净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1441

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1441

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:44:00Z 2011-10-06T10:44:00Z 1 2083 11875 98 27 13931 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四四一卷）　　2005/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1441

　　诸位法师。诸位同修。请坐。请看「菩萨问明品」第九。一道甚深。贤首菩萨偈颂最后一首看起：

　　【一切诸世界。所应受化者。常见人中雄。诸佛法如是。】

　　前面答问里面问到十法界依正庄严。既然佛是因同果亦同。为什么见不到？这前面给我们都说得很清楚。见不到怎么知道有？实在讲。世间人见不到的事情很多。不能说见不到就不存在。怎么知道有？有人见到。过去有人见到。现在也有人见到；东方人有见到的。西方人也有见到的。这些事情如果我们稍稍留意。你就能够在传媒上看到。报纸、杂志、广播常常有这些科学不能解释的现象。我看这个现象里面。大概就是横死的案件。被谋杀的。确确实实这个冤魂帮助刑警破案。所以刑警对这些事情他相信。你去问问他。确实有。

　　另外还有一种人。长期在医院服务的医生、护士。我过去有个同学在荣民医院服务。他在那里服务不少年。告诉我这个事是真的。决不是假的。我说什么事情？无常大鬼。白无常、黑无常。我说怎么回事？他们见过。不是一个人见过。很多人见过。凡是这个病房门口如果看到有无常鬼站在那个地方。这里面的病人顶多不出三天他就走了。所以这是个预兆。三天前无常大鬼在病房门口出现。这些是说他们家里人不见得看到。可是医生、护士们看到。来跟我说不假。你们佛教、道教、民间传说确有其事。

　　我们这部经里面是讲到诸佛菩萨的报身跟报土。这在前面跟诸位说过。这是不同维次的空间。所以经上讲『一切诸世界』。这个范围就大！无量无边诸佛剎土。我们在前面「世界成就品」、「华藏世界品」里面读过。世界没有边际。无法想象。真正是「大而无外。小而无内」。这一切诸世界。特别是十法界。一真法界是净土。十法界是秽土；四圣法界是秽土里面的净土。但是要比一真法界。它是秽土。它不是净土。所以天台大师说他们的境界叫相似即。很有道理。它不是真的。它相似。那就很不容易！

　　诸佛如来。这个诸佛如来两个意思。一个是广义。无量无边诸佛如来。这个意思；另外一个意思。就是指四十二个等级。这四十二称为诸。这四十二个等级都是用的真心不是用妄心。禅宗里面讲「明心见性」。都是见性的菩萨。凡是见性了。我们都称之为如来。都称之为佛。他虽然不是究竟圆满佛。他是分证位佛。是真的不是假的。所以一切诸世界含的意思是这么说法。

　　『所应受化者』。这个「应」我们佛法讲有缘人。他应当接受诸佛如来的教化。也就是佛法里面常说的根熟众生。这种人根性熟了。当然绝对不是这一生才修的。没有这个道理。都是多生多劫在修。而这一生功夫成熟了。他有这个机缘见到。『常见人中雄』。人中雄就是诸佛菩萨。他能够见到。换句话说。我们每个同修都是多生多劫就在那里修学。如果不是多生多劫学佛。这一生当中你就遇不到这个机会。机会就是缘分。你遇不到大乘佛法。你遇不到净土法门。华严净土很不容易遇到！你能够遇到。能够在这个地方坐上两个小时。听这两个小时经。都是无量劫的因缘。可是无量劫的因缘并没有成熟。成熟你就见到佛的报身。见到佛的报土。

　　念佛人当中有些功夫不错的、成熟的。他在往生几个月之前。一般是三个月最多。我们看到很多。三个月之前。他跟家里人说见到阿弥陀佛了。见到西方极乐世界了。这成熟。这就叫所应受化者。他这一生当中决定生净土。在生净土。往生之前见到了。有些功夫更好的人。我们通常讲念佛念到功夫成片。功夫成片是什么样子。这我们不能不晓得。在日常生活当中。心里面。不是讲外面的事相。外面这些事相不相干。心里面除了阿弥陀佛之外。他什么念头都没有。这就叫做功夫成片。自自然然念念都想到阿弥陀佛。就是经上讲的「忆佛念佛」。这是《大势至菩萨念佛圆通章》所说的「现前当来。必定见佛」。这就是此地讲的所应受化者。他不是在往生之前几天、几个月。他在他一生念佛当中。可能见

