净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1485

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1485

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:47:00Z 2011-10-06T10:47:00Z 1 2078 11848 98 27 13899 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四八五卷）　　2005/12/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1485

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」长行第六段。我们把经文念一遍。对对地方：

　　【云何善修习念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空。无相。无愿。】

　　清凉大师在《疏》里面告诉我们。这段所问的十桩事情是「修涅盘因。七觉三空。十地品广说」。所以此地没有加以批注。在「十地品」里会讲得很详细。七觉。前面跟诸位略略的介绍过。这后面是三空。『空。无相。无愿』。这三空也叫做三三昧。就是三三摩地。三等持。《仁王经》谓之三空。有漏定称之为三三昧。诸位这里要了解。三三昧就是三空。有漏定；如果说无漏定。那就叫三解脱门。

　　什么叫有漏？什么叫无漏？漏。《华严经》上讲的妄想分别执着。这个东西要是没有断。无论是对于世间法或者是出世间法。我还有执着。还有分别。还会起心动念。这三种三摩地就是属于有漏定；如果我们对世出世间一切法。妄想分别执着统统断了。那就叫三解脱门。三种解脱。解是解除。解除什么？烦恼没有了。诸位要晓得。执着就是大乘教里面所讲的见思烦恼。分别就是尘沙烦恼。妄想就是无明烦恼。这三种烦恼解除了。中国大陆讲解放了。意思也一样。这叫真正的解放。脱是脱离。不但脱离六道。永远脱离十法界。所以叫三种解脱门。这一共有三种。就是我们刚才讲的三大类烦恼。

　　空三昧与苦谛之空、无我这两个行相相应。三昧是梵语。空是我们中国的语言。所以这个名词叫华梵合译。空是华文。三昧是梵语。这个名词这么来的。三昧要是正翻。翻作正受。三翻作正。昧翻作受。这是梵语的意思。像我们平常在经典里面常常看到的。很熟悉的「阿耨多罗三藐三菩提」。这完全是梵语音译的。阿耨多罗三藐三菩提。三菩提。菩提翻作觉。三翻作正。所以三菩提就是正觉。翻成中文是正觉；三藐。三是正。藐是等。正等正觉。所以三翻作正。在此地就是正受。正受就是正常的享受。

　　诸位要知道。空是正常的享受。空什么？「我」空了。「我所」空了。这两样东西没有了。所以观一切法都是因缘生。观诸法。包括我们的身体。都是因缘生。凡是因缘生法。决定没有我。我尚且没有。哪来的我所有？这是诸法实相。所以你要是有这么一个正受。正常享受。我也没有。我所也没有。给诸位说。六道轮回就没有了。那就恭喜你。你就永远脱离六道轮回。只要你有我。执着一个我。执着有我所；我所是我所有的。我所有的财富。我所有的眷属。我所有的荣誉。我所有的地位。只要你有个我所有。你就麻烦了。所以佛教人出家。为什么？这家里的产业。土地、房屋、田园我所有的。你就出不了六道轮回。所以出家最重要的是要了解这个事实真相。

　　事实真相明白了。有些大乘菩萨不在形相上出家。在心地上出家。像维摩居士。他有家。他也有夫人。也有儿女。也有土地、房子、财产。他统统都有。实际上他那叫什么？他那出家叫心出身不出。是不是真出？真出了。他虽然有。心里放下了。心里完全没有执着。跟释迦牟尼佛那个出家的心态完全相同。有这些妨不妨碍？不妨碍。《华严经》上讲的「理事无碍。事事无碍」。只要你心里头真的放下。由此可知。世尊为我们示现的。是从事相上表演的；维摩也是一尊佛。在世间同时示现的。从理上来给我们讲。佛是从事上示现。维摩是从理上示现。理事不二。性相一如。你要明白这个道理。

　　可是初学的人从事上下手比较容易。慢慢再从理上也空掉。这是比较上容易入门。就像《华严经》末后善财童子五十三参。五十三参就是我们现前从早到晚。我们六根所接触的一切人事物。男女老少。各行各业。大乘法里天天接触。有没有妨碍？没有妨碍。为什么？他完全空了。不但空。他真的做到、落实无相无愿。换句话说。我们没有空。我们住在六道里头的人道。他们跟我们在一起。他住哪里？他住一真法界。他不是住六道。他也不是住十法界。他到六道十法界里面现身说法。广度众生。一尘都不染。正如宗门祖师大德所说的「百花丛中过。片叶不沾身」。那叫做真正入解脱门。所以这个意思我们要懂。最重要的是要把我跟我所观念抛弃掉。决定不能有。有我。有我所。就出不了六道轮回。

