净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1488

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1488

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:47:00Z 2011-10-06T10:47:00Z 1 2073 11820 98 27 13866 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四八八卷）　　2005/12/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1488

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」长行。经文第十段看起：

　　【云何得与一切众生为依。为救。为归。为趣。为炬。为明。为照。为导。为胜导。为普导。】

　　这十句。清凉大师在批注里面说。最后的两段。「明等流果者。由本愿力。为依救等」。这个等就是一直到普导。这个批注到此地是解释我们刚才念的这段。后面那是属于最后的一段。这段文清凉大师没有批注。但是他后面一句话给我们说清楚了。他说「今初」。这就是第一段。「能为饶益。依等十句。如回向初」。这段文在「十回向品」第一个大段初回向里面有详细的说明。所以大师在此地就省略了。我们现在念到「净行品」。初回向距离我们还很远。照我们现在这个进度。恐怕到两年之后才能讲到。我们同学。因为不是学校。所以流动性很大。既然来了。纵然是来听一次。我们也要有一次殊胜的利益。就是你一次都没有白来。我们才能够对得起大家。所以我们也不离开初回向里面所说的。初回向里所说的大意跟这个相同。但是有几句用的词不一样。好在世尊教导我们的四依法。「依义不依语」。所以我们就依初回向里面的经文来解释这十句。这是菩萨发愿说我当为一切众生作依。菩萨是我们修行的榜样。是我们学佛的典型。他做出样子来给我们看。我们应当向他学习。

　　在过去我初学佛的时候。老师教导我们。那个时候我还没出家。跟李老师学经教。老师告诉我们。我们学佛当然最重要的是依靠经典。离开经典。那就不是学佛。可是依靠经典还有不足。那怎么办？还要找一个人跟他学。当然。我们都是跟老师学。老师很客气说：我不行。于是他给我们介绍一个人。介绍的是他的老师。印光大师。而且还特别嘱咐我们。因为那个时候没出家。都是居士身分。「古人不学苏东坡。今人不学梁启超」。我们知道梁启超跟苏东坡也都是很虔诚的佛教徒。但是怎么样？没有成就；他们一生搞的是佛学。而不是学佛。

　　佛学跟学佛是两回事情。这要不是老师特别给我们开导。我们往往都把它混成一桩事情。学佛、佛学不是一桩事情吗？哪还两桩事情？老师一讲。我们恍然大悟。搞佛学是把佛教当作一门学问来看。研究它的理论。它的教义、学术。而没有办法去做到。就是清凉大师在《华严》里面所说的「有解无行」。这就是佛学。学佛。学佛要解行相应。那就真的学佛；我要把我所学到的东西统统变成我自己的生活。我在工作上用得上。我在处事待人接物用得上。这叫真正的学问。所以老师给我介绍一个样子。他说有个样子你就好学。介绍我印光大师。

　　印光大师也不在世了。也都过世了。怎么跟他学？印光大师的《文钞》在。他老人家这些著作在。现在我们看到印祖的《全集》。精装本这么厚一共有七册。你去读。你去依教奉行。把他老人家教训都能够落实。这就是印光大师私淑弟子。就在当代找不到德高望重的好老师。我们从古人里面去找。古人当然是愈近愈好。他距离我们不太远；换句话说。他的文字我们看起来比较容易。老师为我们介绍。确实是有这个必要。

　　我们看《华严》。《华严》是世尊示现成道第一部所讲的。所以五时说法。第一时是华严。但是《华严》不是在人间讲的。也不是在天上讲的。是佛在定中讲的。我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下入定。谁知道他在定中开这么大的法会。讲这样殊胜的法门。什么人参与这个法会？法身菩萨。参与法会的人。四十一位法身大士。这在经的开头都跟诸位概略的介绍过。你看这部经到最后善财童子五十三参。那就是一个榜样。就是有典型。学的人、教的人。我们从这个地方都能够深深的体会到。所以一定要发大心。

　　为什么要出家？出家干些什么？佛法。同学们都知道。总不外两种人。佛门里头两种人。一种是弘法的。一个是护法的。佛法是教育不是宗教。这诸位是一定要搞清楚；你要不搞清楚。你在佛法里学不到东西。寺院庵堂是学校。这一定要知道。寺。为什么称作寺？寺是什么意思？这要懂得。寺不是庙。庙是祭祀祖先的、祭祀鬼神的。称之为庙。寺是政府办事的机关。这要搞清楚。

