净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1484

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1484

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:47:00Z 2011-10-06T10:47:00Z 1 1919 10944 91 25 12838 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四八四卷）　　2005/12/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1484

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」长行第六段看起：

　　【云何善修习念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空。无相。无愿。】

　　这十句。「云何善修习」是一直贯下来。贯了这十句。下面省略。要是把它念到完整的句子。云何善修习念觉分。云何善修习择法觉分。乃至于云何善修习空。云何善修习无相。云何善修习无愿。这样的句子大家就懂了。这段经文清凉大师批注不多。但是也说得很清楚、很明白。「修涅盘因」。在大段里面。这属于第五段。「七觉三空。十地品广说」。所以在此地只是把名目给我们说出来。前面就是七觉支。后面「空。无相。无愿」是三空。到下面经文「十地品」里面会有很详细的说明。但是我们现在距离十地品还相当的遥远。因此学习这段我们也要概略的说说。

　　什么叫做七觉三空？

佛教普门品讲经视频

七觉支是「三十七道品」里面的一个科目。三十七道品一共是有七科。四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。下面就是七觉支。八正道。所以七觉支也是大小乘教必须要学习的科目。都在日常生活当中。通常在大乘教里面。称它作助道品。无论修学哪个法门。三十七助道品这是基本学习的科目。八万四千法门是八万四千不同的方法。修什么？总离不开这三十七个科目。

　　三十七分做七段。我们现在一般讲法单元。七个单元。这是其中之一。这个单元里面有七个科目。第一个是念。『念觉分』。我们怎样学习念觉分？这很重要。在我们心情沉闷的时候。我们一般讲精神提不起来。念佛。静坐。我们不讲参禅。我们讲静坐。念佛堂里面。我想很多同学都见过。几乎念佛堂每天都会出现这个现象。有些人念着佛昏沉了。打瞌睡了；最容易发生的现象。在止静的时候。绕佛绕了几圈之后。大家坐下来止静的时候就有人睡着了。坐在那个地方睡着了。这个现象常常有。这叫昏沉。精神提不起来。这个时候佛就教我们。就是要起这个念。我们要选择什么法门来对治。把自己的精神振奋起来。所以七觉支这七条是帮助我们觉悟。帮助我们觉醒。你说它多重要！

　　我们选择的方法。这是净宗方便。我们选择的方法是念佛。念佛也有方法。当昏沉的时候怎么办？大声的念。你大声念会不会吵到别人？你把大众秩序扰乱也不好。所以一般选择。虽然是止静。他可以起来在当中拜佛。用这个方法把自己的昏沉打掉；或者是大众止静。你还是可以继续绕佛。用这种方法也行。现在科学仪器很发达。像随身听。我们把念佛堂念佛的佛号可以录下来。为什么？在念佛堂的时候。大家念佛的声调、音调都要一致。才不至于混乱。这是庄严道场。录下来之后。我们可以放在随身听里头。当昏沉的时候我们把声音开大。自己听得到。外面人听不到。不干扰别人。这也是个办法。这个办法在现在行。从前没有这些机器。没有法子。所以从前人选择只有拜佛、绕佛。不干扰别人。用这些方法。古大德教导我们。你就用下面「择法觉分。精进觉分。喜觉分」。你用这三种把你的昏沉打掉；择法、精进、喜。下面我们一条一条再介绍。用这个方法。

　　另外一个现象叫掉举。就是心浮气躁。跟昏沉恰恰相反。心浮气躁。妄念纷飞。有很多人说。我不念佛、不静坐的时候没有妄念。这一静坐下来。不知道这妄念从哪里来的。怎么会这么多？吓得他怎么样？吓得他不敢静坐。这是错误的。一定要晓得。妄念不是静坐时候才有的。而是什么？静坐时候你才发现。没有静坐的时候就是这么多。因为你心念不集中。你就没有发现到。这想静下来之后。这才发现妄念这么多。我们一般在用功的时候。这两种毛病常常现前。一个是提不起精神。一个就是心浮气躁。妄念太多。佛经上叫掉举。在这种状况之下。你就可以用轻安、用定、用舍。用这三个觉支来对治。