　　下面这第二「无相三昧」。

佛教网慧律法师讲经

是与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧也。涅盘离色声香味触五法、男女二相及三有为相之十相。这个「十相」。要记住前面色声香味触。这就是五个相。再加上男相、女相。就七个相。三有为相里面除住相。实在讲。这就是四相。这个四相是生住异灭。这不是成住坏空。这是讲生住异灭。这叫三有为相。成住坏空是对器世间讲的。这是讲的生住异灭。为什么不讲住？因为住。怕一般人起误会。住不错。住好。他不容易放下。所以住跟异把它合在一起。

　　诸位要晓得。一切法有没有住？没有。我们今天好像看到有住。实际上它是相续相。这我前面讲得很多。这是说明什么？说明万法无常。剎那生灭。这是个生灭的相续相。我们必须把它搞清楚、搞明白。所以佛菩萨教初学。怕初学看到这个舍不得放下。所以不讲住。四个有为相只说三个。生、异、灭。只讲这三个。这三个加上前面七个。这叫十相。这个统统都离了、都没有了。相是有。心里头连痕迹都不着。所以叫无相。无相。简单的说。就是讲男女、一异诸相了不可得。这是举出这么一个例子。也就是说「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。没有一法你可以得到。《般若经》上讲得好。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。

　　无相三昧。这是正受。这种享受是什么？知道宇宙之间万事万物。有没有？不能说它有。也不能说它没有。你说它没有。它现相；你说它有。那个相剎那生灭。了不可得。它是幻相。它不是真的。佛法里面讲真、讲幻。幻就是它不住。剎那生灭相。佛法是依这个定义、依这个标准来说。凡是永恒不变的。这称之为真。凡是会变的都是假的。你看动物有生老病死。他不能长住。植物有生住异灭。矿物。像这地球有成住坏空。我们在天文望远镜里面去观察。这太空当中。每天都有星球消失。就是那个地球没有了。坏了。每天也会发现新的星。新的星那就是成住。坏掉就是坏空。所以星球有成住坏空。不只是沧海桑田。

　　佛在经上跟我们讲劫。讲时间。你看有小劫、中劫、大劫。大劫是怎么说？大劫是一个星球成住坏空一次。叫一个大劫。这个时间长。诸位要细心去思惟。成住坏空是宇宙的轮回现象。这种轮回现象跟六道轮回有密切关系。这佛经上讲得很清楚。人造极重的罪业堕阿鼻地狱。或者修甚深禅定生到无色界天。那个寿命都是论劫算的。非想非非想处天寿命八万大劫。你知道八万大劫多长？这个地球、这个太阳系成住坏空八万次。那要给你算年月日就没法子算了。你才晓得这个事情麻烦。往上去还好。日子还比较好过。往三途可就麻烦大！地狱里面。阿鼻五无间地狱。堕在那里面的时间也是论劫数算的。跟最高的非想非非想处天差不多。

　　那么就有人问：如果这个地球坏了。太阳系坏了。这个人堕在阿鼻地狱里头。那怎么办？他自自然然生到现在还住的那个世界里面。那个世界有地狱。他就搬到那里去了。就到那里去住了。那个世界坏了。他就换个地方住。他也常常换。等到这个世界成了。他又回来。又到这个世界来了。所以地狱跟非想非非想处天。非想非非想处天是不容易去的。那要修四禅八定。可是堕五无间地狱是很容易去的。念佛的同修。临命终最后一念如果还放不下。就去不了。去不了就随业流转。你出不了六道轮回。那你还是要搞三善道、三恶道的果报。由此可知。放下是多么重要。

　　色声香味触这是五尘。五欲里头讲的财色名食睡。这个范围比那个大。是五根所接触的境界。男女特别提出来。为什么？六道生死的根本。所以佛在经上常讲「爱不重不生娑婆」。这个爱讲男女的情爱。你要是不断掉。你决定还是要搞六道轮回。在六道里头欲界。色界都没有分。「念不一不生净土」。这两句话讲得好。你要是想通了。爱欲要舍、要放下。一心专念阿弥陀佛。我们这一生才能够横超极乐。这一生自己的事情才算是圆圆满满的办妥了。

　　第三个「无愿三昧」。无愿三昧是知一切法无相、无所作。所以旧云无作三昧。这个要记住。一切法无相、无所作。又叫无起三昧。是与苦谛之苦、无常二行相。集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。苦谛之苦、无常。及集谛可厌恶。道谛里面的道、如、行、出四行相。像《金刚经》上「筏喻」的比喻一样。如船筏之必舍。你过渡。你坐船到了对岸。你就上岸。你一定把船舍弃掉。总不愿乐之。故以之为缘。谓之无愿三昧。