　　佛教是汉朝时候传到中国来的。汉朝时候的制度。直接属于皇帝管辖的机构就称为寺。寺这个机构的设立是永久的。不会被撤销的。不像宰相底下办事的机关称部。你看在从前礼部、吏部、兵部。兵部就是现在的国防部。礼部就是现在的教育部。吏部是现在的内政部。这个部可以撤销、可以兼并。不是一个永久不变的机构。可以增。可以撤掉。皇帝下面有九个办事的机构。这是永恒的。从汉朝一直到清朝都没有改变。所以称寺。寺是政府办事的机关。寺的首长称卿。这一般人大概都知道。从前帝王时代三公九卿。三公地位很高。那是皇上的顾问。九卿是皇帝直属办事的。我们今天讲一级机构的首长。佛教到中国来之后。也成立一个机构。这个机构居然也称之为寺。你就晓得佛教是什么样的身分地位。

　　这个寺称什么寺？在当时。你看中国人厚道。摩腾、竺法兰带着佛像、经书从西域到中国。白马驮回来的。所以也不能忘记白马的功劳。就把这个寺的名字称为「白马寺」。那个时候首都在洛阳。洛阳白马寺是佛教第一个寺。这个寺的来源要知道。它办的什么事？办的是佛陀教育。这个要懂。那时候的工作。第一个是翻译经典。像现在国家的编译馆一样。翻译经典；第二个指导学习经典。所以它是教学。这种教学。可以说一直到清朝的早年。大概在康熙、雍正、乾隆的时候还都没有变。寺院庵堂没有不讲经的。没有不教学的。这我们要懂。

　　所以出家。第一个讲经。不讲经就是护持。就像一个学校一样。你不是教员。你就是职员。所以教职员。教员是专门负责上课的。职员是护持道场的。道场有许多行政工作需要他们做。诸位看看寺庙里头叫纲领执事。你就懂得了。你就明白了。寺院里面的住持方丈。他是什么地位？像学校的校长。他是校长。所以佛门里面称和尚。只有他称和尚。别的人不能称和尚。和尚是校长。和尚是亲教师。就是他主持这一个学校的教学政策、教学方针。是由他决定的。他不一定要上课。教员替他执行、替他上课。教育政策方针是他定的。这教化一方。

　　他下面有三个纲领执事。第一个是首座。首座就是现在学校的教务长。像大学的教务长。他管教学。所以首座和尚有时候不只一个人。有好多个。分座讲经。这个寺。大的寺院它有好多个讲堂。你喜欢听什么经、喜欢听哪个法门。你去上哪个教室。同时上课的。第二个是维那。维那是管训导的。管秩序、管训导的。训导长。第三个是监院。监院是管总务。总务长。名称不一样。他们所管的事是一样的。教务、训导、总务。这是和尚下面三个领导人。你看看这些。你就晓得佛教是教育。它不是宗教。

　　所以我们称呼上。你也能清楚。称和尚。「和尚」是印度话。就是亲教师。虽然他不上课。但是教学的政策、教学的计划是他决定；他要请哪个老师来教。教什么课目。他决定的。所以实际上教育他负责任。其它的职员跟教员。无论是讲经的法师、是担任执事的法师。都称之为阇梨。阿阇梨。「阿阇梨」也是印度话。翻成中国意思叫轨范师。轨是轨道。范是模范。他的言行、他的办事可以做世人的榜样。做世人的模范。叫轨范师。我们通常称为法师。法师就是一言一行都是社会大众的榜样。

　　我当为一切众生作依。『依』是依靠。这一切众生迷惑、烦恼、习气。不知不觉对于宇宙人生真相想错、看错、做错了。佛菩萨大彻大悟。所以一定要发心给一切众生做依靠。初回向里面为我们解释的是「令免一切诸苦事故」。这句文字是不多。意思真的是无有穷尽。一定是要帮助一切众生免除一切苦事。你的思想见解言行错误。你就带来苦的结果。像我们今天这个世界。佛经上称我们的世界叫娑婆世界。「娑婆」是梵语。翻成中国的意思。极苦。跟极乐正相反。弥陀的世界叫极乐。这叫极苦。苦不堪言。诸位想想我们这一生。你过的是苦还是乐？觉悟到苦。这是你开始觉悟了。你在这个苦里头不知道苦。苦中作乐。乐还是苦。几个人省悟过来？

　　佛菩萨用什么方法来帮助众生？释迦牟尼佛就给我们做了榜样。我们学佛就要学释迦牟尼佛。你看看。他真的是放下。我们世间人求什么？求富贵。求荣华富贵。求名闻利养。求五欲六尘的享受。求做大官、发大财。这些事情。释迦牟尼佛统统都具足。他是王子。他要不出家。他继承王位。中国人所谓是「贵为天子。富有四海」。世间人所希求的。他全部得到。但是做国王也苦。苦事多多。如果是一个错误政策。你要害多少众生受苦受难？一个好的政策。当然利益无边。都在觉跟迷。所以释迦牟尼佛要想帮助一切众生离苦得乐。他现身说法。出家去求学。这就是只有真正的学问才能解决问题。十九岁出家。离开家庭去求学。在当时印度著名的学者专家他都参访过。这用了十几年的时间。普遍参访。觉得不满意。再回到恒河流域。在菩提树下。这个故事诸位都知道。「夜睹明星。豁然大悟」。这就跟禅宗里面所说的一样。大彻大悟。明心见性。这个时候他三十岁。

