净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1489

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1489

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:47:00Z 2011-10-06T10:47:00Z 1 1884 10739 89 25 12598 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四八九卷）　　2005/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名

重庆佛教讲经交流会

：12-17-1489

　　诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。长行第十段看起。我们将经文念一遍：

　　【云何得与一切众生为依。为救。为归。为趣。为炬。为明。为照。为导。为胜导。为普导。】

　　这十句我们昨天学到『为依。为救』。今天从第三句看起。『为归』。也就是「云何得与一切众生为归」。归是回头。初回向里面。清凉大师给我们说的是「皆令得离诸怖畏故」。这句就说得很清楚。我们今天读了之后。感触格外的深刻。因为现在这个社会。所谓是恐怖的社会。怎样能够化解冲突。远离恐怖。是在目前社会这几年大家谈论的主题。所以我们读这句经文感触就更深了。

　　归是回头。佛家常讲「回头是岸」。要从怖畏回过头来。佛法里面讲怖畏。比现代人所说的恐怖分子还要恐怖。这个怖畏是讲的三途：地狱、饿鬼、畜生。怎样才能离开三途？那你就要知道三途是怎么来的。大小乘经论里面佛都给我们做详细的说明。尤其是地狱。那太恐怖了。是我们在这一生当中所造种种不善业而感得的。地狱里面无量的刑罚说不尽。佛在经典上所说的。已经说得很多了。实在讲。只是地狱里头一个概况而已。为什么说不尽？众生造的业无量无边。所以业报也就无量无边。这个道理我们一定要懂。佛在《十善业道经》里面教导我们。只要我们不造十恶业。十恶业每一条都是纲领。细说。条条都说不尽。不杀生。不跟一切众生结冤仇。杀害众生。不知道众生的怨恨。这种怨恨就是冤冤相报。没完没了。生生世世。你说这个东西多么可怕。你欺负人。人会报仇。这一世不能报。来世。

　　学佛的同学都知道。你们念过《慈悲三昧水忏》。《慈悲三昧水忏》所说的是悟达国师。唐朝时候的事情。他害了一个人面疮。几乎送了命。这个人面疮怎么个来由？原来是他十世之前杀的一个人。这个人对他的怨恨。十世都在他身边。但是他到第二世就出家了。修行很不错。有护法神保护。接着一世一世。十世持戒精严。没有造恶业。所以十世不失人身。这了不得。十世不失人身。而且十世都出家。都修行。修得不错。第十世的时候做到皇帝的老师。国师。荣耀备至。皇上送他一个沉香宝座。他接受之后非常欢喜。傲慢心生起来（傲慢是烦恼。贪瞋痴慢）。感觉得自己很荣耀。天下出家人没有一个人能比得上他。这个念头一生。护法神离开了。这个冤家找上来了。这就是人面疮。来报仇的。好在他自己十世修行。确实功夫没有白费。感动了一位阿罗汉。迦诺迦尊者。迦诺迦尊者给他调解。对方把这个因缘说出来。什么原因来找你。现在蒙迦诺迦尊者调解。他也乐意接受。离开了。他这个人面疮就好了。

　　所以诸位晓得。那个怨恨生生世世在你周边等着机会。你有福报的时候。他不敢来惹你。你修积功德的时候。一定有善神保佑。他不得其便；可是你一念起了贪瞋痴慢。他就有机会来报复你。你说这个多恐怖。这是人。除了人之外。畜生。畜生都有灵性。你天天杀牠、吃牠。牠甘心情愿供养你吗？如果不甘心、不情愿。你就要想到这个冤仇结下来之后怎么办？过去生中。这一生。说老实话。从我们没有接触佛法之前。我们都吃肉、都杀生。这一生当中跟这些众生结的冤仇。不想不知道。这一想非常恐怖。这一生当中。遇到许许多多不如意的事。艰难困苦。乃至于病痛。从哪里来的？就从这里来的。业因果报。丝毫不爽。你愈想愈恐怖。这还是花报。果报在来世。这怎么得了！如何能够离开恶道的恐怖？灾难的恐怖？佛教我们回头。回头是岸。