　　由此可知。七觉支是对治我们用功时候常常起的这两种烦恼。一个对治昏沉。一个对治掉举（就是心浮气躁）。功夫用得力的时候。在日常生活当中也会有这种情形。工作的时候。处事待人接物。昏沉。在日常生活当中。昏沉是精神提不起来。比较少；心浮气躁。现在几乎普遍都见到。无论你在什么地方。你只要冷静观察。现在一般人急躁。也就能够体会到他的妄想多。分别执着多。情绪不稳定。很容易发脾气。这是属于掉举。也就是他心定不下来。像在从前社会。无论是士农工商。一般所见到的人情绪都很稳定、温和。言语都缓慢。动作也缓慢。我们看看曾国藩的家书、家训。你看他教导他的子弟。他这个家书、家训写得太多了。由此可知。他对这个问题很重视。年轻人要学稳重。稳重从哪里学起？一切都缓慢。不要叫人看到急躁。无论遇到什么样艰难的问题。心地都是如如不动。这有道理。佛在经上讲得很清楚。清净心生智慧。智慧才能解决问题；心浮气躁生烦恼。烦恼怎么能解决问题？烦恼只有把问题愈搞愈复杂。不是解决问题的方法。

　　由此可知。七觉支的宗旨。用一句最简单的话来说。就是教我们要学稳重。思想、言语、动作。我这一生见到一个人。章嘉大师。这个人给人的印象。行住坐卧都在定中。无论在什么时候你去看他。他都好像在入定。言语少。速度很慢。动作也少。也很缓慢。你跟他见面的时候。自自然然不敢放逸。他有那个摄受的力量。自然就会对他尊敬。我这一生只看到这么一个人。其它的两位老师跟他不一样。真正修行人。你们看到照片上他老人家穿的服装。一年四季都是那个样子。那个服装很厚。当然冬天没有问题。夏天他也是这样。

　　有一年。台湾第一次发起印《大藏经》。是用日本《大正藏》做底本。台湾翻印。头一次翻印。佛教会一些人在台湾做全岛的宣传。希望大家认识《大藏经》。热烈的来支持、购买《大藏经》。因为这个书很大。成本很高。确实是不容易。就邀请章嘉大师带这个团环岛去介绍。那个时候也有一些年轻的法师陪同。其中有一位年岁比大师轻的。大师那个时候差不多将近六十岁。他们只有四十多岁。看到章嘉大师穿那么多衣服。就问他：您老人家热不热？那是夏天。这些年轻法师都是拿着扇子。章嘉大师没有。就问他您老人家热不热？大师回答一句话很妙。「心净自然凉」。这些法师们听到。感觉到非常惭愧。这就是人家心地清净。冬天他不冷。夏天他也不热。一般讲这是修行功夫。也就是说。你的心有没有到清净程度。

　　永远没有昏沉。没有掉举。功夫得力的现象。昏沉跟掉举都是功夫不得力。念佛人对这个要特别的留意。为什么？有这两种现象障碍往生。在现前障碍你。不要说一心不乱。障碍你功夫成片。障碍你的悟门。你不能开悟。所以七觉支在修行来讲。它是很重要的一个科目。它能帮助你排除昏沉、掉举。使你真正得到定慧均等。定慧均等。那就是禅。念佛也是禅。它不用参究也不用观心。它用持名的方法。达到的效果跟禅定没有两样。所以佛在《大集经》上说念佛。特别是讲持名念佛。这是「无上深妙禅」。这是佛说出来的。离开禅。不是佛法。只要是佛法。我们就晓得八万四千法门是八万四千种不同的方式学禅。这是「念」。正是宗门大德常讲「不怕念起。只怕觉迟」。这个念一起。马上就觉。此地这个念就是觉。昏沉、掉举才起来。妄想、杂念才起来。立刻就觉悟。就知道用什么方法来对治。

　　第二个择。『择法』。择是选择。选择用什么方法来对治。简单的说。我们在日常生活当中。六根接触外面六尘境界。在基本上来讲。你要把外面境界看清楚。你不能被这些迷了。《金刚经》在中国佛教经典里面。可以说知名度排在第一。佛教经典很多。很少有人能说得出来。但是大家都知道有一部《金刚经》。由此可知。《金刚经》在中国社会是多么受人欢迎。不但是学佛的人必读。不学佛的人。只要是读书的人。一生当中说他没有读过《金刚经》的。那太少太少。都曾经读过。为什么？开智慧的。帮助你择法的。所以你善能觉了、善能辨别这一切法当中。哪是真的、哪是假的。