　　换句话说。我们在没有成就的时候。佛法就像船筏一样。帮助我们渡到彼岸。佛法。我们要不要？现在要。不要不行。到达彼岸的时候。佛法还要不要？不能要。要怎么样？要。你就在船上永远不能够达到彼岸。所以要晓得船筏是个工具。到时候一定要舍。这就是佛在《般若经》上教导我们「法尚应舍。何况非法」。那个法是佛法。现在我们要用佛法。到达彼岸的时候。佛法要舍。这一定要懂得。什么时候是彼岸？明心见性是彼岸。大彻大悟是彼岸。没有彻悟之前。法要；彻悟之后。不要了。什么时候你能悟入？你自己知

佛教讲经会 本空

道。这个不必问人。烦恼断尽。大乘经教一般所说的。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼断尽了。法就要舍掉；在《华严经》里面讲的。妄想分别执着断掉。这个法自然就舍掉。你要不舍。你脱离不了十法界。舍掉之后。十法界就没有了。没有。那时候是什么境界？一真法界。一真法界现前。

　　讲到这个地方。我们做个简单的总结。让我们能够很清楚的知道这三个法相名词的含义。以及修学的方法。第一个我们要真正相信佛为我们所说宇宙人生真相。万法皆空。这讲总相。万法皆空。了不可得。你要真正能够明白这个道理。深信佛陀教诲而没有怀疑。你必然对眼前一切人事物。我们一般讲的看淡了。你会不会去竞争？不可能。你统统放下。一般人讲。我统统放下。我的生活怎么办？我还有这个身体。他还是没放下。为什么？他还有身体。有身体。当然就要维持养这个身体的那些我所有的条件。没放下。

　　所以佛菩萨教我们。放下之后。随缘。不要操任何心。不要起心动念。到时候需要饮食自然有。不要去操心。为什么？这要回过头来。世间人讲的命运。你命里头有的丢不掉。命里头没有的求不来。因果。不但世间出世间法都离不开因果的法则。这个道理要懂。这样子你才肯放心的放下。希望同学听我讲这个经。不要产生误会。因为过去有人听我讲看破、放下。他工作也不要了。辞了职。家也不要了。过了几个月。没有办法生活了。他来问我。我现在统统放下了。可是我没有钱。我没有吃的。没有穿的。怎么办？这错了。不是叫你在事上放下。是叫你在心上放下。你对于眼前一切人事物。随缘。不再执着。不再分别。是叫你放下这个；最高的。不再起心动念。

　　只要你一切不执着。你就超越六道。这个相有没有。没有关系。理事无碍。事事无碍。会产生障碍的是你的分别执着。那个东西产生障碍。分别执着不能有。世间法里面。佛给我们讲得好。可惜许许多多学佛的同修不相信。这就讲不信佛。由此可知。信佛是多么不容易。佛所说的。你都能相信。你都能照做。依教奉行。果报自然。世间人所求的。无论是中国、外国；现在这个社会不好。所有各种不同的教育。总而言之一句话。教什么？都是教你损人利己。都教这个。教你怎样伤害别人。把别人东西夺归为自己所有。这是他有本事？错了。我们在讲席当中常常讲这个问题。这样的存心。这样的行为。折自己的福报。

　　譬如你命里头有一亿的财富。因为你相信现在社会上这种理论。尽干些昧良心、害人的事情。以为这样自己可以得利益。那你命里头一亿的财富。可能就打了对折。你这一生怎么样去害人。也只能够得五千万。甚至于亏折的更多。你要是害人不择手段。害很多的人。恐怕一亿只会变成一百万。你还认为你自己很了不起。你赚了一百万。你不知道你命里头有一亿。这些道理佛讲得很多。命里面财富从哪里来的？从财布施来的。过去生中生生世世。你遇到善知识。你知道修财布施。多生多劫修财布施。你这一生才拥有大财富。可不是一世、二世所修的；聪明智慧。法布施；健康长寿。无畏布施。世法里头。所有一切的受用无不是从布施当中得来的。

　　中国人。你们细细去念一念《了凡四训》。念一念《感应篇汇编》里面所举的那些故事。那都是事实。你就晓得。业因果报丝毫不爽。善因一定有善果。恶因一定有恶报。因缘果报丝毫不爽。不可以有一点占人便宜的心。有占便宜的心。错了。亏折自己的福报。无论在哪一方面。所以你懂得这个道理。明了因果。你起心动念就会小心谨慎。我们起心动念要培福。要添福。不能够减少。这就对了。福报愈来愈大。

　　现在人非常可怜。没有接受过正教。纯正的教育没有接受过；古圣先贤、佛菩萨纯正的教诲。没有接受过。所以多半都看什么？非常看重眼前的小利。看重这一点。这也不能怪他。在中国。古老传统的教育至少疏忽了有三代。三代就是有七、八十年。时间虽然不算长。但是也不算短。三代人没有受过这个教育。把这个教育忘掉了。今天许许多多人都担忧社会动乱。人心变了。变得非常自私。自私到甚至于伤害家人。对家人也是损他利己。这我们看得很多。我相信诸位知道比我更多。我听到蔡老师讲《弟子规》。有一个故事是真的。发生在中国四川。一个十四岁的小孩把父母杀了。什么原因？想拿父母的保险金。拿来干什么？买一个手机。他想买一个手机。自利；夺取父母的这一点钱。他父母保险金只有一万多人民币。为了这点钱不惜把父母杀掉。损他。损父母来利己。这个案子以后发生。问他。他不知道这是错。从小没人教他。这样的事情。在现在也不能算偶然。常常有这种事发生。中国、外国都一样。我都听得很多。

