了。迷了一真才现十法界。为什么现十法界？你迷的浅深不一样。十法界里头迷得浅的跟一真接近。迷得深的跟一真就远离了。所以十法界的顺序。从接近一真。那是佛法界、菩萨法界、缘觉、声闻；与一真去得远的。最远的地狱法界、饿鬼法界、畜生法界。这再人法界、天法界。这么形成的。这些道理我们不能不懂。懂了之后。你还会有恶的念头吗？没有了。念头是有。念头要没有了。那你就成佛了。十法界里头人都有念头。一真法界里头没有念头了。所以没有念头就超越十法界。你还有念头。你决定在十法界里头。你没有出去。四圣法界是非常接近一真。六凡里面有善、恶、无记。无记比较接近。佛说他不是真的。为什么不是真的？他还会起善恶念头。就是无记他不能够永远保持。道理在此地。所以辟支佛确实是很聪明。

　　十二因缘。在佛法里面、经论里头说得很多。如果想学。这些经论都要看过。都要认真的去学习。学习总离不开日常生活。就是我们的生活、工作、处事待人接物。学就在这里头去学。这叫实学。学了管用。在学习当中你才能够领悟。如果说是我们所学的跟生活离开了。所学非所用。那就变成玄学、就变成哲学。没有用处。真实的利益你决定得不到。我们要懂得佛教化众生的义趣。意义跟趣向要明了。佛是教人开悟。佛是教人回归到自性。自性是清净平等。无有一法不具足。所以才说一切众生皆有如来智慧德相。

　　《大集经》里面讲一念十二因缘。就是四种十二因缘里头第一种。剎那。四种是「剎那。连续。分位。远续」。有这四种十二因缘。《大集经》上讲剎那。就是于剎那建立这十二支。这十二支就是无明、行、识到老死。剎那。用我们平常讲的速度里面的剎那。意思不一样。速度里头的剎那。《仁王经》上讲得很好。「一弹指有六十剎那」。就是一弹指的六十分之一叫一剎那；十二因缘里面讲的不是这个意思。它是讲从一念。从这个妄念起来一直到你造业。这个时间也不长。这称之为剎那。

　　所以在剎那十二因缘里面。无明就是一念生爱。根尘相接触的时候。一念生爱。我们要懂得这个爱是广义的不是狭义的。我们中国人常讲一念生情。这个意思比一念生爱要容易懂。情是情识。爱是情。恨也是情。这一接触。心里就不喜欢、就不高兴。那爱。一念生爱。你就想占有它。这就造业了。那就是行。如果一念瞋恨。你就要排除它。排除它也是造业。所以要懂得它是广义的。它不是狭义的。就是你心一动之后。下面就有行为。行就起来了。接着就起来。这无明一生。行马上就跟着起来。下面识就起来了。识是什么？至心专念。就好像投胎一样。这就是住胎了。就果了。你心里头有了。你常常会想这桩事情。或者是恨。或者是爱。这是对人、对事、对物。它的范围很广。你从这里面去想。然后你才想到。这叫剎那十二因缘。一剎那中。从剎那到相续这个相。你愈看愈复杂。愈看愈清楚、愈明了宇宙之间究竟是一回什么事情。然后你才知道佛的教学确实是不可思议。经上讲的善巧。你才真正体会到善巧的意味。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师、诸位同学。大家请坐。前面我们讲到剎那十二因缘。这是说明现前我们起一个念头。细心去观察这一念里面十二因缘统统具足。所以十二因缘可以把它讲三世两重因果。殊不知剎那剎那之间。总是相续不断。这个事实真相我们不能不晓得。于是在佛法里头就有生灭、顺逆的观法。就是说你怎么个看法。你怎样观察它。

　　从「生灭二观」。「生观。观缘无无明生行。缘行生识。乃至缘生生老死。次第生起之相也。这是流转门」。什么叫流转？流转就是轮回。就是生死轮回。生死轮回的现象于是乎你看清楚了。「灭观。叫还灭。观无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭。次第灭坏之相也。是为还灭门」。所以你是倒过来看。于是脱离轮回门径你就找到了。但是你必须要晓得。无明灭则行灭。不能看过去。在生观就是流转门。你要看过去。过去无明、行感召这一世的果报。可是这一世又起惑造业。这个起惑不叫无明也不叫行。叫什么？叫爱取有。所以「爱取」对来世来讲是无明。「有」对来世来讲就是行。于是又有来生的果报。