　　今天澳洲那边有个同修打电话给我。说在南洋有一个特异功能的人告诉他。正月以后瘟疫就会发生。而且这个瘟疫非常严重。告诉我这个讯息。问我怎样预防？这个事情。我在这一年当中。不只一次。至少有三次有人来跟我说。现在世界卫生组织也发表警告。说这个瘟疫应当是禽流感。说这个爆发会蔓延到全世界。感染的人数估计在一亿人。死亡率二分之一。很恐怖。可是有讯息告诉我。吃素的人、念佛的人、心地善良的人不会感染。他今天来告诉我的时候。我就把这个话告诉他。不要恐慌。不要恐怖。想想看自己。要心善、思想善、行为善。就是《十善业道经》上佛给我们讲的「菩萨有一法。能离一切世间苦」。这个瘟疫是苦。想到佛经上讲的这句话就有道理。跟我们这些所谓通灵的人所说的不谋而合。《十善业道经》告诉我们。常念善法。思惟善法。观察善法。你就能够避免。

　　在中国古老医学上的经验有这么一句话。冬瘟。这瘟疫发生在冬天。如果在冬天这个瘟疫时间不长。到春天没有了。这个瘟疫不严重；如果冬天这个瘟疫绵延到春天。接着春天。这就很严重了。这种情形并不多。但是今年是很有可能冬瘟接着春瘟。严重的瘟疫。我们从佛的经典。从灵媒透来的讯息。尤其是讲到禽流感。我们想想。我们跟这些禽兽结的怨有多深。你喜欢吃鸡、喜欢吃鸭。喜欢吃这些飞禽。这个冤仇牠要来报。就这么个道理。牠要来报复。所以传说才说吃素的人不会感染。长年吃素。这个怨结多多少少化开一些。尤其是懂得爱护生命。不但吃素。常常放生。这跟牠们结了善缘。没有学佛的时候不知道。没有人教。学佛之后明白了。决定不跟众生结冤仇。

　　我们想想。在道德教育当中。在因果教育当中。在宗教教育里面。都说到。我们自己要有信心。要回头是岸。从十恶业回过头来修十善业。那你就永远离一切怖畏。你才能够永离。正如同《十善业道经》里头所说的「能离一切世间苦」。一定要认真干。这十条我们也讲得相当的详细。《十善业道经》的光盘、讲记也流通得很多。能够从十恶回归到十善。这就是离怖畏。现实的社会又何尝不如是！现在我们讲化解冲突。你细心想想。冲突怎么发生的？离不开十恶。怎样才能够化解冲突。恢复社会的安定和平？一个道理。心是善才能真正化解。这桩事情决不能够责成于人。那你就错了。从自己做起。你不要去要求别人做。别人未必肯听你的。先从自己做起。自己得度了。才能度人。在大灾难里面。自己平平安安度过。人家看到你就会向你学习。你把这些道理讲给人听。

　　一般人一个错误观念。素食营养不够。有碍于健康。都是用这个理由。中国学佛的人。无论在家出家。这将近一千多年了。中国这个素食是梁武帝提倡的。这个时间不算短。这么多人长年吃素。健康长寿的人很多。你能说素食没有营养吗？我明白这个道理之后。我就认真选择素食。过年。我这个素食五十五年了。我在国外许许多多地方。这个形象度了不少人。跟我同年龄的。甚至于比我小几岁的。我们站在一起。我比他年轻。我身体比他好。他就很羡慕：法师。你用什么方法保养身体的？他不问别的。这个一定会问的。连日本江本胜博士。第一次我们在一起吃饭的时候。他就很羡慕。他才六十多岁。病痛很多。问我怎么保养的。我当时就告诉他：我保养身体的方法。就是你研究出来的结论。他睁着眼睛：什么结论？爱、感恩！我是生活在爱与感恩的世界。这是你从水结晶里面得到的结论。他得到结论。他认为宇宙之间的真理。无比殊胜的就是爱心跟感谢。这是他得到的结论。我说：我这个爱心、感谢已经落实了。你研究出来。你还没做到。

　　爱心。诸位想想。有圆满的爱心。怎么会造恶业？十善全是爱心。十恶跟爱心恰恰相反。所以我讲这个爱。第一个是讲自爱。自爱然后你才能爱人；你都不知道自爱。你怎么会爱人？哪有这种道理！自爱就是决定修十善业。我们欺骗一个人。不自爱。为什么？欺骗是罪恶。我们挑拨是非。两舌。不自爱。为什么不自爱？挑拨是非。将来要堕拔舌地狱。你说他是不是自爱？自爱的人还愿意去堕拔舌地狱吗？自爱的人绝对不会有一个恶念。不会有一个恶的思惟。不会有恶言恶语。不会有恶的行为。这在我讲经这么多年常常讲。常常劝导大家。我们对于一切人事物。决定没有控制的念头。决定没有占有的念头。为什么？你有控制别人、控制事物。占有。那个念头都是不善。不善会招感不善的果报。那就不自爱。自爱的人绝对不会有恶念。所以行十善业道的人。这才叫自爱。自爱的人决定没有怖畏。没有恐怖、没有畏惧；不知道自爱的人。他有。