　　佛将一切法给我们归纳六桩事情。性、相、理、事、因、果。这六个字把一切法统统包括尽了。没有一法能超出其外。你晓得什么是真的。什么是假的。所以你才不会错误选择。把假的当作真的。本性就是清净心。就是真心。本来具足无量的智慧德相。大乘经佛常说「本来具足」。这是真的。但是众生很不幸。无始劫以来。一念无明迷失了真心。迷失了本性。随顺外缘起无量无边的烦恼。诸位要晓得。无量无边烦恼就是无量无边智慧德相迷惑以后产生的现象。迷悟之体是一。迷悟的相不一样。我们讲性相。迷悟。性是一不是二。悟的是性。迷的也是性。性没有迷悟。但是迷了之后。相就是十法界依正庄严。觉悟的相是一真法界。不一样。觉悟了。在《华严经》上讲是四十一位法身大士。迷了的相是十法界依正庄严。六道迷得深。四圣法界迷得浅。这要知道、要认识清楚。

　　《金刚经》上说「凡所有相。皆是虚妄」。不要被这些幻相（虚妄的相）欺骗。你执着这些虚妄的相。坚固不舍。这个错了。坚固不舍这些虚妄的相。这就是六道轮回的根本。为什么你出不了轮回？生生世世。你出不了轮回。就是你对于这个虚妄的东西执着。你把它当真。错在这里；不知道凡所有相皆是虚妄。不知道我相、人相、众生相、寿者相是假的不是真的。所以佛教菩萨要把这四相放下。可不能执着。不但不能执着。分别都不可以。执着。这就变出六道轮回；分别。这变出十法界。所以离分别执着。不但六道没有了。十法界也没有了。

　　这个道理大乘教里头讲得太多太多。佛为什么千言万语。苦口叮咛？我们迷得深。虽然听佛讲经。这一下觉悟。像闪电一样放了一下光明。时间很短暂。离开讲堂。马上就迷了。佛知道这是众生的老毛病。这是众生的习气。怎么教？必须是千遍万遍、无数遍的提起。让这个经教长时期的熏习他。密集的熏习他。会产生作用。诸佛菩萨就是这么成就的。长时密集的熏习。觉悟了。我们学佛。你就知道「一日暴之。十日寒之」。功夫不能成就。统统讲熏习。世间人不是善熏习就是恶熏习。学佛的人不是佛法熏习就是世俗熏习。世俗熏习。那就是轮回的熏习；佛法的熏习。那就是涅盘的熏习。不一样。

　　今天我们想想一天二十四个小时。我们接受佛法的熏习是几个小时？我们接受世法的熏习是几个小时？到什么时候功夫才得力？给诸位说。每天要是能够做到二十个小时佛法熏习。四个小时世法熏习。你这一生肯定成就。怎么知道？我们从世尊当年在世教学明白了。释迦牟尼佛他带着这批学生。每天跟他们讲经说法、研究讨论。几乎都没有休息。他不累吗？在我们想象当中。他不会累。为什么？学而时习之。不亦悦乎。法喜充满。他怎么会累？每天休息。中夜（中夜就是四个小时）这四个小时睡眠。可是他们这些人是用打坐代替睡眠。我们一般人讲不倒单。他用入定。定。恢复体力。真的是万缘放下。一念不生。比我们睡觉的效果还要殊胜。因为睡觉。昏沉。入定不昏沉。七觉支就是调整你入定。帮助你进入禅定的境界。禅定境界是定慧等持。定跟慧是平等。如果慧多于定就浮躁。定要是多于慧就昏沉。这是初学的人往往没有法子避免的两种现象。

　　所以懂得选择法门。这个意思深广无际。在我们整个修学过程当中。一定要知道自己的根性。知道自己现前生活的环境。学习的环境。哪个法门比较适当。在今天这个环境之下。我们一般的根性。持名念佛是最方便的。也最快速。也最稳当、最殊胜。选择这个法门。选择之后。法门选择了。接着底下要选择老师。没有一个老师帮助你、指导你。法门选对了也很难成就。也不容易。我们一生能不能有成就。老师的关系太大！有了老师。还要选择同学。很重要。如果有老师没有同学。好比你走路。你一个人没有伴侣。你会走得很辛苦。同学互相切磋琢磨。菩提道上有伴。老师是指路的。不是陪你走路的。同学是陪你走路的。不一样。这不可以不知道。

　　另外就是选择修学环境。每个人一生福报不相同。根性不相同。缘分不相同。所以都不是一桩容易事情。果然是利根。那就方便多了。为什么？他淡薄。天性就柔和。于人无争。于世无求。不论是顺境、逆境。他都能保持身心的平静。这是修道最好的条件。中人以上。中等根性以上。如果遇到好的老师把这些道理讲清楚、讲明白。你能够听得懂。能理解。能依教奉行。这就好。能够把你中上根性在这一生当中提升到上上根性。这我们在历史上看到很多。