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到一次、二次。

　　像我们净土宗初祖庐山慧远大师。他在往生的时候告诉道场的这些同修。说西方极乐世界现前。他见到了。见到佛。见到西方极乐世界了；同时又告诉大家。他说这个境界在过去他曾经见过三次。他没有说。他说现在第四次现前的时候。我要走了。最后往生的时候。他才把这个事情说出来。之前三次见到。他都没有讲。这桩事情我们要学习。你为什么见不到？你的心不清净又没有定力。你现在也见到一点。到处宣传我见到阿弥陀佛了。我见到极乐世界了。那就胡造谣言。真正见到的人不说！这个佛在经教里头都讲过。不可以随便说。只有在临命终的时候可以告诉大家。说完他就走了。这是正确的。

　　佛门里面还有菩萨、罗汉应化到这个世间来。决定不露身分。如果身分暴露立刻就走。这是真的。这是佛门的惯例。也是大慈大悲。如果说这个人是什么菩萨再来的。你说多少人去供养他。多少人去看他。每个人讲某人是什么佛菩萨再来的。把修行人的清净心扰乱了。不是好事。大乘教里常讲「宁动千江水。不动道人心」。我们尊重人。尊重人家修行的功夫。清净不染。真正修行人。你说他什么佛再来。什么菩萨再来。他理也不理。真正修行。如果听到马上就很激动。一点功夫都没有。不要说定功了。功夫成片都没有。他心是浮。他激动。由此可知。你什么时候能够见到佛？我们念佛人见到极乐世界？你心清净了。如如不动了。见如不见。这个时候你就很可能见到。你见到一定也跟远公大师一样。你不会给人说。没有必要。你给人说这个干什么？有什么好处？一点好处都没有。

　　我们要帮助人的。诸位同学必须要记住。帮助人最重要的是帮助他得清净心。这就对了。清净心生智慧。情绪激动生烦恼。不生智慧。佛菩萨决不叫人生烦恼。佛菩萨一定帮助人生智慧。这个原则我们不能不知道。所以你自己要晓得。什么时候有这种感应。见到佛了。见到佛的净土。知道什么？知道自己至少烦恼伏住了。伏到相当程度。这是诸佛菩萨慈悲。给我们一个讯息。这个讯息是非常好的讯息。就是说明什么？说明所应受化者。你是个应受化者。你的功夫这一生当中接近成熟了。你就有这个感应。

　　还有一种情形。根本就没有学过佛的。也见到佛菩萨。也见到佛菩萨的报土。像中国史书里面所记载的。有人。这不止一个人见到五台山的文殊菩萨道场。不止一个人；悟达国师见到迦诺迦尊者的道场。阿罗汉的道场。特殊因缘。那他们是佛门弟子。果然没有错。这一生当中都往生。都有成就。真的都是所应受化者。

　　我在抗战期间在贵州念书。我们校长的夫人。我们称她周师母。抗战胜利时候回到南京。她见到地藏菩萨。地藏菩萨化身到她家里。向她化五斤香油。她不学佛。那时候不学佛。没给他。问这个和尚。你从哪里来的？他说他从九华山来的。没有给他。走了之后。觉得这个事情很奇怪。细细想想。愈想愈奇怪。为什么？她们家的院子很大。住的是大房子。大门很远。大门进来是院子。院子里面树木很多。再进二门。二门进来才是她住的房子。奇怪在哪里？门没有开。大门、二门都没有开。这个和尚怎么进来的？走了之后人不见了。门也没有开。他怎么出去的？所以愈想愈奇怪。百思莫解！

　　这个事情大概到了将近十年之后。她在台中遇到李炳南老居士。夫妻两个都跟李老师学佛。就把这桩事情向李老师报告。李老师告诉她。你所遇到那个就是地藏菩萨。她后悔莫及。你看地藏菩萨给她化缘。化五斤香油。没给。周师母果然不错。念佛往生的。往生之后火化留下三百多颗舍利。居士当中念佛往生。不容易！所应受化者。那是什么？那是给她增长信心。她这一生的善根一定成熟。在成熟跟未成熟之中。菩萨做这样的示现。让她接触佛法之后信心坚定。信心清净。果然真修。一般老修行不如她。她真干。

　　所以凡是能见到的。这一生只要他肯认真去做。决定往生。往生的条件没有别的。真正放得下。所以佛菩萨做这种示现。这一生缘成熟了。这一生得度了。没有成熟的。佛总是帮助他种善根。像他见到佛像、听到佛号。都种善根。有些同修告诉我。他说我们这个道场可不可以也塑一个大佛像。放在露天。像大屿山宝莲寺。这大概是中国第一个造的露天佛像。现在听说有好个几个地方都有。这种佛像确确实实是给许许多多不信佛的人种了善根。为什么？他见到佛像。阿赖耶里面落下这个种子。这个功德无量无边。这一生不信。不定到来生后世。甚至于是一百劫、一千劫之后。他的善根才成熟。业障消尽。善根成熟。他能成就。所以这叫金刚种子。