　　你真的搞清楚、搞明白了。你就晓得辟支佛在什么地方用功夫？在「爱取有」上用功夫。这三条只要断一条。轮回就断了。当然最好是在爱下手。爱是起心动念。中国人讲七情五欲。六根接触六尘境界就是你用功的时候。凡夫是随着七情五欲发展。那是凡夫。那就造轮回业。如果我们要修大涅盘。了生死出三界。我们就反过来。要把爱取有放下。放下一个就行了。爱是动心。心动了。心动了之后。如果你不取。行。没事。因为你不取。后头就没有「有」。来生这个业就没有了。那就十二因缘前面。过去生中有无明。但是没有行。所以他不会感受来生轮回的果报。就不会。

　　速度要快。古大德常讲「不怕念起。只怕觉迟」。那个念就是起心动念。就是此地讲的爱。是讲起心动念。起心动念之后。没有取。我常常劝勉同学。真正功夫得力的人。对一切人事物都没有占有的念头。占有就是取。没有控制的念头。这很重要很重要。日常生活当中对人对事对物。我没有控制这个念头。我也没有占有的念头。占有的念头比控制更重。控制是轻微的。占有是严重的。为什么？它底下就导致有行为出来。念头都没有。哪有行为？那个行为是有。这就是我们在日常生活当中用功。不管你修哪个法门。功夫得力了。

　　宗门的话。不怕念起。只怕觉迟。我们这个控制的念头起来了。占有的念头起来了。这是念起。不能叫它再发展。发展它就造业。它又有行为了。这个时候只是念头起来。什么叫觉？一句阿弥陀佛。我们净土这么一句。这个念头才起来。「阿弥陀佛」。把这个念头打掉。恢复到清净。恢复到平等。把这个念头打掉；用阿弥陀佛这一念。把我们对一切人事物控制的念头打掉。对一切人事物占有的念头打掉。这叫念佛。这叫功夫。

　　如果一面念佛。控制、占有念头一面起。这叫夹杂。我这佛号里头夹杂着控制、占有的念头。控制、占有念头夹杂着佛号。佛号不得力。这样念。念十年、百年。功夫成片都没有指望。怎么能往生？往生叫你万缘放下。万缘放下。最重要的就是念头要放下。总而言之。六根接触六尘境界。经上讲爱取的念头。这个讲不太好懂。我讲控制、占有的念头大家好懂；控制就是爱。占有就是取。我用这个讲法好懂。是一个意思。决定不可！不但身外之物不能放在心上。身体都不能放在心上。总而言之。随缘而不攀缘。随缘里面没有爱取有。这才能往生。念佛才没有障碍。所以障碍的确不在外头。障碍在爱取有。是你自己。外头没有障碍。所以佛法不能在外求。要从自己内心里头求。佛法称之为内学。佛经称之为内典。都是向内。没有叫你向外的。向外。那在佛法称为外道。你心外求法。你就错了。外道不是骂人。不是贬低别人。不是的。外道是说自己心外求法。不知道向内求。是这个意思。

　　还有顺逆二观。「顺生死观。观有漏业为因」。这个有漏。漏是烦恼的代名词。就是有贪瞋痴慢疑恶见。这是因。「爱取等为缘」。这都是讲现在这一生。「感识等乃至老死等生死果之相也」。这就是六道轮回。生生死死。死死生生。没完没了。你看到这个现象。反过来。「逆生死观。观无漏之正慧为因。正行为缘。证涅盘果之相也」。反过来。反过来是正慧。正慧拣别不是邪慧。邪正从什么地方辨别？从戒定而生的是正慧。因戒得定。因定开慧。换句话说。我常常不用这些法相名词。用大家容易懂的。我讲清净平等。从清净心、平等心。清净心是戒。平等心是定。《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」。那就是因戒得定。因定开慧。

　　清净是戒。平等是定。觉就是慧。这是正慧。正慧开了之后。对待一切万物决定是大慈大悲。所以大慈大悲从哪里来？从正慧里面生的。爱心遍法界。善意满娑婆。那是大慈大悲。正行为缘。这个正行就是菩萨六度四等。他行的是什么？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。慈悲喜舍四无量心。与一切大众接触。不外四摄。布施、爱语、利行、同事。正行；大小乘教里面佛常常讲的三十七道品。正行；菩萨六度。正行。这个为缘。他才能证涅盘果。涅盘就是了生死出三界。不但出三界。出十法界。所以顺生死观、逆生死观。跟前面讲的生灭二观是一个意思。