　　所以人生

佛教大师讲经咒语

在世。有很多人问我。人生在世的意义是什么？价值是什么？问的人很多。我也是老老实实告诉他。我觉得人生最有意义、最有价值。不是升官发财。不是今天在这个社会上有地位、有权势。不是的。而是什么？提升自己的境界。能不断提升自己的灵性。这个有意义、有价值。我们知道人不是这一生就完了。任何一个人有过去、有未来。过去已经过去了。造作一些善恶业自己虽然不知道。忘掉了。但是阿赖耶里面习气种子在。没有断。它不但影响这一生。而且影响来世。这是个麻烦事情。不能不知道。这一世时间短。纵然活一百岁。一弹指就过了。有什么意义？可是来世的时间长。六道里头。哪一道都比人道的时间长。这个事情我们不能不知道。

　　可是有人要问。畜生的寿命没有人长。尤其像我们讲低级动物。牠的寿命只有几个小时。所谓朝生暮死。很多。这怎么说法？佛给我们说。这些动物愚痴。畜生愚痴。所以牠有坚固的执着。牠执着那个身形就是牠自己。于是怎么样？死了之后。投胎又是那一类。像蚂蚁。死了以后又做蚂蚁。佛经上有一段故事。是释迦牟尼佛当年在祇树给孤独园。祇树给孤独园那个时候有工程。释迦牟尼佛看到一窝蚂蚁。看了之后笑起来。旁边这些弟子就问佛。你看了蚂蚁有什么好笑？佛就说：这窝蚂蚁。七尊佛出世。都过去了。牠还没有离蚂蚁身。不是说蚂蚁寿命那么长。七尊佛出世。这多长的时间！这蚂蚁死了之后还到这个窝里面又做小蚂蚁。生生世世都做蚂蚁。不知道脱离蚂蚁身。畜生道。

　　佛这些话给我们很大的警惕。那就是三恶道不能去。进去很容易。出来非常困难。你说这些畜生道里面有没有佛菩萨的教诲？肯定有的。诸佛菩萨大慈大悲。哪个众生有感。他就到那里去应现、示现。可是牠们有坚固的执着不能接受正法。那就好了。让牠去受苦。受到什么时候牠真正觉悟。佛才能帮上忙。畜生再能变成人要经历很长的时间。不是那么很单纯的。这我们应当要晓得。

　　所以择法不能不谨慎。这要智慧。没有智慧你就选错了。智慧。我们初学的人没有智慧。要依老师。依靠老师帮忙。智慧不开。不能离开老师。这是从前跟一个老师修学。什么时候毕业。你可以出师。从前叫出师。现在人叫毕业。什么时候能出师？你有智慧。有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害。有能力辨别。老师会点头。你可以毕业了。没有这个能力毕不了业。所以有人跟老师跟一辈子。有人跟老师跟二、三十年。不一样。当然也有很聪明智慧的。时间短。三年、五年就离开老师。可是我们看到跟老师二、三十年。甚至于一辈子不离开老师的也比比皆是。怕走错路。

　　『精进觉分』。精就是专一。精而不杂。进而不退。你才进步。所以加上精进。特别在修道。修道最重要的是要有能力辨别是非、善恶、邪正。如果连这个不能辨别。你的修行决定产生障碍。真正用功的人往往浪费很多的时间去学习没有利益的苦行。那很可惜。佛赞叹苦行。苦行能够帮助你戒定慧。如果这个苦行不能帮助你戒定慧。这个苦行。佛法讲无益的苦行。没有利益。这不能不懂。所以必须对于。我们现在的话说一切人、一切事、一切物。对于人事物。对于世法、佛法。邪正、是非、善恶得有能力辨别。那你的精进就是觉不是迷。世间精进迷的也不少。我们要精进觉。这七个都是觉。要精进觉不可以精进迷。才能真正得受用。

　　我们修净土。希望在这一生当中能成就。那是无比的殊胜。真的像彭际清居士所说的。无量劫来希有难逢之一日。我们是无量劫来希有难遇的这一生。怎么样念佛才能往生？这才是我们一生当中。唯一的一桩大事情。其它事情统统不要紧。为什么？世间法里头没有一样是真实的。儒家讲人的一生要立功、立德、立言。没错。是教你做好事。教你做好人。这在教育上一定要懂得。圣贤人教人。目的就是教你做好人。教你做个善人。绝对不是教你升官发财