　　我在巴黎、在伦敦的时候跟同学们讲。现在我们一个星期会听到一、二次这样的新闻。儿子杀害父母的。也有父母杀儿子的。这还得了！十年之后。我们每天会听到二、三十次；二十年之后。每年会听到上百次。这世界成什么世界？我说许多宗教里头讲世界末日。我看世界末日不是地球的毁灭。也不是核武的战争。伦理道德完全没有。人与人当中没有感情只有利害。只要对我有利。我就可以杀你。你看连父母都可以杀。还有什么不能杀的？这还得了！这就叫做世界末日。

　　诸位要知道。伦理道德。这在中国的教育。在外国是宗教教育。外国宗教教育没落了。没有人相信神。也不相信来日的审判。不相信。中国伦理道德不讲。这十年、二十年之后。这世界怎么办？我今年八十岁。十年、二十年之后。我也许看不到了。你们年轻人要多想想。怎样挽救？除了把教育恢复过来之外。没有第二个方法能挽救。你再想想。看看眼前。眼前教化社会大众是什么？电视、电影、歌舞、音乐、报章杂志。这些东西都是社会大众每天需要读的、需要看的。他接受这个教育。这里面的内容。杀盗淫妄、暴力色情。都教这个。所以人都学麻木了。杀人没有感觉。今天人提起恐怖分子都担忧。再过十年、二十年。恐怖分子就在你的周

2015年佛教讲经交流会

边。儿子会杀父亲。儿子对父亲就是恐怖分子。兄弟之间是恐怖分子。朋友也是恐怖分子。你说这怎么得了！你怎么防范？真正是不得了。愈想愈可怕。我们想想除了伦理道德教育、因果教育、宗教教育。还有什么好办法？我想不出来。

　　我的老师李炳南老居士。往生的前一天跟在身边的学生说。世界已经乱了。佛菩萨、神仙下凡都治不了。今天我们唯一的一条生路。就是念佛求生净土。这是老人家最后的遗言。说得一点都不错。但是我们今天生活在这个世间。世间还有不少人为这个事情在担忧。也在想尽方法努力来挽救。我们知道这一点。应当贡献给他们。他们听了也点头。最后怎么样？不能落实。对古圣先贤的传统教育。对宗教教育。依旧抱着怀疑的态度。是好；不杀生、不偷盗、不邪淫。是好。能做得到吗？几个问号一打了。信心就没有了。

　　所以佛教我们这三解脱。空。解脱了六道。无相、无愿解脱了十法界。这个意思一层比一层深。真正依教修行。《论语》上说得好。「学而时习之。不亦说乎」。法喜充满。为什么？你一层一层的提升。一层一层的契入。超越六道。超越十法界。古人能够做到。今人也能做到。就怕你不做。我常说。今人之能够做到。超过古人多多。为什么？古人的社会是伦理的社会。西方是宗教的社会。社会安定。社会秩序好。纵然有动乱。影响不大。影响的时间也不会长。不像现在的社会。现在社会。诸位冷静想想。毁在谁的手上？过去我的老师方东美先生给我说。毁在电视。这个话真有道理。

　　如果你的家庭。你的子女。不再接受这个毁灭性的教育。用什么方法？不看电视。不听广播。不看报纸。不看杂志。保持你心地清净、平和。你能不能做到？有家庭的人比较困难。我跟诸位同学说。我四十多年没有看电视了。报纸、杂志我都放下。有些重大的新闻。我们同修、道友会把它节录出来告诉我。所以我每个星期接触到新闻大概不会超过十段。才能保持住清净。今天这一段我们就学习到此地。休息几分钟。

　　

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请接着看下面第七段经文：

　　【云何得圆满檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毘黎耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。及以圆满慈悲喜舍。】

　　清凉大师在这段批注里面说得很简单。《疏》「第六满菩萨行。初六度四等。修即士用。满即离系。治诸蔽故」。这批注就这么多。但是给我们说得很清楚。这六波罗蜜跟四无量心。满菩萨行。菩萨修行就圆满。圆满就这十桩事情。这我们要知道。在修学没有圆满的时候。这个果是士用果。圆满的时候就是离系果。系是什么？烦恼。烦恼完全断了。菩萨行就圆满。所以他最后一句治诸蔽故。这个蔽就是毛病。