　　再说得明白一点。自爱的人决不吃众生肉。有些人提出反驳：你吃的大米、吃的蔬菜。那是植物。植物也有生命。那你岂不是还是在杀生吗？没错。不但植物有生命。连矿物都是活的。江本胜做出水实验的时候就说明了。矿物都是活的。佛在经上讲得一点都不错。万物从哪里来的？心现识变。这个心就是佛家讲的法性、真心。真心本具见闻觉知。真心现的相决定有色声香味。法性身。法性土。所有一切万物的本质是法性。所以它当然有见闻觉知。你明白这个道理。佛在经上讲得很透彻。整个宇宙是个有机体。可是动物、植物、矿物这完全不同。植物虽然是生物。跟动物不一样。动物有情识；换句话说。他有七情。就是喜怒哀乐爱恶欲。他有贪瞋痴慢。这动物都有。所以他有报复的心；植物没有七情五欲。没有贪瞋痴慢。它就没有报复。这个道理要懂得。你还是选择。你这个饮食。

　　饮食。实在讲是不善。为了要维持这个身命。不能不取饮食。取饮食要取得不能过分。所以佛陀在世。日中一食。身心清净。他需要的饮食就少了。没有杂念。一餐够不够？决定够了。这我们在年轻的时候真的是做过试验。我一天吃两餐。就是晚上这一餐不吃。佛门叫持午。我初学佛的时候生活很清苦。持午是十五年。其中有五年日中一食。早餐也没有。省事。在这里面我们体验到。人身体是一部机器。这个机器活动要能量。能量从饮食上来的。但是能量消耗状况我们应该知道。百分之九十以上消耗在妄念上。我们一个人一天到晚。前念灭后念生。全是妄想。这个消耗量最大；你要说劳心劳力。其实消耗量不大。

　　我跟李炳南老师十年。我细心观察他。他老人家日中一食。吃得很少。但是他的工作量跟一般人相比。他是五个人的工作量；每天他的工作是一般人五个人的。一天吃一餐。所以我就觉得劳心劳力那个消耗量都不大。妄念。我那个时候日中一食。我是跟他学的。因为我晚饭断掉也很久了。好多年了。早晨无所谓了。就开始试验。我是试验到第八个月才告诉他。我说：老师。现在我也是日中一食。他也很欢喜。他说多久了？我说八个月了。精神体力怎么样？我说：没有感觉。一切都很正常。他桌子一拍：好！永远下去。一生不求人。需要少。我真的是有这个愿坚持。以后离开台中到台北去讲经弘法。就遇到我们韩

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馆长。韩馆长坚持：不行！法师。你一定要吃三餐。你不可以吃一餐。你吃一餐。将来身体体力不够。我们的责任负不了。怎么办？事在两难。所以我就把一餐变成三餐。我那时候吃一餐。小碗饭一餐是三碗饭。好吧。这是他们全家人要求。我说：好。我吃三餐。每餐吃一碗饭。量是一样多。一天、二天不吃也没事。都很正常。这是一个习惯。

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　　饮食是不是可以全断？可以。色界天就断了。四王天有饮食。忉利天有饮食。愈往上面去愈淡薄。到夜摩天、兜率天。他们饮食闻闻味道就行了。不需要了。再往上去。闻都不需要了。到初禅是完全断。所以色界天里头没有饮食。饮食男女都没有。这色界天。愈往上去。真的没有。所以佛家讲财色名食睡。这叫五盖。也叫五欲。这是不正常的。正常没有这个东西。佛在经典跟我们讲的是初禅以上统统没有。这诸位要是多看佛经你就明白了。所以是可以离的。