佛教净土大师讲经视频

。不是的；不是教你得名闻利养。不是这个。为什么？升官发财是要有命。你没有那个命。求不到。命里有的一定有。命里没有的不要强求。这个道理要懂。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位同学。请坐。我们接着再看七觉分里面第四：

　　【喜觉分。】

　　这个『喜』非常重要。中国古谚语有所谓「人逢喜事精神爽」。所以我说喜是人生真正最好的养分。无论对于身体。对于容貌。对于精神。都是非常完善、完美。无论世法、佛法。凡是修学契入境界都会得到。欢喜。我们现在人所谓「成就感」。他学习的一样东西有了成就。特别是有了很可观的成绩拿出来。佛法讲法喜充满。儒家。你看《论语》第一句。第一句就说的这个问题。「学而时习之。不亦说乎」。那个悦就是我们此地讲的「喜觉分」。佛法称为法喜充满。他的精神怎么会不好！

　　世间人。中年以上都很重视自己的健康。这是真的。中年以上什么叫福报？健康就是福。你有再高的地位。再大的权势。再富有。身体不健康。那不是福。我早年在台湾。台湾大家知道有个煤矿大王李建兴。我跟他很熟悉。晚年他得老人痴呆症。十几年睡在床上。那真是享福。每天三班护士侍候他。就是一口气不断。什么都不知道。家里的儿孙、亲人都不认识。这能算福报吗？这能算享福吗？

　　他的二媳妇是虔诚的佛教徒。曾经问过我。怎样帮助她的公公？我说方法是有。妳们家里人不会接受的。什么方法？佛法里讲得很清楚。修福。修福是布施供养。妳们家里有的是财富。多做一些社会福利事业。帮助一些苦难的人。谚语所谓「舍财消灾」。妳看看妳公公一年的医药费用要多少。妳能把这些医药费用捐献出来。他老人家就会产生两个效果。一个他还有寿命。他慢慢就好起来。健康就恢复。舍财消灾；如果寿命没有了。他就早走了。走的时候大家都平安。家里老人长年生病。一家人都劳累。他寿命没有了。但是什么？他福报没有享尽。所以躺在那里享福。在那里花钱。他钱没有用完。就这么个道理。你要真正想通。你想想看一年需要花这么多钱。十年需要花多少。你把这个钱拿去做好事。可是家里人不信佛。只有她一个。讲不通。那讲不通。只好随他去。自己念佛。天天给他回向；除这个之外。帮不上忙。

　　喜觉分很重要。无论是世法、是佛法。这个喜是正法不是邪法。读圣贤书得到法喜是正法。学佛得法喜是正法。这里头没有副作用。现在世间人天天去寻找喜乐。全都是负面的。现在过年接近。我们所听到。一般人（同学告诉我的）狂欢。狂欢是喜。不觉。他不是喜觉分。他是喜迷分。迷惑颠倒。不觉悟。这里头有副作用。狂欢里面造很多罪业。折福不是增福。这些我们不能不清楚。佛教导我们。昏沉的时候用这三法来对治。当我们浮躁的时候。下面有三个方法用来对治浮躁。第一个是轻安。「轻安觉分」。我们这个经上叫：

　　【猗觉分。】

　　诸位要知道『猗觉分』就是轻安觉分。这个字我们要把它认识清楚。「猗」有婉顺的意思。有柔和的意思。在一般翻译里面都翻作轻安。意思都相同。断除身口粗重的烦恼。言语柔和。行为稳重。这样你自然就远离烦恼。显出柔和。远离粗暴。这在日常生活当中。我们同学包括我们自己本身时时刻刻要反省。为什么？这个毛病常犯。尤其是言语。言语的粗暴不知不觉。有意无意。到底什么原因？我们晓得烦恼习气造成的。从小没有学过圣贤教育。这不能怪我们。《无量寿经》佛说得很好。「先人无知。不识道德。无有语者」。佛讲得好。

　　我们脱离了圣贤教育至少有三代。不是短时间。三代。可以说把这桩事情忘得干干净净。我们今天从小到大所接受的家教没有了。学校教育。社会教育。学校里面没有伦理道德。社会教育。那大家更清楚。这不用说了。所以养成这些毛病习气。现在学佛接受到圣贤教诲。接受之后。我们要认真学习。要认真的忏悔。改恶向善。一般宗教里面说。这才能得救。所以因果教育非常重要。人要能相信因果教育。这个人就有救。就能得度。你看看袁了凡先生、俞净意先生他们的回头。从哪里回头？说实在话。都是从因果里头回头。