　　孔老夫子十五岁有志于学。三十而立。释迦牟尼佛十九岁离开家庭出去参学。三十岁大彻大悟。悟了以后。他选择教学这个工作。他没有回去做国王。他没有回去。没有回去继承他父亲的王位。他选择了。现在人所说的多元文化的社会教育。所谓多元文化。他教学的对象不分国家、不分种族、不分宗教。只要你肯来学。他都很乐意教你。而教学的内容非常广泛。世出世间一切法。只要你提出问题。他都会给你圆满的解答。内容太丰富！不是像学校一个学系、一个学院。不是的。这部《大藏经》里面的内容。比现在世界上任何一个大学都多。没有一个学校能够跟它相比。这也是属于多元的。最难得的。他是一个义务的老师。这么一个好老师不收学费。你给他。他也不要。过最简单的生活。「日中一食。树下一宿」。我们讲苦行僧的生活。这是我们世间人不愿意过这个生活。我们觉得这个生活太苦。而佛菩萨这个生活太快乐了。

　　我们世间人认为苦。佛菩萨乐；我们世间人认为乐的。佛菩萨说那个苦。这个道理深了。在中国有没有人懂得？有。孔孟老庄懂得。你看看夫子赞叹颜回。颜回的生活不就跟苦行僧的生活一样吗？箪食瓢饮。居陋巷。人不堪其忧。夫子赞叹说「回也不改其乐」。这就是物质生活再苦。他里头有乐。中国从前读书人所谓「孔颜之乐」。孔子、颜回他们这个乐不是一般人的境界。所以世尊所示现的那个乐是真乐。为什么？没有一丝毫副作用。世间人享受这个乐。佛讲「乐是苦因」。你现在在享受乐。你是在造苦的因。那苦是什么？三途。地狱、饿鬼、畜生的因。业因。因是什么？贪瞋痴慢。它里头有这些东西在。所以说乐是苦因。我们如果不是稍微契入经藏。也是不容易体会佛法讲的法喜充满。常生欢喜心。

　　释迦牟尼佛一生没有建道场。带着这么一批学生。学生人数实在是不少。在经上我们常常看到一千二百五十五人。这出家众。还有在家众没有写出来的。这个团体真不小。住在哪里？树林。树下一宿。吃饭。出去托钵。一天吃一餐。除这个之外。就是上课。佛跟大家上课。天天上课。上课之后。同学们研究讨论。遇到疑难的问题。向世尊请教。世尊一一向他们解答。这以后记录下来都变成经典。现在的《大藏经》。

　　我们现在中国翻译的《大藏经》。只有世尊讲经的我想一半都不到。那个时候交通不方便。运输非常困难。印度高僧到中国来。总是精挑细选。选几部能带得动的到中国来。中国高僧到印度去取经。也是精挑细选。没有办法全部带回来。你才知道多艰难。带到中国来。中国再从事于汉文的翻译。翻译的时候又淘汰一部分。所以我们现在这个《大藏经》是世尊当年教学的。可以说是精华。不是完整的。这要知道。这是他们的生活方式。护持。那个时候的护持都是在家居士。护持这个僧团。当然这里面也有不少是国王大臣担任护法。那都是佛的在家学生。

　　所以他们的乐。正是《论语》里面头一句。「学而时习之。不亦说乎」。那个乐是孔颜之乐。一般人决定无法想象。不乐。怎么能持久？释迦牟尼佛干这个事情干了四十九年。从三十岁到七十九岁。他是七十九岁圆寂的。我们一般人讲过世。七十九岁过世的。讲经三百余会。说法四十九年。四十九年乐此不疲。弘法的人乐。护法的人也乐。契入这个境界怎么不快乐！

　　你要想快乐。必须身心世界一切放下。真正向释迦牟尼佛学习。不讲经没有关系。不讲经要听经。要明了宇宙人生真相。这是四十九年所说的。没有别的。就是宇宙人生真相。我们通常。这是古大德讲的。用六个字全部包括了。宇宙万物。「性、相、理、事、因、果」。这六个字全都包括了。不外性相理事因果。愈学愈明了。愈学愈通达。愈学境界向上提升。现在科学家所说的突破无限的空间维次。那个生活范围就大！我们今天生活范围。说老实话。今天科学技术发达。我们的生活范围还限于这个地球。虽然现在向外层空间探险。但是还不出太阳系。太阳系还是个小圈圈。而且我们这个技术还不够。像我们要到月球、到火星、到金星去旅行。不能够像我们现在到美国、到欧洲这么样的方便。还做不到。