　　同学们。你们要知道。如果你的烦恼很重。妄念很多。你不要去试验「我从今天起吃一餐」。不可以。你准生病。你受不了。为什么？你每天消耗需要那么多。你补充不够的时候。你的身体就会受很大的影响。应当怎么做？减少妄念。你妄念愈少需要量就愈少。是这么个道理。总要把道理搞通、搞明白。当时我跟李老师提出这个体会。老师同意。确实是这个样子的。所以它有理论。就是有道理的。不是没有理论的。这要晓得。所以饮食要选择。饮食要简单。这一点我觉得外国人有的地方也有他的长处。他们着重营养。不着重口味。我们中国人注重营养。还要着重色香味。讲究得太多。饮食在中国也变成文化了。这跟西方观念上稍稍有点不同。他们饮食简单。没有这么多的花样。

　　所以要离怖畏。那就是离一切恶念。离一切恶思惟。离一切不善的言语造作。这就真正远离了。所以这个归是回归。回归到自性。回归到本善。「人之初。性本善」。我们回归到本善。本善里头没有恶念。没有恶业。不会感召三途六道的苦报。不会有。

　　第四『为趣』。「云何得与一切众生为趣」。初回向里面说。「令得至于一切智故」。趣是趣向。也可以说。我们这一生在这个世间。目标是什么。方向是什么。这个趣就是方向。我们有目标、有方向。这个人生在世间就有意义。就有乐趣。所谓是有价值、有意义。如果你没有方向、没有目标。活得很痛苦。像一只船在大海上迷失了方向。没有方向、没有目标。在海里头漂流。那真叫苦不堪言。从这个比喻。诸位可以能够体会到一些。所以一定要有方向、要有目标。这个问题。你要是问问现在的年轻人。甚至于问问现在的成年人。你问问他。他确实没有目标、没有方向。在这一生只懂得寻求快乐。而不择手段。那就是谚语所说的损人利己。实在讲。活一天算一天。

　　学佛。也有一些宗教相信三世因果。我们有前世、有后世。这些事。我相信每个人在一生当中都有很明显的经验。早年我在美国。很多同修问我：过去。有什么能够证明我们有过去？来问我这个问题。我就反问他。我说：你自己冷静细心的去思惟。你在这一生当中。有没有遇到过你第一次去的地方。确确实实从来没有去过。第一次去。豁然感觉到这个地方很熟悉。有没有这种感觉？很多人都说有。我说：如果没有前生。这个现象就讲不通。你感觉得这个地方很熟悉。肯定你过去生中在这个地方住过。不一定是什么身。也许是人身。也许是鬼神身。也许是畜生身。总而言之。你在那里住过。你才会对那个地方感觉那么熟悉。这种事情很多人都是不只一次。我们在外面旅行。突然之间。看到这地方很熟。好熟悉。很多次。这要是说没有前生。这个话就讲不通。

　　我还遇到一个同学。蔡文雄居士。现在还住在美国。听说他已经搬到加州去了。我们也有很多年没有联系。早年达拉斯佛教会的会长。他告诉我一桩事情。这是他自己亲身经历的事情。早年到美国经商。跟朋友们驾一辆车。那是在加州旧金山附近这一带。有一次迷路。进入一个小镇。他一进入这个小镇。就感觉到很熟悉。就告诉他驾车的朋友。你从哪一条路。街道好像他都能说得出来。而且很多建筑他也能说出来。开进去之后果然不错。好像很熟悉。居然记得这么清楚。他告诉我。十多年来。他说确确实实第一次去。大家都是第一次。从来没去过的。他说：为什么会有这种现象？来问我。我说：你前世一定在那里住了很久。这个可能就是你前一生。你没有做什么坏事。这一生又得人身。还做生意发财。那个时候很多华人到美国去淘金。旧金山以前有金矿。开采金矿的时候。我说。可能你是在里面挖金矿的工人。他笑笑：有可能。这说明什么？确实有前世。你没有前世。这个怎么解释？没法子解释。他能够指出街道。指出街道里头的还有一些建筑。那建筑果然还在。所以有前世。

　　有前世、有今世。就有后世。那你就得认真要替来生着想。我们要有一个明确的目标。佛给我们的方向。这一生当中真正的目标是什么？求真实智慧。这是决定不错的。唯有智慧能解决一切问题。智慧能了解宇宙人生的真相。能解决问题。佛法方向是智能。目标也是智能。你看看学佛的人。经典上有一句话就是我们的归趣。学佛人的归趣。这句话叫「阿耨多罗三藐三菩提」。是梵文音译的。其实是可以翻译的。为什么不翻？尊重不翻。这是佛法的一个方向。佛法的终极目标。翻成中国的意思是「无上正等正觉」。就是此地讲的一切智。觉是觉悟、明了。正确的觉悟。决定没有错误。决定没有偏差。所以称为正觉。正等正觉就高一级。等是什么？等于佛。等于佛。当然不是佛。跟佛还是差一级。终极的目标。无上正等正觉。那就是圆满的。所以佛法所求的是究竟圆满的智慧。这还能错得了吗？