　　在中国自古以来。教因果教育的就是城隍庙。我常常讲。支撑中国民族五千年而不堕落。没有在这个世间消失。靠什么？靠教育。三种教育。从小家教。父母表现的伦理教育。就是《弟子规》。《弟子规》是父母对儿女的身教。父母都做到。小孩从小看着父母。上行下效。那个根扎得稳。他就学会了。学校教育。道德的教育。这是夫子提倡的（孔子提倡的）。孔子教学四个科目。第一个德行。道德教育。第二个是言语。第三个是政事。第四个是文学。文学放在最后。《弟子规》上讲。实在《弟子规》是夫子在《论语》里的一句话。行有余力。你才能学文。就是前面三桩你都做到。你可以学一些文艺；前面三个没做到。不行。前三个正事。第三是因果教育。

　　所以伦理教育。道德教育。因果教育。这个民族是世界上最优秀的民族。这句话不是我说的。胡秋原先生跟我讲的。全世界老百姓。中国老百姓是全世界最优秀的。我想想是有道理。为什么？自古以来就受这三种教育的熏陶。这三种教育非常普遍。你看每个县市都有祠堂。祠堂是教伦理。教孝悌；都有孔庙。孔庙是教道德。五伦八德。孝悌忠信、礼义廉耻、忠孝仁爱、信义和平。儒家教的是这些东西。城隍庙可不能轻视。城隍庙教因果。

　　晚近。在民国初年。印光大师就看清楚。他是我们佛门净土宗一代的祖师。一生当中几乎全心全力提倡因果教育。儒、佛他也提倡。但是没有因果教育那么积极。这是什么原因？世界已经乱了。伦理的教育虽然好。要很长的时间。救急来不及了；佛法的教育好。也要长时间的熏陶。不能救急；救急只有因果。如果人人了解因果的理论与事实真相。我相信他起心动念、言语造作自然会收敛。道理在此地。

　　所以他老人家一生全心全力的提倡三本书。《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。一生提倡这三本书。这三本是因果教育。大量的印送。可是这三本书都是文言文写的。现在大量的印送。人家看不懂。他老人家那个时候写的。那差不多是一百年以前。那个时候读书的人还读文言文。没有问题。可以能够流通。现在一般中文程度一落千丈。这三种书看不懂。我们想一想祖师这番苦心。这个苦心是救世。在中国来讲是挽救这个国家民族。让五千年传统文化不至于中断。要靠这个东西来救济。所以我们能够体会到祖师的苦心、用意。那在现在怎么样把因果教育普遍的来发扬？还是他的三本书。所以我就想现在最普遍的连续剧。我就在大声疾呼要把这三本书拍成连续剧。

　　《了凡四训》连续剧二十集。大概明年二、三月间就可以推出来。电视台可以播放。接着还有六集的《俞净意公遇灶神记》。跟它合在一起。这样一共二十六集。好。下面接着我们要做的。《太上感应篇》三十集。《安士全书》三十集。《安士全书》它一共是四个部分。我们现在考虑《欲海回狂》是戒淫。《万善先资》是戒杀。《文昌帝君阴骘文》跟《感应篇》性质差不多。那里头因果报应的故事太多。能够把它用三十集拍出来。对全世界流通。这是印祖济世的弘愿。我们继承祖师的教诲。一定是全心全力来推动。

　　除这个之外。我请江逸子老师画了一张地狱变相图。这很多同学你们都看过。这个地狱变相图是城隍庙里头。因果教育最重要的一部分。阎王殿。我受这个教育。印象就非常深刻。影响一生。我知道它的好处。小时候。这都是十岁以前。母亲每年都会有几次到城隍庙烧香。带着我们兄弟到城隍庙烧香的时候。看阎王殿。告诉我们。干什么样的坏事。你看受什么样的果报。刀山、剑树、油鼎。印象非常深刻。一生当中。起心动念不敢害人。对学佛很大的帮助。一生当中。处事待人处处都是忍让。从来没有跟人家竞争过。都是让。可是很奇怪。愈让愈殊胜。才真正体会到古人所讲的「吃亏是福」。吃亏不是真吃亏。有后福。「难得胡涂」。这两句话很有道理。从我们这一生当中体验到。所以对于这些理论跟事实深信不疑。