　　但是诸佛菩萨在禅定当中突破了空间维次。他不但突破六道轮回。也就是六道里面无论哪一道如在面前。而且还突破了大世界。大世界是一尊佛的教化区。就是大千世界。突破大千世界。突破大千世界叫遨游诸佛剎土。在《藏经》里面诸位看到《佛名经》。世尊给我们介绍一万二千多尊佛。实际上这宇宙之间诸佛菩萨无量无边。说出这一万二千多尊佛。这个诸佛剎土来去自由。给诸位说。实实在在在那个境界上没有来去。你想哪个佛。这个佛的剎土就现前。为什么？时间空间没有了。时间没有了。没有先后。空间没有了就没有远近。就像我们现在看电视按频道一样。你按哪个佛剎的频道。这个佛剎立刻就在荧光幕上显现出来。就是面对面。没有距离。

　　这个时空的突破。近代科学家才提出这个理论。我是在两年前。有个同学送这份资料给我看。是美国太空总署发表最新的科学报导。说明空间不是真的。时间也不是真的。在某种条件之下都等于零。空间等于零就没有距离。时间等于零没有先后。过去佛、现在佛、未来佛都能亲近。你可以回

藏传佛教讲经视频

到过去。可以能够契入到未来。你说那个人怎么会不乐！他那个乐。凡夫怎么会知道？不但佛乐。释迦牟尼佛出现那个时候。印度是宗教之国。高级宗教统统修禅定。最著名的印度教。也翻作兴都教。它的前身就是婆罗门教。婆罗门教它的历史比我们佛教至少要早五千年。但是他们自己讲的比佛教至少早一万年。印度人不重视历史。没有文字记载。说的都可以相信。但是世界上的学者承认比佛教早五千年。就是他们有八千五百年的历史。佛教才二千五百多年。在禅定境界里头。突破了时空维次。

　　六道轮回的发现是婆罗门教。不是佛教。他们对六道的情况讲得很清楚、很明白。释迦牟尼佛成道之后。把六道所以然说出来了。这是婆罗门教里头没有的。只讲到六道轮回的这些事相。但是六道怎么形成的。什么原因形成的。这个没有说；怎么样能够真正脱离六道轮回。这个也没有。这都在佛法里头。所以你要真正懂得这些理论与事实。你才能体会到他们那个生活之乐。不但我们人想不到。娑婆世界十八层天。诸天也想不到。

　　他那个示现。就是示现一个榜样。我们会学的要学他。这是我们修学的依靠。具体的来讲。你说学佛太难了。释迦牟尼佛那个生活真是叫我们没有法子学习。他一生当中都能够露宿。身体健康。没有毛病。我们要是到外面。晚上一晚坐在树底下。第二天就到急诊室了。这身体不如他们。佛在第一部经里面就讲清楚了。佛法修学第一部经是什么？《十善业道经》。《十善业道经》是佛法的入门。佛就讲清楚了。有一段非常精彩的开示。他说「菩萨有一法。能离一切世间苦」。这句话了不起！一切世间就包括十法界。三途、六道、声闻、缘觉、佛、菩萨。十法界都苦。十法界里面的佛法界。十法界的佛。天台家称为相似即佛。那不是真的。为什么？无明没破。见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。无明没破。那就是他的苦。所以他出不了十法界。但是他绝对不会再有六道轮回。阿罗汉就没有了。

　　所以这个「能离一切世间苦」。包括四圣法界。这还得了。这是什么法？佛就说。所谓「常念思惟观察善法」。这个句子我们换个念法。大家就懂了。「常念善法。思惟善法。观察善法」。善法是什么？十善业道。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。这是十善业。常念。心善；思惟。思想善；观察。言行善。后面又说了一句。「常令善法相续」。念念相续。「不容毫分不善夹杂」。换句话说。你的心、你的思想、你的言行纯净纯善。就能离一切世间苦。这个开示多精彩！再仔细观察释迦牟尼佛一生。他都做到了。一生做到了。我们学佛就要向他学习。他能做到。我为什么不能做到？这我们一定要跟他学。

　　这个十善详细的解说在《十善业道经》里。重点、精要的解释在戒经里面。像弘赞法师的《沙弥律仪要略增注》。那就说得相当详细。这是祖师大德就我们日常生活当中。做了详细的补充说明。应当学。这是我们真正的依靠。儒要依靠礼。礼没有了。儒就没有了；佛要依靠戒。以戒为师。以苦为师。不怕吃苦。要严持戒律。所以我跟我们一些同学们常常提醒。因为烦恼习气太重。十次、八次。一百次、二百次。不够。回不了头来。要学世尊为人说法。真的是千言万语。无数的重复。显示出无尽的慈悲。天天在提示我们「以苦为师。以戒为师」。认真学习。成就自己的德行。