　　所以我们要晓得。六度修的是什么？如果我们说施财得财。这是一定的道理。施财没有不得财的。施法得聪明智慧。施无畏一定得健康长寿。如果我们听说。又发财。又聪明。又健康长寿。那我们赶紧来修这施波罗蜜。赶紧来修布施。这是世间法。这不是佛法。这是世间的。为什么？他求的是果报。求的世间果报。菩萨修这三种布施不求果报。不求。果报有没有？更殊胜。虽更殊胜。决定不贪着。这就是菩萨。

　　菩萨财多了。布施苦难众生；菩萨智慧多了。帮助众生觉悟；菩萨健康长寿。常住世间。为众生不为自己。为什么？布施在菩萨里度什么？度悭贪。一切众生烦恼习气无量无边。佛把它归纳为六大类。众生的六种最严厉的病苦。这六种是要命的病。第一个悭贪。自己有的舍不得布施。自己没有的。总是希望得到。无论是名、是利、是养（名闻利养）。五欲六尘。贪心永远没有满足。名闻利养。五欲六尘。什么时候他满足？得到一个国家。还想并吞世界。现在得到这个世界。还想征服别的星球。永远没有满足。

　　布施就是舍悭贪。这里讲『圆满檀』是梵语。翻成中国就是施。就是布施。『波罗蜜』就是圆满的意思。华语只用一个圆满。下面这十条都是圆满。没有一条不是圆满。波罗蜜是梵语的圆满

太原佛教讲经交流会

。华梵统统都有。什么叫布施圆满？你的贪心没有了。悭吝心没有了。看到众生有苦难。你就会把你所有的统统都能够布施帮助别人。你的布施波罗蜜就圆满。如果看到众生有苦难。我虽然还有很多。可是自己还要留一点。那你就不圆满。为什么？还想到自己。你自己的「我」没有放下。我、我所有没有放下。不容易。所以一般在修学过程当中。总是慢慢来。一年比一年放下多一些。这就是有进步。贪心、悭吝的心一年比一年淡薄。一年比一年轻。这就是前面讲的士用果。烦恼轻。智慧一定增长。这是一定的道理。

　　所以修菩萨行的。布施真的愈施愈多。多了怎么样？愈多愈施。决定没有自己贪图享受。没有。释迦牟尼佛一生都是过着托钵的生活。绝对没有因为财布施多了。财供养多了。他来享受。没有。在中国祖师大德当中亦复如是。我们看最近的这位大德。印光老法师。印祖的德行感动中外。不但国内。国外多少人到灵岩山去参学。去向他请教。皈依在他老人家座下。那个十方的供养。不知道有多少！老和尚并没有拿这个供养改善自己的生活。衣服还是补补衲衲的。这个现在诸位到灵岩山寺都能看到。老人家的遗物。你看看。这供养拿来干什么？他老人家确实是一门深入。长时熏修。给我们做了一个很好的榜样。统统印经。做法布施。他拿这些钱在苏州搞了个印刷厂。印经书。在报国寺里面。叫弘化社。

　　弘化社就是四众供养他的钱办的。就是一个佛经流通处。专门印善书、经书。用这个来劝导社会。他把钱用在这上面。只有这一个用途。其它的没有。我是在上海息灾法会讲演里面看到的。这个讲记里头看到的。那个时候正好中国北方有灾难。印祖从印经的款项当中拨了三千大洋去赈灾。所以我才晓得他老人家只做一桩事。赈灾的钱并没有慈善救济的这个科目。没有。慈善救济临时从印经的款项当中拨出来。这我们要懂。我学佛就学他老人家这一点。全心全力都把这一切供养都做这桩事情。现在科学技术发达。所以我们用卫星电视。用因特网。用光盘。现在甚至于我们在做电视剧（电视的连续剧）。我们从这方面来推广。全是用在教育。伦理道德的教育。因果教育。大乘教育。

　　我学佛跟方东美先生学的。方老师把佛经介绍给我。他说是佛经哲学。我是跟他学哲学。所以他介绍给我的。佛经是哲学。而且是世界上最高的哲学。他后面还说了一句话。学佛是人生最高的享受。我就是被他这句话拉到佛门来了。真的一点没错。我的一生感激他老人家。为什么？我这一生确确实实。从二十六岁到今年八十岁。过的是人生最高的享受。如果不是他的介绍。我怎么会知道世间有这么好的东西？不知道。不可能学佛。这真正是究竟圆满。所以这是佛陀的教育。我是从这里进门的。我一生没有把佛教看成宗教。它是教育。这是在经典里面看到的。这个经典就是世尊当年教学的记录。不是当时记的。是他老人家灭度之后、圆寂之后。学生们记录下来的。内容太丰富了。