　　我现在不但是把这个介绍给我们同学。在许多场合当中。我还介绍到许许多多国际上的这些名流学者。我把这个东西介绍给他们。地狱变相图展开。他们都很欢喜。艺术品。有收藏的价值。现在我们把它做成光盘。这太方便。成本又很低。有文字又有解说。像过年期间。你们一家人看看这个光盘。看看《了凡四训》。真受利益。那叫大福报；使你身心安稳。跟一般这些娱乐决定不相同。这你真正受利益。所以时时刻刻我们都要得到轻安。那是真正的受用。下面一个是：

　　【定觉分。】

　　这个字。无论在佛法、在世法都很重视。儒家修学方法。最高指导的一部书是《大学》。《大学》是方法。《中庸》是理论。《大学》一开头「知止而后有定」。它很重视。说得很好。佛家没有说知止。但是佛法教人放下。知止跟放下说的不一样。意思相同。定是真心。定的反面是乱。乱就胡思乱想。那是妄心。怎样舍弃妄心。恢复到真心？真心生智慧。所以佛法这三无漏学。因戒生定。因定开慧。慧才能够解决问题。定是其中的枢纽。我们持戒。持戒是为什么？持戒是为了帮助得定。戒就是放下。就是《大学》里头讲的知止。然后才有定。「定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得」。

　　在佛法。这个「定」梵语称为三昧。三昧翻

佛弟子网藏传佛教讲经

成中国的意思翻定。翻禅定。也翻作正受。三是正。昧就是受。从意思上翻正受。正受是正常的享受。正常的享受就是真心现前。妄心不是正常的享受。妄心里头杂念太多。什么人有正受？现在说是真正修行功夫得力的人有正受。他没有杂念。没有乱想。所以他的心是定的。念佛念到功夫成熟的时候。妄念不生。二六时中。都能够与佛号相应。念念当中就是一句佛号。他心是定的。心是清净的。无论什么境界现前。顺境逆境他都是一句「南无阿弥陀佛」。这是正确的。这叫念佛三昧。这种正受是从念佛得来的。

　　念佛三昧。在佛法里面讲是无比的殊胜。诸三昧中之王。比修其它的三昧容易。只要你肯念。念的时候放下万缘。放下万缘就是知止。知道世出世间一切法都不是真实的。只有念佛三昧是真实的。你能够带得去的；其它的这个世间所有一切法带不去。带不去不是真的。带不去的。趁早放下。不要说等我临终时再放下。来不及。临终时未必肯放下。放不下。还是依旧去搞六道轮回。所以要在现前放下。不要再执着。而日子怎么过？随缘。随缘是最快乐的。不要攀缘。攀缘是我想怎样怎样。那是攀缘；随缘。没有自己的想法。随着大众。随着环境。没有一样不好。这怎么说？你统统不分别、不执着。就都好；有分别、有执着。就有好坏的境遇。没有好坏。那就没有一样不好。对修行都有很大的帮助。逆境里面学不瞋恚。逆境里头不生瞋恚。顺境里面不起贪爱。这都是修行。

　　佛教我们「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。我们就用这一句佛号息灭贪瞋痴。这个重要。凡圣的差别。圣人他没有贪瞋痴。他有戒定慧；凡夫没有戒定慧。只有贪瞋痴。贪瞋痴搞六道轮回；戒定慧。了生死出三界。所以念佛人要记住。世尊教导我们持戒念佛。经教里头教导我们。佛不在世。以戒为师。以苦为师。不怕受苦。我们受苦受难。这一生算什么？时间很短。应当要受苦。常常受苦。你对于这个世间不生贪恋。如果福报大。侍候的人多。你就不想离开世间。你会起贪心。你会生烦恼。所以生活清苦一点好。

　　现在过年了。中国人重视旧历年。年夜饭。你看都是满满一桌十多个菜。我看有二十多个菜的。我们学佛的人。学佛的人最多六个菜。没讲究。三德六味。平常我们吃饭的时候。说老实话。三个菜就很好。最多

佛教讲经说法说大话的意思

不可以超过六个。我们供佛。供佛是三德六味。供佛少的三个菜。最多六个菜。我们要学佛。不要跟这些凡人学。现在国际上。我常常参加国际会议。国际会议那个宴席、国宴都是三个菜。我参加过布什总统的宴会。晚宴也是三个菜。三德六味。可是我们中国人的宴会菜比较多。不只三个。差不多。我在北京参加过人民大会堂正式的国宴。我陪同印度尼西亚的宗教团访问中国。好像有六、七道菜。这是学佛。现代的事应当要懂得。