　　可是对诸佛菩萨、圣人要有一分恭敬心。把佛菩萨的形像放在露天总不太好。有跟我这个想法的人不少。我们中国祖师大德没有这样做法的。外面塑造佛像行不行？行。但是至少要做一个亭子。遮蔽风雨。免得佛像露天雨淋日晒。我们愿意自己这样做吗？「己所不欲。勿施于人」。我们在外面总希望有个凉亭。所以至少建一个亭子。当然更殊胜的是给它建一个殿。供养它。这就最好了。佛菩萨、罗汉像都不适合露天。即使护法神像。我们对它也要尊敬。至少也要建一个亭子。而且佛像要不要做那么大？不需要。建一个六尺。八、九尺。我们一个人这么高。或者比人高大一些。这样就好。不必那么样浪费。建一个很精致的亭子。好。这很如法。像我们过去在新加坡居士林。我们也是在阳台上建了一尊千手观音。做一个亭子。在屋顶的平台。很远都能看到。这就很如法。帮助人种善根。已经有善根的人。帮助他善根增长。

　　帮助一切众生善根增长。方法就是建道场。像现在许许多多地方建念佛堂。好。这都是帮助他善根增长。善根深厚的。他就念佛往生。那就是所应受化者；这一生不能往生。他可能在来生后世。因为他善根很厚了。这一生念了相当长时间的佛、学教。我们看到现前佛教里面的一些状况。我们四众同修修学的这些情形。佛菩萨教人无有定法。总是要契机、要契理。契理。我们现在没有问题。契机有问题。你要认识现在众生是什么样的根机。对症下药。从前念佛堂不要讲经。念佛堂没有讲经的。只有讲开示。开示什么？提起大家的正念。勉励大家精进。看到他懈怠或者有妄想了。这个时候讲几句开示。时间短。不长。不打闲岔。帮助他、纠正他。目的在此地。

　　禅堂、念佛堂都是讲开示。没讲经的。现在我劝人。念佛堂要听经。每天至少两个小时到四个小时。如果四个小时。早晨听两个小时。晚上听两个小时。为什么要这样做？现在很多修行人没有佛法的基础。什么叫做佛法不懂！这个不懂。念佛念久了会懈怠、会懒散、会退心。为什么？有行无解。从前的人他有解后头有行。那没有问题。解行相应。这两样东西一定是相辅相成。你看清凉大师在《四十华严疏》里面就说到。他老人家说得很好。「有解无行。增长邪见；有行无解。增长无明」。都是生烦恼。无明是烦恼。邪见也是烦恼。所以佛法解跟行是一不是二。解行相应。因此现在念佛堂里面。我都希望大家每天能够听两个小时。至少要听两个小时。

　　念佛堂听什么经？听《无量寿经》。听《阿弥陀经》。就很好。有人问我：法师。《华严经》可不可以听？可以听。为什么？《华严经》是大本《无量寿经》。末后十大愿王导归极乐。所以莲池大师注《阿弥陀经》。完全用《华严》教义。这有道理。这些祖师大德都是了不起的人。印祖常常赞叹。这都是再来人。真人不露相。给我们做种种示范。我们要知道向他们学习就对了。所以这是讲见佛。这种状况。这桩事情。不只是释迦牟尼佛这个时代有。『诸佛法如是』。十方三世一切诸佛如来都是这样的。这叫方便法。正是所谓「慈悲为本。方便为门」。这我们要知道。

　　我们看这首偈。清凉大师给我们的开示。这《疏》里头说。「末后一句总结」。这就是第十首。第十首总结。「一切诸佛。法皆如是」。没有两样。都是一样的。「随机隐显。真体常存。亦通结一段」。他前面讲末后一句。这个句应当是偈。末后这首偈。四句。末后一偈这是总结。「一切诸佛法」；或者说最后一句。就是讲「诸佛法如是」也行。也讲得通。那就讲这个末后一句。最后的这句。这是第九大段「一道甚深」的总结。随机隐显。机就是机感。众生有感。他就现；众生没有感。他就隐。这叫感应。众生没有障碍的时候就能现。众生有障碍的时候就没有办法现。隐现在众生不在佛菩萨。佛菩萨真体常存。好像我们现在看电视频道一样。电磁波遍满了这个地球的表面。我们