　　《华严经》里面就是究竟圆满的智慧。给我们说明宇宙遍法界虚空界的事实真相。你看这里面菩萨的一问一答。这都是讲我们现在的社会问题。没有智慧不能解决。你有这个智慧。你才能有正确的解释。这里面就离苦得乐了。所以我们人的一生要有方向、要有目标。你的一生不会白过。你会有成就感。有成就感。就是今天一般人所讲的价值、意义。你有成就！这是真实的成就。不会随物质消失的；世间任何的成就都会消失。智慧不会消失。这真实成就。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。大家请坐。我们接着看第五句：

　　【为炬。】

　　「云何得与一切众生为炬」。『炬』是讲火炬。火炬能够照明。初回向里面跟我们说的是。「破彼一切无明闇故」。这下面几句都是讲的智能。实实在在说。把前面所讲的「为依。为救」说到究竟圆满之处了。一切显示出真实智能。智慧不是从外面求来的。是自性本来具足的。这是本有的。正是中国传统教学里头一个概念。人性本善。《三字经》上第一句。「人之初。性本善」。这是中国传统教学里面重要的理念。教育就是从这个地方兴起的。

　　为什么要教育？人迷失了本性。迷失了本善。染上一些不善的习气。这就需要教育。教育的目的不是别的。是帮助人从迷惑、不善回过头来。回归到本性本善。这个教育就圆满。这个理念跟佛法完全相同。中国人叫回归本善。佛法讲回归自性。自性就是本善的。所以它具足智慧。这智慧不是从外来的。迷失了之后。智慧就没有了。智慧就变成情识。贪瞋痴慢。七情五欲。你要知道。它的本体就是智慧。智慧迷了之后变出这些东西。觉悟。觉悟这些东西全是智慧。

　　所以佛法里头只有迷悟。除迷悟之外。无有一物。这是《坛经》上所说的「本来无一物」。除了迷悟之外。本来无一物。迷。是凡夫；悟。就是佛菩萨。佛菩萨跟凡夫无二无别。悟了之后。智慧德相不求自得。为什么？本来有的。还求什么？迷了之后。这个东西统统丧失。变成什么？变成十法界依正庄严；在我们是迷得更深。变成六道轮回；迷得更深的。就变成三途地狱。那就非常恐怖了。所以菩萨依本愿力。「为趣。为炬」。我们有一定的方向。有一定的目标。我们所求的是无上正等正觉。

　　这句就经典上的解释。「破彼一切无明闇故」。彼是指十法界里面的众生。无明没破。十法界里面的佛。执着破了。分别破了。就是无明没破。所以这句从境界上来看。十法界里头最高的一个境界。无明破了之后。他就脱离十法界。那真叫永离一切世间苦。一切世间是指十法界。他回归到华藏。回归到极乐。回归到一真法界。这个为依、为救才达到圆满。

　　这句在我们现前。首先要破自己的无明。自己无明没破。怎么能够帮助别人破无明？这是一定的道理。这句话正如中国古圣先贤所说的。「行有不得。反求诸己」。我们帮助别人有了障碍。回过头来。这个障碍不在外面。一定在自己。我们自己是智慧德能不足。才会产生障碍；如果智慧德能具足。哪来的障碍？无论是物质的障碍、人事的障碍都没有例外。由此可知。修慧、修德是多么重要。修慧、修德。在佛法里面常讲的三个纲领

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。戒、定、慧。从哪里做起？从戒做起。持戒。无明。破一品无明是我们念念所希求的。但是一定要从持戒做起。破一品无明。就好像我们有这个大愿修博士学位。从什么地方下手？那还得从幼儿园小小班下手。而后小学、中学、大学、研究所。你这才能办得到。持戒是幼儿园小小班。不能够轻视。