　　所以圆满的波罗蜜。我们一定要知道。三界太苦。不要再搞轮回。永远脱离轮回。永远脱离十法界。那菩萨的六个科目我们就要认真学习。布施的目的在哪里？目的是除我们的贪心。是消除我们的悭吝心。我知道很多同学跟着我学的。他真干。干得怎么样？得的小果报。有一点进步。一年一年进步不大。像布施。就是我刚才讲的。我们要舍的时候。还要考虑考虑。我这个施舍。自己总还要留一些。不能像佛菩萨一样毫无保留全部拿出去。那都不可能。还要想什么方法再赚钱。其实这个想法有没有错？在世间人讲。没错；在佛法里讲。不究竟。对于愈施愈多有一点信心。信心还不足；信心如果足的话。那就跟佛菩萨一样。根本就没有思考。这个样子我们的布施波罗蜜才圆满。布施波罗蜜圆满。诸位也就晓得。你的福德圆满。财布施。福德圆满。福德圆满。不是说你有很多财富。而是什么？而是所谓有求必应。心想事成。事事如意。是这样的境界。身上确实一分钱没有。要办事。要多少他真的就有多少。也不会多。也不会少。事情圆满成就。

　　今天我们所遇到的这个时节因缘。前面跟诸位说过。伦理道德教育没有了。因果教育也没有了。宗教教育也没有了。所以人心没有依归。完全凭自己的烦恼习气。你说这怎么得了！所以贪瞋痴慢。自私自利。大幅度的高涨。人跟人之间没有信心。互相猜疑。你说这个事情多麻烦？绝对不相信世间有好人。世间人都跟我一样。都是自私自利。都是损人利己。看谁的手段高明。谁就占便宜。真正有个人来做好事。不为自己的。谁相信？所以今天做好事比古时候人做好事。要难百倍、千倍都不止。非常困难。那怎么办。要不要做？还是要做。所以要有很大的忍耐。在今天这个社会。一桩好事做成功。如果是用功德来讲。超过古人也是百倍、千倍。太难了。古人好做。古人相信世间有善人。相信有好人。相信有好事。大家都还愿意来帮助。现在人不相信。不相信。当然他不会帮助你。他还要想办法把你吃掉。想尽方法来破坏。

　　我们遇到的是这么一个环境。好在这个环境。老师在临走之前都交代过。我们自己很明白。现在统统遇到了。只有一个。相信佛菩萨加持。众生种种不善的行为。我们能够体谅得到。就是《无量寿经》上讲的「先人无知。不识道德。无有语者」。那我们就不要怪他了。他有没有果报？当然有。果报还是他自受。这好事还是要做。好事是拯救世界。化解灾难。你要不做。那个灾难真的是一天比一天严重。不能不做。知道做这个事情比什么都苦。谁知道？佛菩萨知道。没有人知道。有一部分鬼神知道。所以佛菩萨加持。鬼神在护佑。第一个布施波罗蜜。

　　第二个『尸波罗蜜』。尸罗是持戒。持戒到什么时候圆满？持戒是度恶业。到什么时候？我们对于世出世间一切法没有一个恶念。持戒波罗蜜就圆满。所以我们还会有恶念。我们还会有恶言。还会有恶行。不能不持戒。为什么？恶念、恶行障碍你的清净心。念佛法门。诸位知道。心净则佛土净。什么人能往生？心地清净人能往生。所以持戒帮助清净。我们修的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。而真诚清净平等正觉慈悲。是我们的真心。是我们的本性。是我们的性德。这个东西失掉了。现在怎样把它找回来？佛就教给我们。持戒就能把它找回来。

　　那我们就要问。我们要不要我们的性德？我们要不要真诚清净平等正觉慈悲？如果你要的话。怎么要法？持戒。唯有持戒能够恢复。这个重要。因戒得定。因定开慧。持戒从哪里持起？佛法里面的根本。就是这个持戒的根本是什么？十善业道。无论大乘小乘、显教密教、宗门教下。经上佛讲得很好。乃至于人天法。统统是以十戒为基础、为根本。没有十戒。不但一切佛法不能建立。人天法也不能建立；换句话说。六道里头。你想得人天身得不到。在六道里面三途。饿鬼、畜生、地狱。他们那里没有戒。这要懂。

　　现在我们想一想。无论出家在家。谁能把十善业道做到？这第一个问题。头一个课题。你这一门课不及格。你全部都毁掉。我们现在细细看看别人。再反省自己。真的没做到。没做到是什么原因？佛在《戒经》上讲得很好。对中下人讲的。学佛如果不是先学小乘。后学大乘。非佛弟子。小乘学什么东西？就是修《十善业道》。今天我们没有学小乘。小乘也是很早传到中国。而且小乘的经典翻译得相当完整。现在中国人不学小乘。直接学大乘。从前行。现在不行。从前为什么行？小乘实在说。在隋唐的时候有两个宗派。成实宗、俱舍宗。所以总共是十个宗。现在小乘这两个宗没有了。宋以后就没有了。唐朝中叶。