　　今天为什么学善、持戒这么困难？这我常说。我们没有受过基础教育。这点要懂得。佛教从汉朝传到中国来以后。这两千年当中。中国历代无论在家出家修行成就的人。太多太多！超过印度。都有基础教育。这个基础教育是孔孟老庄。有这个基础教育。然后才学佛。所以对佛法这些善戒没有问题。我们这才提出一定要学《弟子规》。一定要落实《弟子规》。由《弟子规》扎根。然后《五种遗规》里面。特别是前面的两种。「养正遗规、训俗遗规」。这两样东西要认真学习。能够坚固《弟子规》的根本。再入佛门不难了；要从这里扎根。现在时间到了。我们休息十分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。大家请坐。我们接着看经文。经文第一句：

　　【云何得与一切众生。】

　　这一句是贯穿下面十句。第一句里面讲「为依」。第二句应该是「云何得与一切众生为救」。所以这一句是贯穿下面十句的。

　　【为依。】

　　世尊为我们示现。诸菩萨乃至于历代的祖师大德都给我们做出最好的示范、最好的榜样。我们要用心留意向他们学习。才不辜负我们这一生。所以有许多人问我生命的意义、生命的价值。意义、价值都在此地。

　　【为救。】

　　「回向品」里面说。「悉令解脱诸烦恼故。为一切众生作护」。这比前面意思就又深一层。确确实实。救度众生怎么个救法？从哪里救起？我们要知道。众生迷惑颠倒。烦恼习气很重很重。正像《地藏经》上所说的「阎浮提众生。起心动念。无不是罪」。为什么这个说法？这个说法是不是太过分一点？你要真正懂得佛法。你就晓得他讲的句句都是实话。决定没有一句是虚妄的。阎浮提众生。哪个不把身体当作我？这是佛家讲的身见。头一个错误的见解。头一个错误的执着。这个错误就一直贯到底。没有一桩不错。然后你才晓得《地藏经》上说的话不假。为什么执着这个身是我就错？这个

经书大全 佛教讲经

道理很深。如果不是佛法给我们说得这么清楚明了。我们不会懂得的。

　　哪个人不把自己这个身看作自己？身不是自己。那我自己在哪里？这个身不是我。什么是我？西方哲学家比较聪明。他想到这个问题。他也认为这个身不是我。什么是我？「我思故我在」。我能够思惟想象。这个能思惟想象的这是我。这就比一般人高出一等。我思。在佛法里面讲第六意识。把第六意识当作我。西方哲学家。在东方确实也有一些人认为身是假的。为什么？身有生死。东方人相信轮回。什么人去轮回？灵魂。实在讲。灵魂是真的不灵；如果他要是灵。他去投胎。他怎么会到恶道去投胎？在人间投胎。为什么不投胎到大富大贵家里？投胎到贫穷下贱的人家。很苦！不灵。灵就好了。

　　所以还是孔老夫子讲得有道理。孔老夫子不说灵魂。你看他老人家在《易经》里面。《易经．系辞》彖文。「系辞」是孔子作的。「系辞」里头讲过。「游魂为变。精气为物」。这两句话讲得好！夫子到底是个什么样的人。是什么样的境界。能说得出这样的话来？这两句话在佛法里是大菩萨的境界。不是普通人。夫子不常说。偶尔露那么两句。很值得我们去体会。游魂为变。游魂是说这个魂速度很大、变化很大；为变是什么？六道里面去投胎。人做了不善。堕到畜生道里。由人就变成畜生。但是还是一个灵性。认为那个灵性是我。这还是错误。但是说得就高明多了。游魂为变。把事实真相说出来了。

　　精气为物。这句话说得尤其不可思议。物是什么？物质。物质从哪里来的？精气为物。这句话里面讲的。这个物质它有灵性。现代科学家证明了。日本江本胜博士做水实验。水是矿物。这是物质不是生物。植物还属于是生物。矿物不是生物。做了十年的实验。确确实实证明水有见闻觉知。见闻觉知是不是夫子所讲的精？气是讲它的变化。变成了物质。虽变成物质。它的性并没有改变。佛家讲自性本具的德能没有改变。变成物质。它还是存在。这就是大乘教里面常常讲的。物质从哪来的？「唯心所现。唯识所变」。夫子所讲的跟佛这两句非常接近。所以他到底是什么人？他怎么知道这么深的道理？