　　现在我们的戒学成了问题。大家都知道重要。都会讲。世尊在入灭之前教导后世的弟子「以戒为师。以苦为师」。现在人不能吃苦。要讲求享受。不能持戒。原因是什么？我们也做了很深入的探讨。现在跟从前对比。从前有家教、有儒教。所以他有根；现在家教没有了。儒教没有了。没有根。没有根。人的起心动念都是与性德一百八十度的相违背。变成自私自利。只有眼前。眼光非常短浅。只有现前。乃至于说明年、后年都看不到。只顾眼前利益。这多危险。这就是无明在作祟。什么他都不明了。所以教学、修行的根。确确实实在《弟子规》、在《十善业道》、在《沙弥律仪》。印光大师一生提倡的因果教育。非常重要。我们今天在国际上提醒大家的、介绍给大家的。伦理教育、道德教育、因果教育、宗教教育。这四种。这四种教育是一体的。不能分割。一定要讲清楚、讲明白。让人觉悟。一定要从《弟子规》下手。从《十善业道》入门。我们才有根。才有基础。

　　这个样子。有方向、有目标一层一层向上提升。先破见思。《华严经》里面讲的执着。什么时候我们能够对世出世间一切法。真正做到随缘而不攀缘。我讲的都是最根本的。必须把对于一切人事物对立的念头放下。对一切人事物控制的念头放下、占有的念头放下。这三个念头要不放下。大乘之门不得其门而入；别说大乘。儒道之门也不得其门而入。儒道得放弃一部分。大乘要彻底放下才能够契入。才能达到离一切无明闇。真正的为一切众生做一个好的榜样。「学为人师。行为世范」。这个地方作炬、作明、作灯、作导。都不外这两句话。为一切众生做好榜样。帮助一切众生回归自性。帮助一切众生回归本善。底下第六句：

　　【为明。】

　　「云何得与一切众生为明」。初回向里面说。「令得智光灭痴暗故」。贪瞋痴这三毒。唯有智慧光明能转烦恼成菩提。把贪瞋痴转变为戒定慧。所以戒定慧是性德。戒定慧就是儒家讲的本善。必须智慧光明才能做得到。修学的过程。你一定要知道。「因戒得定。因定开慧」。所以你没有戒。哪来的定？没有定。决定没有智慧。佛在经上常常把心比喻作水。这很有意思。佛的比喻很善巧。你看水在定的时候像一面镜子。放光。把山河大地都照在里面。那就是智光灭痴暗。如果水被风吹动了。起了波浪。照的作用完全失掉了。风是什么？境界。佛家讲「境界风动」。我们的心水就起了波涛。

　　你看看。顺境善缘你就生起欢喜心。心一欢喜就不清净了。欢喜是波浪；逆境恶缘生了瞋恚。瞋恚是大风大浪。人在欢喜、人在瞋恚当中。理智都失掉了。说话都语无伦次。所以伊斯兰圣训里头有一条就是讲「在愤怒跟欢喜的日子里。要说公道话」。你们想想这个味道。人在欢喜、在瞋恚的时候就失去公正。完全是什么？感情用事。感情冲突。会做出很多的恶业。在这种境界当中还能说公道话。那就是他有了几分定功。还能够克制。这是伊斯兰教里头所说的。

　　我们在日常生活当中。这两种境界时时现前。现前好。正是我们修行的功夫在这个境界里面受到考验。顺境善缘。凡夫无始劫以来的习气。哪有不动心的？哪有不冲动的？希望你这个动心幅度小一点；逆境恶缘。希望你忍耐一点。这个时候就修忍辱波罗蜜。顺境里面忍。不起贪恋；逆境里头忍。不起瞋恚。换句话说。在境界风动的时候。修平等心。修清净心。修慈悲心。这些境界一天不知道有多少次。真正肯用功的。我们看古来的大德。诸位在《高僧传》上看到。《居士传》里面看到。真正修行人。根利的。三、五年他就不受境界影响了。无论是什么样的境界。他都能保持心平气和。不受外面境界的干扰。这叫功夫。儒家讲这叫修养。

　　「某人有修养」。什么叫修养？就是在境界里头心平气和。不会冲动。这才能成就定慧。小定小智慧。大定大智慧。首先。要学着看破。一般人为什么忍受不住？他没有了解这些事实真相。事实真相是什么？《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你执着它干什么？不但不执着。分别也没有。你所看到这个境界里面的现相。梦幻泡影。你看到一切众生在作恶。你就看到因果报应。十法界轮回的现象。在你眼里头看得清清楚楚、明明白白。苦难的众生他都有佛性。他本性本善。怎么会搞成这个样子？不但不能责怪。要生怜悯度脱之心。他所造的业。那是没有法子。佛菩萨都不能代替。他一定要