佛教讲经师

中国人就不学小乘。为什么？无论是在家出家学佛都学孔孟、都学老庄。所以用孔孟、老庄代替小乘。这个没有问题。今天为什么不行？今天不学小乘。也不学孔孟。也不学老庄。所以一接触就是大乘。大乘上站不住脚。没有一个能站起来。原因在此地。

　　所以我们这才不得已。极力的提倡学《弟子规》。《弟子规》是孔孟、中国传统教育的根。因为它文字少。全文只有一千零八十个字。总共三百六十句。一句三个字。好念也好记。这个东西不是念的。不是记的。也不是讲的。是要你做到的。你能把这三百六十句。句句都落实了。这个持戒你就有根。从这个根上你就能够修学十善业道。说老实话。佛法这个戒律是很大的一部分。一大部头。很大的学问就是十善业道。十善业道圆满。你就成佛了。就跟此地讲的菩萨六波罗蜜圆满。菩萨六波罗蜜圆满是等觉菩萨。十善业道的圆满。那是究竟圆满的佛果。不能轻视。所以讲到持戒。一定是从《弟子规》学起。从《十善业道》。从《沙弥律仪》。我不求太多。太多做不到也是白说。能把这三样东西统统能够落实。你是现代社会的圣人。你是现代社会的菩萨。那是真的。那不是假的。这三样东西做不到。菩萨是假菩萨。不是真的。

　　佛经一展开。「善男子、善女人」。那个善。最低限度的标准就是十善业道。十善业道都落实了。你才是善男子、善女人。这是一般小乘经。大乘经。善男子、善女人。那个善就要提升了。提升到什么？提升到六波罗蜜、四无量心都落实。你都做到。你是大乘法里面的善男子、善女人。小乘法里头是只有十善业道。小乘戒经。世法里头。不是佛教的。世间人。世间人的善男子、善女人。在中国就是《弟子规》。中国的伦理道德都是以《弟子规》为基础。伦理道德是《弟子规》的扩充。这我们不能不知道。不能不认真努力的学习。学习到菩萨行里面。所有一切毛病统统断除掉。烦恼习气都断干净。这是持戒。

　　第三『羼提波罗蜜』。羼提是忍辱。佛在《金刚经》上讲菩萨六波罗蜜。而布施跟忍辱讲得最多。由此可知。六个科目里头。这两个是重点科目。布施能修福。忍辱能保持。如果没有忍辱。佛说得好。「一念瞋心起。百万障门开」。你修再多的布施。一发脾气就完了。功德没有了。功德没有。福德在。福德。六道里面人天福报。脾气大的人、不能忍的人。修了大福报。到哪里去享受？到阿修罗道享受。阿修罗。《楞严经》上讲得很清楚。五道里面。除了地狱道没有阿修罗。其它都有。有天阿修罗。有人阿修罗。有畜生阿修罗。有鬼阿修罗。只有地狱没有阿修罗。所以那就要看你的福报。大福报的到天上作阿修罗。中等福报的就是人间阿修罗。下品福报是鬼、畜阿修罗。阿修罗福报大。没有仁义道德。也就是瞋恚心重。福报大。害人就更多。死了以后果报没有不堕地狱。那很可怕。

　　所以忍辱比什么都重要。什么都能忍。我们处事待人接物。尤其学佛。都是善行。善心、善念、善行。还有很多人来找麻烦。说你什么？说你是假的。说你有企图、你有目的。你要说你没有。我不相信。无中生有。加给你罪名。你要不要忍？要忍。不但要忍。还要感恩。为什么？他来考验考验你。看你忍辱功夫有多大？你在这个时候提升自己境界。忍辱。顺逆都要忍。顺境里面。顺境善缘。你遇到的都是好人。这个环境也都非常好。这里要忍什么？要忍不生贪恋。不能有贪恋；逆境恶缘要修忍。不生瞋恚。总而言之。无论什么样的境界。要保持心地的真诚、清净、平等。这就是忍辱功夫。对待任何人都要谦卑。

　　我这次参加吉隆坡的世界和平会议。马来西亚信奉伊斯兰教。他们伊斯兰教是国教。我选择伊斯兰教圣训里面的四句话。我写出来送给大家。第一句在你欢喜或者是忿恨。在这个日子里要讲公道话。因为人在欢喜或者瞋恚的时候。往往他讲话就有偏差。那你要保持头脑清醒。要讲公道话。不能随着你的爱跟恨。你要主持公道。第二个是要帮助跟你已经绝交的人。已经绝交了。但是他有困难的时候你要伸出援手帮助他。第三条他不是你的好朋友。但是这个人是无情绝义。不是好人。他要有困难的时候。你还得去救济他。第四条不要去责怪对你不义的人。不要去责怪他。你要能够原谅他。伊斯兰教的教诲。你看这四条是不是都是符合忍辱波罗蜜？你要不能忍。你能做得到吗？这四条有相当忍辱的功夫。真的忍辱提升了自己的境界。提升了自己的灵性。所以忍辱是修行成败的关键。多少人修行不能成就。什么原因？不能忍受。顺境起贪爱。逆境起瞋恚。退转、堕落了。这太多太多。所以它是个关键。