　　关于「缘起善巧」我们就介绍到此地。这四句清凉大师在批注里面说得很好。这四句是「流转之体」。就是生死轮回之体。为什么会有生死轮回？你把这个东西搞清楚。你就明白了。是它在轮回。这些东西在轮回。下面接着：

　　【欲界善巧。色界善巧。无色界善巧。】

　　这三句是讲「流转之处」。你在哪个地方轮回？在哪些地方？就在这三界。一切众生。一切众生里头。人是最明显的。造恶、造善、造无记。起心动念、言语造作归纳起来总不外乎这三类。善、恶、无记。无记就是非善非恶。说不上善恶。这不也是很好吗？不错。是很好。但是他落在无明里头。所以他不开智慧；换句话说。还是不能解决问题。一定要正慧才行。所以我们修行。总要把总的纲领抓到。不管学哪个法门。八万四千法门。那是方法、门径不相同。修行的目标、方向决定相同。目标、方向是什么？清净平等觉。总的方向、总的目标。无论哪个方法都是修清净心、修平等心。最后都是大彻大悟、明心见性。那就是觉。这是正道。大涅盘之道。

　　『欲界』。从他化自在天以下都是欲界。欲界有六层天。最高的一层天他化自在天是第六层。第五层化乐天。第四层兜率天。第三层夜摩天。第二层忉利天。我们常讲的。中国人讲的玉皇大帝。是忉利天主。许许多多宗教里面讲的上帝。也讲的是忉利天；忉利天再下面四王天。再下面是人道。都有七情五欲。这个五欲就是财色名食睡。这里头众生都贪图财色名食睡。往下畜生、饿鬼、地狱。这就更严重。贪瞋痴更严重。我们对于五欲六尘。或者是中国人常讲的七情五欲。这个心要是愈淡薄他愈往上升。

　　为什么欲界会有六层天？就是他对于这个欲看得很淡。分为六层。愈往上面去愈淡薄。到『色界』。就没有了。色界是决定没有财色名食睡。我们要问。他是不是断掉了？他是断了。但是这个断叫伏断不是灭断。是因为他有定功。这些杂念决定不起现行。所以是伏断。到『无色界』。连身体都没有了。身体都不要了。中国老子所谓「吾有大患。为吾有身」。老子讲的。我有最大的忧患。是什么？我有身体。没有身体多好！你看有身体有衣食住行。没有身体多好。这都不需要了。色界天虽然不要饮食。他有身体。他还要有居住。比欲界是减轻很多。没有饮食的麻烦。无色界天连身体都不要。当然这些七情五欲那就伏得更深。没断；如果断了。他就出六道轮回。就超越了。谁断了？阿罗汉断了。所以阿罗汉不在六道轮回里面；辟支佛断了。菩萨断了。他们在四圣法界。三界之外。

　　所以轮回就是这三界。到无色界定功不错了。四禅八定。世间定到了顶头。定功能支持多久？佛在经上说的。非想非非想处天。这是四空天最高的一层。寿命八万大劫。一个大劫。佛讲是这个世界成住坏空。一次成住坏空一个大劫。这个世界成住坏空要经过八万次。他的寿命到了。到了怎么样？到了他就不能再往上升。他升不上去。于是烦恼起现行。贪瞋痴慢起来了。立刻往下堕。真的是谚语所谓爬得高、摔得重。他一堕不是堕在欲界天。不是堕在人道。连饿鬼、畜生都不是。他直接堕地狱。爬得高、摔得重；阿赖耶识里面一些烦恼习气统统冒出来。毁谤圣贤。因为他自己证到那个境界。以为自己成佛了。以为自己证得大涅盘。不生不灭。结果到时候寿命到了。还要往下堕落。他说古圣先贤、佛菩萨教诲全是假的。这个罪业是谤佛、谤法、谤僧。阿鼻地狱。堕到阿鼻地狱。又不知道经过多少劫。变饿鬼、变畜生才能到人道。这个轮回永远没有止境。很可怕。

　　你想想我们现前大众。坐在此地的。你们有没有生过欲界天？当然有。有没有生过色界天？有没有生过无色界天？统统都有。不知道去了多少次。地狱、饿鬼、畜生有没有去过？也不知道去了多少次。隔阴之迷。忘掉了。虽然忘掉。你如果要是细心还能够觉察到。从哪里觉察？你晚上睡觉会不会作梦？梦中有不少的境界不是人间的。我们的心不清净。烦恼习气很重。大概那个梦境里面都是恶梦。恶梦有饿鬼、地狱、畜生。修行人念佛功夫稍微得力一点不做恶梦。做的那些梦可能是天上人间。从这些地方你得要细心、留意去观察。你就知道我们过去生生世世在六道里头不知道打滚多少次。不是一次、二次。无量劫来。这些道理事实我们都要懂。三界。前面说得很多。不必细说了。这是我们六道凡夫生生世世活动的范围。末后三句：