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承受。善有善果。恶有恶报。因缘果报。丝毫不爽。他为什么敢做？不了解事实真相。了解事实真相。没有一个人敢做。眼前这种小利。后来要吃大苦。所以中国古人讲「吃亏是福」。眼前吃一点亏。消灾免难。

　　再说。善心人士都是发的善心。还被人骗了。还被人坑了。这是怎么回事情？统统有因果。你能在这种境界里面豁然大悟。真正能放得下。放下贪瞋痴慢。功夫！这等于说读书考试。境界现前来考考你。替你消业障。我想做好事。自古以来谚语常讲「好事多磨」。为什么多磨？咱们过去生中生生世世。跟一切众生也结了不少的过节。这一生遇到。遇到当然要报。我们明了这个因缘果报。我们就欢喜承受。报了之后。以后再见面。他就不会骗你也不会坑你了。为什么？报掉了。这里头正是古人所谓「各人因果。各人负责」。我们没有计较。自己提升了。境界在这里提升了。

　　救度众生。众生难度。《地藏经》上说得好。「阎浮提众生。刚强难化」。现在这个世间尤其是。刚强难化。要不要去帮助？要。不帮助怎么办？可怜。你帮助他。他还要捉弄你。不感恩。还要把你当作冤家对头来看。这个必然的。为什么？他一生当中没有见到过真正的好人。你是个真正的好人。他怎么会不奇怪？怎么会不怀疑？这就是什么？愚痴。没有智慧。所以我们要以自己的智慧光明帮助他。不可以跟他一般见识。要有耐心。要用长时间。可不是短时间。长时间去感化他。让他回头是岸。你就把一个恶人变成好人。把无恶不作的人把他变成善人。这是真实功德。这是教学的成功。这样一个人回头。也会感动许许多多人回头。所以从事教育不是一个简单的事情。我们再看下面一句：

　　【为照。】

　　在初回向里面。它不是用『照』字。它是灯。「作灯」。作灯跟为照意思是相通的。「令住究竟清净处故」。我们世间人常讲。为迷途众生作灯塔。在航海里头。现在是航海仪器多了。在从前没有这些仪器。灯塔是非常重要的工具。令住究竟清净处这一句。我们修净土的同学看到这句。一定就会想到极乐世界。究竟清净处是极乐世界。在我们这个世间呢？究竟清净处。有佛法的所在。现在有佛法的地方多不多？形式是很多。实质没有。这个话怎么说？必须每个学佛的人都要把佛陀的教诲做到。不说别的。大小乘教里头。就是佛法根本的修行条目十善业道。人人都能修十善。这个地方就是清净处。真的像佛所说的。清净当然有程度的不等。我们总算达到清净了。

　　现在学佛的人。说实在话。迷信的多。到庙里面去烧香拜佛。为什么？为了升官发财。为了求保平安。都为这个。对什么叫做佛完全不知道。这是迷信。他求佛拜神能不能得到好处？得不到。只是自己在安慰自己而已。这个地方的佛很灵、很感应。求。真的得到了。命中已经定的。在那个时候有。他得到了。与拜神求佛不相干。如果真的是那么灵。一百个人求。一百个人统统都得到。那就真的；一百个人求。只有一、二个得到。其它的统统都没有得到。难道佛菩萨还有偏心吗？对这两个人喜欢。给他；对那个人不喜欢。不给他。哪有这种道理？没这个道理。中国对于神明有一个定义。正直称之为神。正直。哪有不公平的道理！

　　连伊斯兰《古兰经》里面都说。回教徒都相信。世间所有这一切人。你一生寿命的长短、富贵贫贱。都是上帝给你定的。上帝为什么给这个人富贵、给那个人贫贱？上帝是不是不公平？上帝说得很好。他们不叫上帝。叫真主。真主说得很好。真主说「万物。我都依前定创造它」。所以回教有六信。六信里头有一个「信前定」。还是讲的三世因果。上帝怎么样注定你这一生富贵、你这一生贫贱？依前定。前定就是你自己造的业。你造的善业。上帝给你富贵；你造的恶业。那就给你受罪。上帝很公平。一点私心都没有。