　　从这个道理。你要是真正能体会透过来。宇宙之间所有一切万事万物。用现在话说。统统是有机的。也就是它是活的。它不是死的。它有灵性。你看矿物。水有见闻觉知。我跟江本胜博士说。不但水有。尘沙、泥土、石块。只要是物质。统统都有见闻觉知。不但有见闻觉知。见闻觉知是性德。它是唯心所现。那个心就是法性。法性本具见闻觉知、色声香味之德。本觉。所以我说。你的实验才看到它的色相。结晶的色相。我劝他要努力再进一步去研究。因为什么？它还有音声。它还有香。它还有味。决定是色声香味。色你看到了。声、香、味你还没看到。我说。你再把声香味看到。那佛经上所讲的你全部证明了。

　　在中国有个著名的公案。公案一般人讲故事。道生法师。南北朝时候的人。「生公说法。顽石点头」。他说法没有人相信他。他聚集一些大石块。对着石头讲。讲完之后。我对不对？石头都点头。石头怎么会点头？你要懂得心现识变。你就不怀疑了。整个宇宙是活的。然后你才晓得。佛在经上讲「依报随着正报转」。依报是我们生活环境。我们今天的地球是依报。我们这个太空当中无量的星系是我们的依报。依报随着正报转。正报是什么？居住在这个地方的人心。如果地球上每个人心都向善。都像《十善业道经》上所说的。我们的思想见解行为纯净纯善。那我们这里的山河大地统统都变成极乐世界了。极乐世界跟我们这个世界有什么差别？一丝毫差别都没有。只是那边的人心善。所以山河大地是美极了；我们这边人心不善。所以天灾人祸频繁不断。道理在此地。没听说过极乐世界有地震。没听说极乐世界有水灾。没有听说华藏、极乐有为非作歹的人。没有听说。

　　这些是什么？这些要教育。特别现在所谓是宗教教育。我们说是佛陀教育。需要佛陀教育。把事实真相给你讲清楚。你才真正能够离苦得乐。为什么？苦是烦恼习气所感的。乐是大彻大悟当中感得的；换句话说。迷悟。迷了就有烦恼。悟了。转烦恼为菩提。菩提是智慧。烦恼跟智慧是一体之二面。我们迷了。把菩提变成了烦恼。也就是把自性本具的智慧变成烦恼；觉悟之后。无量无边的烦恼又转变成无量智慧。关键在迷悟。我们就知道。佛菩萨用什么方法与一切众生为救？用什么方法？教学。帮助众生觉悟。众生的根性不相同。所以佛开了八万四千法门。要跟遍法界虚空界一切诸佛教化众生。那就是开了无量无边的法门。四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」。那是大世界不是小世界。一切诸佛剎土都包括在其中。

　　八万四千法门。在中国分成十个宗派。这十个宗派有两个宗派是小乘。在中国现代

净因法师中国佛教协会讲经

已经没有了。这是儒家跟道家代替了小乘。这一定要知道。可是小乘经我们翻译得很完整。真正学佛的人小乘经是要看。这是什么？帮助我们成就后得智。根本智。那是禅定。就是清净心。《金刚经》上说得很好。「信心清净。则生实相」。实相是实相般若。实相般若是根本智。就是六波罗蜜

历届佛教讲经交流会

里面的般若波罗蜜。那是要信心清净。自性本具的这个智慧它就会现前。智慧没有现前。我们的心不清净。或者修清净心还不够清净。没有达到清净的标准；达到清净标准。智慧就开了。智慧开了。烦恼就没有了。明显的。贪心没有了。对于世出世间一切法再没有贪心了。瞋恚没有了。嫉妒没有了。你就晓得智慧开了得受用。如果还有这些东西存在。不行。还是真正的凡夫。你在佛法上修学没得受用。

　　所以。功夫没有成就的时候修什么？修忍辱波罗蜜。你要忍。顺境善缘你要忍耐。不起贪恋；逆境恶缘要忍耐。不起瞋恚。你是忍辱的功夫用在修行的过程当中。修行。每个人根性不相同。有人利根。三年五载。忍个三年五载就变成很自然；顺境里头自然不起贪恋。逆境恶缘自然不生瞋恚。无论在什么境界里头。始终保持一个心平气和。自自然然的。这是你功夫得力了。这时候真正得受用。必须要通过修忍辱的那个阶段。时间长短各人不一样。在中国佛教史里面。《高僧传》里面、《居士传》里面我们看到。有些人根真利。三年五载他就成就了。有些人二十年、三十年才能契入这个境界。都是好。三、四十年比无量劫。那太短！

　　自己要有信心。信心不能建立。相信佛菩萨。佛菩萨所说的决定没有错误。佛菩萨加持你建立信心。另外一个相信老师。老师指导你。一丝毫不怀疑。老师加持你坚定信心。这很重要。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。你没有信心。你怎么能成就？我自己二十六岁闻到佛法。感觉到非常希有。世间怎么会有这么好的东西！我对老师有坚定的信心。老师教导我的方法。我都能依教奉行。我自己很清楚。我不是上根利智。我到什么时候才真正放下？「看破、放下」。老师是头一天教给我的。我到七十多岁才真正在顺逆境界里面得自在。四十多年的时间。所以这就是什么？中下根性。我能成就。得力于一个「勤」字。天天读经。天天教学。四十七年没有中断过。明年就四十八年了。一生就干这桩事情。