　　有忍辱才会有精进。『毘黎耶』是精进波罗蜜。精是不杂。纯而不杂；进是进而不退。不退转。这两个字也就是古圣先贤教导我们。我们也常常记在心里头依教奉行。「一门深入。长时熏修」。你看一门深入是精。不杂。长时熏修就是进步不退转。所以学东西不能同时学太多。同时学太多。贪多嚼不烂。得不到受用。一定是一门一门的学。中国传统的教学。《三字经》上就讲这些原理原则。「教之道。贵以专」。老师教学生。贵以专；学生学东西。当然学之道也是贵以专。怎么能杂？一样一样的学。一样没有学好。不可以学第二样。一门真正贯通了。一切都通了。都不难了。只要一接触。全都能够明了通达。像善财五十三参。他在老师会下得根本智。根本智就是一门通了。然后出去参学。这参学就非常方便。只要一接触。一看一听。全都通了。样样都通。实在讲。世出世法都是一样的。就怕你没有到精通。精进之后就精通。精通就一切通达。

　　精进而后。这就有禅定。禅定也是梵华合译。禅是梵语。定是华语。梵华合译。它是什么意思？金刚经上讲得很好。「不取于相。如如不动」。六祖大师在《坛经》里面。就是将这两句话重新讲得白一点、浅一点。大家更容易了解。六祖讲「外不着相。内不动心」。外不着相是禅。内不动心是定。我们再换句话说。比这个更浅显。更容易懂的。外不受外境影响。不是不接触。外面境界可以接触。你眼可以看。耳可以听。一切都可以接触。接触怎么样？不受它的影响。它影响不了你。这叫禅；内心如如不动。这是定。

　　所以《华严经》上五十三参那些修禅定的菩萨。善财童子去参访。到哪里去找到他？市廛。就是我们今天讲的百货公司。最热闹的地方。最繁华的地方。这个修禅定的人、菩萨。在那里面经行。在那里去参观。参观经行。看看听听。样样都明了。智慧。没有一样他不知道；如如不动。禅定。所以这不障碍他。不是说天天盘腿面壁。那是修禅定。不是这样。哪里都去。所以真有禅定。真有智慧。理事无碍。事事无碍。他确实在所有一切境缘当中。境是物质环境。缘是人事环境。他都能够保持。不受影响。他的心是定的。也就是说。在一切境缘当中。他不会起一个念头。贪瞋痴慢不会起。不会起一个念头想五欲六尘。不会起一个念头想控制、想占有。统统没有。见如不见。听如不听。那个心永远是定的；换句话说。妄想分别执着永远不生。这是真正的禅定。高级的禅定。菩萨禅定。

　　定生慧。禅定起作用就是般若智慧。末后这条『般若波罗蜜』。般若是梵语。是可以翻的。翻成智慧。为什么不翻还用般若？尊重不翻。佛门里面所修学的。终极的目标就是智能。用什么方法得到智慧？用禅定。所以诸位要知道。智慧不是广学多闻。广学多闻是常识不是智慧。智慧是从清净心里面生的。心地愈清净愈有智慧。智慧的大小跟你的清净心决定成正比例。所以小定他有小智慧。大定有大智慧。这我们不能不知道。真正的智慧不是从外面学来的。清净心里头自自然然流露出来。这要知道。只有真实智慧才能解决问题。你想想看。为什么这个世间学术不能解决问题？它不是从清净心流出来的。换句话说。他起心动念还是受外面环境干扰。凡是受外面环境干扰。他就没有智慧。没有智慧。常识再丰富。没有办法解决今天世界这种社会问题。一定要靠智慧。要把心定下来。你才能把这个动乱的根源看清楚。动乱的影响看清楚。动乱的果报看清楚。这需要智慧。你才有解决的方法。所以这不是常识能解决的。也不是科学技术能解决的。一定要真实智慧。

　　「般若」在佛法里讲得太多太多。释迦牟尼佛当年在世。讲这个科题讲了二十二年。你看他一生讲五个大单元。第一个单元是华严。第二个单元阿含。第三个单元是方等。第四个单元般若。第五个单元法华、涅盘。法华是八年。般若是二十二年。四十九年差不多占一半。你才晓得佛法是以般若为主要修学科目。这时间最长。知道它才是佛法的精华。今天时间到了。我们就把六波罗蜜简单介绍到此地。因为六波罗蜜常常讲。后面还有好多次要重复来讲解的。所以此地只是提一提就好了。『慈悲喜舍』四无量心。我们明天再说。

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