　　这个在中国讲属于因果教育。中国人也讲天地。也有讲上帝的。天王。地府阎王。《地藏经》上讲得很清楚。阎王也很慈悲。不是要给你受那些刑罚。那刑罚是什么？自作自受。这一点我们以前也确实有疑惑。到城隍庙里面去参观。看到十殿阎王的变相。那个时候我看到的是阎王殿泥塑的。塑得好。那是高度的艺术。栩栩如生。造什么样的罪业。受什么样的果报。看了之后印象深刻。让人起心动念都会警惕。不敢做坏事。不敢动一个恶念。为什么？会想到果报就在眼前。那得不偿失。不敢做。那个阎王殿。你就晓得救了多少众生。只要叫众生不敢造罪业。就是救他。为什么？他将来不堕三途。不受这个苦报。所以城隍庙对于中华这个民族有很大的贡献。无量功德。值得赞叹。

　　人人都不敢作恶。天下太平。这个地方就是清净处。所以在现前。现前这个社会是个动乱的社会。非常混乱。天灾人祸层出不穷。人民太苦了。不知道苦的原因是什么。苦的原因是什么？不清净。心不清净。这也正是佛经里头常讲的「境随心转」。人心不清净。我们居住的环境、居住的社会就不清净。所以净宗里头常讲「心净则佛土净」。我们要想社会安定。世界和平。从哪里做起？从清净心做起。心清净。外面境界就清净。天灾人祸自然就没有了。

　　也许说。人祸没有了还可以相信。怎么天然灾害也没有了？真的。天然灾害随着人心在变化。所以连大自然都是活的。都不是死的。它虽然没有分别、没有执着也没有妄想。但是它随着人心的感应。人心有感。它就有应。它会起变化。人心善。这个山河大地变得非常之美。提供你享受。它来奉献。它来供养。植物也不例外。你对它好。它也愿意供养你。佛家戒律。「清净比丘。不踏生草」。显示这慈悲。除非这个地方没有路。必须要在这里通过。可以；如果有路。就要绕路走。不可以在草地上走。对它的尊敬。这里头都有很深的道理在其中。显示出清净心是智慧。下面：

　　【为导。】

　　「得与一切众生为导」。『导』是导师。「令得究竟安隐处故」。你要带领这些大众得究竟安稳处。跟现在的社会对比。现在社会这从前没有过的。现在社会里有恐怖分子。确确实实令大众生活在恐怖之中。恐怖就是没有安稳。又何况得究竟安稳处。这个究竟安稳处到哪里去找？你到深山、到大海都找不到。在哪里？究竟安稳处。前面跟诸位提到的真诚清净心。人真正觉悟。断一切恶。修一切善。身心安稳。任何灾害降临。不惊不怖。那才叫究竟安稳处。决定没有恐怖。不惊慌。心是定的。这是修行功夫。我们自己做不到。就没有办法帮助别人。人家不相信。还是首先要自己做到。尤其是在现代的社会。我们自己真正做到了。就会教别人。人家能相信。第九句：

　　【为胜导。】

　　『胜』是殊胜。比前面提升一级。「引其令入真实法故」。在我们现前这个阶段。引导一切众生契入真实法。就是净土这一法。难道其它的法门不是真实法？是真实法。你入不进去。这就是古人讲的。八万四千法门。有难行道。有易行道。什么叫难行道？难行道要断烦恼才能入。易行道。烦恼不断也能入。烦恼不断。怎么能入？易行道是把烦恼伏住。伏住容易。断难。用什么伏住？一句佛号。「阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」。把烦恼伏住。就是说。境界现前。我们起心动念了。古德说的「不怕念起」。起心动念不怕。「只怕觉迟」。你要不觉悟。你的烦恼就发作。贪瞋痴就发作。你要是觉悟得早。心里才一动念。赶快「阿弥陀佛」。把这个念头压住。这个功夫可以做得到。你真肯做。有个三年、五年。肯定做到。根利的人一年就能做到。把你的妄想杂念。一句佛号把它压住。这个功夫得力就能往生西方极乐世界凡圣同居土。那个功德不得了。引其令入真实法故。最后一条：

　　【普导。】

　　这就是四弘誓愿里第一愿。众生无边。你要发心帮助他们。你要去度他们。『普导』。「与其无碍大智慧故」。在今天无碍大智慧就是净宗的经典。分量少。不难懂。自己学习。认真学习。到处去宣讲。劝人断恶修善。深信因果。持戒念佛。生到西方极乐世界。见到阿弥陀佛。无碍大智慧就现前。这不是假话。「普导」是大事。佛才能做到。我们把人介绍、送到极乐世界去。那就让阿弥陀佛来教化他。那就跟佛接引众生差不多。现在时间到了。今天我们就讲到此地。

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