　　科学技术进步。资源比从前丰富多。所以饮食我们还是要节俭。坚持素食。素食对我们的健康有决定的利益。没有妨害。我初学佛的时候。很快我就选择素食。我学佛半年就吃长素。那个时候我还在工作。我的长官、朋友、同学看到我这个样子。他说你怎么这么迷信？学佛可以。吃素不行。营养不够。可是我依旧坚持。那个时候我也很小心。我每半年去检查一次身体。检查出来很正常。那我就坚持下去。大概是这样三年的时间。以后就成习惯了。我的素食五十四年。形象在此地。大家看到我也都很欢喜。不比吃肉的人身体差。反而比他们好。所以这形象度了不少人。很多国外的朋友：法师。你身体不错（听说我这么大年岁）。你是怎么保养的？我告诉他。两个方法。一个是素食。一个是清净心。我说。我没有别的。生活简单。工作也简单。每天读经、教学；除这个之外。我没有操心的事情。万缘放下。一心念佛。养生之道自然就在其中。所以心要定。

　　世出世间做学问、修道要想有成就。你看《三字经》上教给我们的。这都是古圣先贤的教训。「教之道。贵以专」。不能杂。学太多了。不行。一门深入。长时熏修。深入到一定的程度。那就是定。定能开智慧。智慧开了之后。他就旁通。古德说的话不错。「一经通。一切经通」。我们修学。一个法门通了。所有法门都通。一经通。千经万论都通；一个法门通。八万四千法门都通了。这叫快捷方式。最忌讳的是你学得太多。学得太杂。智慧不开。常识丰富。智慧不开。不能解决问题；解决问题要靠真实智慧。这是我们不能不知道。对于这桩事情了解最清楚的是古圣先贤、诸佛菩萨。他们了解。这是定。最后一个：

　　【舍觉分。】

　　『舍』。舍所缘境界时。善能觉了取舍虚伪。不会后悔。舍就是放下。晓得我们在日常生活当中。所缘的这些境界。一般讲人事境界、物质境界都是虚而不实。这是《般若经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。不是真的。所以你要放得下。舍。不是说不要了。那你搞错了。有很多人听到我们讲放下。他听错了。他一心一意想学佛。工作也放下。辞职了。不要工作了。家也不要了。过了二、三个月。他写信给我。他说现在没有收入。生活成了问题。怎么办？佛在哪部经上教你不要家了。不要工作了？佛没有这样教人。佛教你舍。是把你心里面的妄想分别执着放下。是这个。不是事。事要是放下了。那释迦牟尼佛示现成佛。他就得入般涅盘。他为什么还要四十九年辛辛苦苦讲经说法。教化众生？这不是多事吗？所以说事没放下。事有没有妨碍？没有妨碍。理事无碍。事事无碍。事照做。心里头痕迹都不着。这叫「舍觉分」。你要是统统舍掉。舍。你不觉。你还是迷；舍要觉。舍不可以迷。这个道理要懂。

　　如果是在家。好好的学佛。所以我们这些年来极力提倡《弟子规》。提倡《十善业道》。这是什么？做人的根本。修行的根本。根本没有。好像盖房子一样没有地基。你这个房子怎么能盖得成功？而且佛法是师道。这一定要懂得。师道是建立在孝道的基础上。不孝父母。他怎么会尊师重道？尊师重道的人。没有不孝顺父母。师道是以孝道为基础。孝道的养成是家教。所以教育的根本是家庭。没有家教。其它教育都没有根。很难有成就。

　　今天科学技术发达。这些科学家们没有孝悌忠信的家教。发明这些东西。伤害人的。给人带来的是恐惧。这一次吉隆坡的国际和平会议。就有很多人在呼吁。希望科学家不要再发明大杀伤的武器。不要发明这些东西。多多的把科学技术应当用在人民生活福利这方面。这就好了。不要搞这些战争的武器。那么看看科学家们能不能接受？如果科学家从小都受过孝亲尊师伦理道德的教育。他决定不敢。在中国有例子。中国古书里头记载。在汉朝时候就有人搞这些科学技术。三国的时候。诸葛亮发明的木牛流马。机械化的运输。可是他们在临死之前把那些技术全部毁灭。不留给后人。有人觉得他们很自私。好东西不肯传人。不是的。他们看得很远。这些东西如果在一个没有伦理道德的人手上。带给社会、带给世间是灾难。不是好事情。所以宁愿把它毁掉。不传后世。这就是对历史负责任。对后代负责任。这是伦理道德教育所产生的效果。我们不能不知道。七觉分今天我们就学到此地。后面它还有三空。我们下一堂课再学习。

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