　　晚年。这国际和平是被人家拉去的。这不过是五年的时间。最近五年。学校找我。大学找我。希望我代表学校、代表澳洲参加这些国际和平的会议。我先后一共是参加六次。在大乘佛法里面讲。这也是一个好的机缘。增广见闻。成就后得智。了解现在社会病态在哪里。应该用什么方法来治疗。西方有些人认为维系和平需要用武力。也就是像警察。我们有大批的警察来维持治安一样的。殊不知这个事情武力不能解决。如果能解决。释迦牟尼佛当年一定是做将军。训练许许多多的警察。他没有这么做法。

　　我参加几次会议之后。我有深深的体会。化解冲突。促进安定和平。开会不能解决。我听说联合国从事于这个和平活动。从七0年代就邀请这些世界上学者专家。大家来讨论怎么个做法。一九七０年到今年三十五年了。每年开多少会。投下去的人力、财力、物力非常可观。可是没有效果。这三十五年当中。整个世界的秩序混乱。动乱的频率年年上升。灾害一年比一年严重。所以现在许多参加国际和平的专家学者。会后我们接触。都摇头。没有信心；换句话说。对于化解冲突。促进社会安定和平。信心都没有了。这哪里能成就？这些和平的结论。说得都很好。没有人不赞叹。哪个国家政府会接受、会去执行？我曾经说了好几次。人家要客气一点。把你送到档案室去；不客气的。丢在字纸篓里头。不能落实。

　　我们要问。化解冲突。恢复世界安定和平。有没有希望？答案是肯定的。有希望。用什么方法？中国人古老的办法。所以七0年代汤恩比博士说的话很有道理。这是英国一个学者。「解决二十一世纪社会问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这话说得有道理。他没有说用武力也没有说用开会。用中国孔孟学说。中国传统的学说是什么？「学记」里头有两句名言。「建国君民。教学为先」。教学能解决问题。所以佛菩萨。你看看怎么来的？教出来的。圣贤也是教出来的。

　　中国传统的教育内容是什么？我们把它总结。内容有四样：第一个是伦理。第二个是道德。第三个是因果。第四个是性理。讲到最高的都讲到人的本性。

湖南佛教第四届讲经弘法月

《三字经》上头一句。「人之初。性本善」。讲到性理。而性理讲得最透彻的是佛经。古圣先贤都懂得。如果我们把这四种教育恢复。天下太平。冲突自然就没有了。所以现在需要伦理、道德、因果、性理的教育。我们讲性理一般人不太懂。现在大家都知道宗教。宗教教育。你去看看。细细去看看每个宗教的经典都是教人为善。没有一个宗教是教人作恶的、是教人害人的。没有。如果是教人作恶、教人害人。这个教不能建立。不会被大众接受的。因为它违背了人性。这个道理要懂。

　　今天社会动乱。原因我们就能看出来了。你看现在的教育教的是什么？家庭教育教什么？现在父母怎么教小孩？学校教育教什么？社会教育教什么？现在的宗教教育又是教什么？细心去观察。这个动乱的根源你就找到了。然后对症下药。不是不能做。可以做的。所以我们今天提倡办学。我把这个概念介绍给联合国。办学、办讲座比开会好。比开会收到效果。今年六月。我访问巴黎「联合国教科文总部」。我们同时在巴黎办了三天讲座。讲《弟子规》。很收效果。听众有六百多人。最后一天。我介绍中国传统教育。听众一千多人。这在欧洲。所以《弟子规》的教学。现在已经相当普及。不但我们中国国内大家热烈响应。现在国际上也开始动起来了。许多国家地区都在办这种小型的讲座。来找我介绍老师去讲。这好事情。比开会好得太多。也比开会的费用节省很多。所以我们讲到「为依、为救」。要懂得。

　　我们还是强调家庭教育重要。你才会有好的后代。你才能真正化解问题。首先。要我们自己本身觉悟。本身不觉悟。那就没法子。这佛家讲的。自度都度不了。你怎么能度人？经上说「自己未度而能度人。无有是处」。这无有是处就是没这个道理。首先要自度。首先要自觉。然后才能觉他。这个觉他。首先是帮助你一家。让你一家觉悟；一家觉悟之后。帮助你的邻里乡党、亲戚朋友。你这个圈子愈来愈大。古圣先贤、诸佛菩萨教学。就是这样逐渐逐渐推广。把这个影响力扩大。