　　【过去善巧。未来善巧。现在善巧。】

　　这是讲三世流转的时间。前面是讲空间。三界是讲空间。三世是讲时间。我们看清凉大师的批注。「三科之义。略如前释」。这三科就是前面讲的三段。「广如别章」。细说不在此地。后面还真的有详细的说。「缘起。六地广明」。六地菩萨里头这个缘起就说得非常详细。我们这是略微介绍。「三界三世。如前后释」。前面有讲过。后面还会讲到。都会说到的。「皆言善巧者」。这一段话就很重要。有三点。第一「善知彼法。空无所有」。你看讲三界。讲『过去、现在、未来』。讲五蕴。讲十八界。讲十二处。讲缘起。这些法有没有？有。不能说没有。虽有。当体即空。了不可得。所以善知彼法。彼法是一切法。前面十句包括了一切法。空无所有。《般若经》上讲得正确。「凡所有相。皆是虚妄」。《大般若经》上所说的。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。包括我们自己的身。身尚且不可得。这个身所有的你怎么会得到？这要懂得。这才叫『善巧』。就是说事有理无。相有性无。所以你不能说它有。也不能说它无。你说它无。它现相；你说它有。那个相。当体即空。剎那生灭。了不可得。

　　第二「善知不坏假名。分别法相」。前面这句是知道宇宙万法的真相。第二句是说明你善知诸佛菩萨教化众生。一切众生在迷。不了解事实真相。你看佛以种种方便帮助众生破迷开悟。回归自性。所以佛为讲经方便起见。设了许许多多名字。这名字是假名。佛、菩萨。真如、自性。有没有这些名字？没有。这些名都是假设的。这个假名就是假设的。为了教学方便起见而设立这些专有的名词。

　　所有名相你要晓得不是真实的。中国《老子》开头就把这个说得很清楚。「道可道。非常道；名可名。非常名」。名是名字。一切名相。常名是永恒不变的。叫常。你看佛。一桩事情往往说许多个名字。为什么？叫你明了名是假设的。不是真的。从假设这个地方你要悟入真实。因为真实是说不出的。没法子说的；真实也不能想象的。所以你也不能够思惟。你思惟想象。那永远想错。永远想不到。离开思惟。离开言说。真相就在面前。没有远离你；就在面前。你就是不认识。诸佛菩萨假设这些名相来引导你悟入真实。所以这些名相你也不必去破坏它。你知道它是假立的。知道它的作用。这善巧。所以佛用言语、用这些名相。把这个实相。我们现在讲的真相。跟你讲得清清楚楚、明明白白。你有没有能悟入？没有。

宣城佛教讲经交流会

你搞清楚、搞明白了。把这一切妄想分别执着统统都放下了。你就悟入。所以最怕的是你执着这些名相。所谓是死在名相之下。那就坏了。那永远不能悟入。

　　所以马鸣菩萨《起信论》讲得好「离言说相」。要不要听？听。不执着言说；「离名字相」。佛讲了许许多多这些名词术语。也都听了。不执着；「离心缘相」。听了之后。懂多少就是多少。决不去研究。因为你研究不到的。愈研究愈错。现在人喜欢研究。难就难在这里。佛法是要你离妄想分别执着。研究是带着妄想分别执着。那怎么行？所以大家（这中国人）谈到佛教。都对于禅宗六祖惠能佩服得五体投地。六祖惠能有什么本事？跟诸位说穿了。就是马鸣菩萨讲这三个他统统做到了。他在日常生活当中。六根接触六尘境界。确确实实离言说相、离名字相、离心缘相。无论是见色闻声。他都彻悟自性。他不必念书。不必研究。

　　我们今天为什么做不到？就是这一点放不下。放下跟他有什么两样？就是放不下。人家给我们做了个表演、做了示现。放下就是。那你不肯放下。你怪你自己。你不能怪别人。诸佛菩萨、祖师大德无一不是劝我们放下。我学佛的老师。头一天见面就叫我看破放下。这意思太深了。总而言之。你要放得下。你放下多少。你才能够契入多少；你要不肯放下。那你是凡夫。真的。天天听经、天天念佛。不得其门而入。你的烦恼习气断不了。