　　儒佛都说得好。儒家讲「自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本」。我们今天在国际上介绍就两句话。「修身为本。教学为先」。所以有些重要会议来找我。我想我还是要去。这桩事情他们搞不透彻。我去把它讲清楚、讲明白。修身为本。从自己本身做起。我们今天肩负着联合国的使命。来协助化解冲突。促进世界社会的安定和平。从哪里做起？从自己本身做起。每次我都会讲到。首先从自己内心。让我们内心对一切人、一切事、一切物对立的这个念头要化解。也就是说。我对于世界上任何一个人没有对立。他跟我对立可以。我不会跟他对立。任何事、任何物都没有对立。我的身心是和谐的。我才能帮助别人化解对立。对立没有了。矛盾就没有了。冲突自然就化解了。这才是办法。如果我们从事这个工作的人。从事于圣贤教育的人。我对这个人喜欢、对那个人讨厌。你这个教育成就有限。为什么？你内心里头有对立。有对立就有矛盾。有矛盾就有冲突。你自己本身冲突不能解决。你怎么能帮助社会解决冲突？我这个说法。有不少与会的专家学者他们同意。这就是修身为本。自己身修好了。你才能教别人。才能影响别人。

　　在学佛。这个也非常重要。学佛。没有别的。破烦恼障、破所知障。烦恼障。我执。所知障。法执；烦恼障破了。超越六道。所知障破了。超越十法界。所以要晓得心里头对一切人事物有对立。两种障碍你没有办法破。换句话说。你在佛法里头修。只能够修一点人天福报。你要想断烦恼、开智慧、证菩提、了生死出三界。没分。你说这个多重要。不能不明了。不能不觉悟。不能不真干。首先。你要能看破。《金刚经》上就是帮助你看破的。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你何必认真？中国古人谚语所谓是「难得胡涂。吃亏是福」。不要去计较。放下自己的分别执着妄想。「天下本无事。庸人自扰之」。哪个是庸人？自己。放不下的人。身心世界放不下的人。你才搅和在里头；真正放下。跳出来了。跳出来你才看得清楚。才看得明白。才知道自己应该怎么做法。

　　怎么做法？就是这两段经文。这段十句。「能为饶益」。对自己、对众生带来真正丰饶的利益；下面最后这段讲「超胜尊贵」。超胜尊贵是证果。这一段是讲修行。没有修行。哪能证果？这是说「为救」。所以。能够放下对立。救了自己。无量劫来。我们学佛修行。决不只这一生。这一生要是才开始的话。你就不可能契入境界。真正依教修行。渐渐能契入境界。你就晓得修行不是一生、二生。过去生中总是很多次的修学佛法没成就。怎么没成就？就是我刚才讲的。跟一切人事物对立没有放下。所以学佛。你没开悟。它障碍你开悟：你没有证果。它障碍你证果；你也没有往生。它障碍你往生。这个道理要懂。

　　从前学习的环境比现在好。为什么？古时候讲经说法的大德多。参学的缘殊胜。可以说从隋唐一直到清朝中叶。讲经说法的大德。出家的法师、在家的居士有修有证。我们现在在《大藏经》里面看到许多古大德的注疏就知道了。无论学哪个法门。都有人在传法。你到那边去参学都能学到。现在社会不如从前。讲经的人少了。不但佛教。其它宗教亦复如是。而讲经人的修持也不如过去的这些大德。过去这些大德确确实实烦恼轻、智慧长。见思烦恼真的放下了。为什么真放下？他真的看破了。所以他身心轻安自在。

　　现在这个社会。你六根所接触的都是名闻利养、五欲六尘。你在这个社会里面。你能够不动心吗？你能够不起念吗？诱惑的力量比过去超过十倍、百倍都不止。尤其现在的诱惑。电视是诱惑。因特网是诱惑。报章杂志是诱惑。你到外面看看那些广告。全是诱惑。能在这些诱惑里头不动心。不是容易事情。所以现在成就难。话又说回来。难虽然难。一旦你真的不受诱惑。你的成功比古人至少要高个十倍、百倍。他比不上你。为什么？他们如果生在这个时代也会被淘汰掉了。人家命好。那个时候社会没有这么多诱惑。人人都安分守己。修学成功容易。现在等于说是四面八方都把你向地狱、向饿鬼道里头去拉。你居然能如如不动。这是何等功夫！所以这个利弊都有。只要自己坚定信心。

　　如何坚定信心？一个好方法。天天读经。亲近圣贤。外面的诱惑尽量减少。所以我四十多年不看报纸。不看电视、广播。这些东西统统都离开了。每天所看的是经典。思惟的是经典。而且每天跟我们一些同参道友们。研究讲解。共同学习。这才能保持住不退转。五十四年如一日。我用的是这个方法。我觉得这个方法很有效。老师教给我的。我能够依教奉行。今天时间到了。我们就讲到此地。

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