　　第三个意思「加能摄无尽。弥尽善巧」。这是说任何一法。并不指定某一法。任何一法都能摄一切法。《华严经》上讲的「一即一切。一切即一」。那个一不是专一。而是任一。所以宗门觉悟的人。他们谈话当中往往举例子说一毛。很微小的。我们身上这个汗毛。拔一根汗毛。一毛；一尘。更小了。一粒微尘。里面能摄大千世界。这个话在过去我们听不懂。汗毛。一根头发。一毛。这里头能容纳大千世界。容纳无尽的大千世界。这怎么能听得懂？神话！

　　现在科学家给我们作证明。是真的不是假的。这是近代也不过就是四、五年前的事情。美国太空总署的科学家发现一个新的秘密。公布出来。第一个就是说时间、空间不是真的。这是从前没说过的。在某种条件之下。空间会等于零。空间等于零。距离没有了；在某种条件之下。时间等于零。时间等于零。先后没有了。那是个什么世界？我们无法想象。这个报告我看了之后。我很欢喜。为什么？跟《华严经》上讲的一样。佛在经上告诉我们。法界是一真。一真法界里面没有距离、没有先后。就跟他讲的完全相同。所以他发现的那是一真法界。十法界里面有时间、有空间。一真法界里头没有。

　　这个发现很了不起。但是现在他们不知道用什么方法。所以这个条件他们不知道。佛法有。什么条件？禅定。甚深禅定里面。我们常讲突破了空间维次。也突破了时间。禅定里面可以回到过去。可以进入未来。过去未来你同时都能看到。时间没有了；此界他方你都看到。距离没有了。所以在佛法。你看。释迦牟尼佛三千年前。也没有这些科学的仪器。他统统都知道。这个不但在佛教。佛教之前印度的婆罗门教。他们在禅定里面见到六道生死轮回的现象。所以禅定里面。时间、空间都突破了。六道的状况都在面前。这是一个发现。

　　第二个发现。物质是从无产生的。无中生有。这跟佛经上讲的一样。法相唯识里面讲。境界相从哪里生的？从见分生的。唯识讲心心所的四种特性。见分、相分、自证分、证自证分。法相讲这四分。物质是相分。精神是见分。物质跟精神都是从自证分变现出来的。精神跟物质是一不是二。所以才说一切法从心想生。道理在此地。这是最近科学发现。物质不是真的。无中生有。存在的时间并不长。还归于无。这正是《心经》上讲的「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。这是第二个发现。

　　第三个发现。宇宙的原点。宇宙万有到底从哪来的？现在很多科学家都相信宇宙是爆炸、大爆炸产生的。因为在科学望远镜里面看。宇宙现在还在膨胀。膨胀当然是爆炸的现象。它才会有这种现象产生。不断的在膨胀。爆炸。什么东西爆炸？总有个东西。这个东西。科学家现在说出来了。它是一个原点。原点有多大？比头发还小。他说一根头发。譬如我们拿这个做比喻。这是一根头发。把头发从这个地方用刀把它切断。切断头发是圆的。圆的它就有个直径。这个直径上排列宇宙的原点排多少个？这个数字我说不清楚。但是这比喻我记住了。他说这个直径上可以排一百万后面是三个亿。一百万亿亿亿个宇宙原点。每个宇宙原点里面所包容的就是整个宇宙。那就是此地所说的能摄无尽。弥善巧也。宇宙原点！

　　现在科技很发达。一个芯片比指甲还小。它能容纳很多东西。我相信将来还会更进步。大概是一部《大藏经》。可能只有大拇指大这么一块芯片全部容纳进去了。这科学技术怎么样？不怎么样。为什么？人家那宇宙原点比这个更小。小得你没办法看见。显微镜也看不见。它容纳多少？容纳

藏传佛教讲经规矩

整个宇宙。你这一套《大藏经》算什么？《华严经》上讲大小不二。在一真法界里头没有大小、没有先后、没有远近。法界是一真。用这三个意思来讲善巧。善巧到极处。这就是《华严经》后面所讲的「理事无碍。事事无碍」。无障碍的法界。现在科学逐渐逐渐证明了。很有味道。所以这些科学常识我也很喜欢接触。拿来解释我们的经典。让我们对经典生起更深的信心。可惜的。这些科学家没有学《华严经》。如果学《华严》。我相信对他会有更大的进步。现在时间到了。

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