佛教法师讲经结缘

需要什么条件才看到？我们需要有个电视接收器。我们知道它是什么频道。按上这个频道画面就现了。我们没有这个机器。收不到；有这个机器。不会按频道。也收不到。

　　就好像是我们众生跟诸佛菩萨的感应。诸佛菩萨的感应真体常存。无时无处而不在。所谓是有缘的人。「所应受化者」。这是有缘的人。他就见到了。见到佛菩萨的身相。见到佛菩萨的报土。还有一种情形。几个人同时都见到。各人见到的不一样。我记得一九八二年。圣一法师跟几位同参道友去朝普陀山。在梵音洞。这个梵音洞。观音菩萨常常在那边示现。他们三个人在洞口礼拜。拜观世音菩萨。拜了半个小时菩萨出现了。三个人都见到。欢喜！再礼拜。那个时候还有管制。他们在那里时间太久了。当地服务的人员请他们离开。他们这就走了。

　　走了在路上三个人问。你看到了吗？看到了。三个说你看到是什么样子的？圣一法师看到的观音菩萨戴毘卢帽。全身是金色的。毘卢帽就像地藏菩萨戴的帽子一样。他看到是这个相。全身是金色的。另外一位法师见到了。他见到就是我们一般所看到白衣观音。白衣大士。看到这个相。第三位法师见到的是比丘相。是个出家人。见到的时候。三个人你看同时见到的。同处见到的。三个人见的三个相是完全不相同。随机应现。各人的缘不一样。不是菩萨有意做这种种示现。自然的。所以我们看他三个人说出来的。三个人当中。还是圣一法师功夫比较好一点。感应殊胜。这是说明身相、报土都是随机应现。关于这些报导很多。自古以来这些古人文字里面非常多。就是《印光大师文钞》里面也有不少这些感应的事情。都给我们做了证明。虽然我们自己没有见到。给我们作证明。真有！不是假的。希望我们看到了、听到了。从这个地方建立信心。这比什么都重要。

　　真有信心。你就真正肯放下万缘。诸位要晓得。放下万缘你就自在！你今天为什么活得这么辛苦？对于一切人事物过分的执着。虚妄分别。分别执着劳累你的身心。这是你苦痛的根源。你为什么活得这么苦？怎么样自在？放下就自在了。放下。诸位要记住不是把事放下。事放下。那你连做人都不够；不是事放下。心里头放下。心里头不能有这些东西存在。事怎样？事照做。做事就是修行。做事不碍念佛。同时你如果深入经藏之后你就会了解。念佛有广义的念佛。不必是口里头一天到晚「阿弥陀佛。阿弥陀佛。阿弥陀佛」。不一定。

　　广义的念佛怎么念法？心是佛心。念是佛念。言是佛言。行是佛行。你们想想这是不是念佛？吉祥云比丘教善财童子二十一种念佛。这《华严经》上看到的。我们执持名号是其中的一种。念佛的方法很多。心是佛心。佛是什么心？大乘教里头说得很多。佛是平等心。菩萨是六度心。辟支佛是因缘心。阿罗汉是四谛心。所以慈悲平等是佛心。一切慈悲。今天无论对什么样的人。佛决定没有执着、没有分别、没有妄想。所以离这三种。那个心就是佛心。有妄想、有分别、有执着。轮回心。轮回心念佛。只能跟阿弥陀佛结个法缘。这一生不能往生。往生至少你把执着这个念头断掉了。于一切人事物都不执着了。这与佛心相应了。这个心是阿罗汉的心。阿罗汉见思烦恼断了。在我们《华严经》里面。这就是信位的菩萨。十信位的菩萨。初信到七信不执着了；八信、九信、十信。不但不执着。分别都没有了。我们一定要学。对一切人事物平等看待。如果有分别、有执着就不平等。这真功夫！能够把分别执着放下。念佛哪有不往生的道理！那你就是所应受化者。这句就有你的分了。如果我们对于一

2017届佛教讲经交流会

切人事物。还有分别。还有执着。这就不行。这是不能不知道的。

　　我们的功夫就在日常生活当中。在处事待人接物之处。佛心。那我们现在说得很具体。佛心就是菩提心。我们这个讲台上这幅对联写的就是。「真诚心。清净心。平等心。正觉心。慈悲心」。这是佛心。我们要学着用这个心待人接物。不但对一切人我们用这种心。对待一切畜生统统用这个心。对待天地鬼神也是用这个心。没有二心。这就是佛心。佛的行。佛行是什么？佛的行是戒律。所以诸位千万不要疏忽。《弟子规》是佛行。你们想想。哪尊佛、哪尊菩萨、哪个阿罗汉没有把《弟子规》去做到？《弟子规》里头每一条他们都落实了。所以这是根本的戒律。

　　我们今天为什么五戒十善做不到？就是没有根本的戒律。根本的戒律就是《弟子规》。在佛法里面讲是小乘戒。我们中国人学佛。现在都不学小乘戒了。学什么？儒道为基础。这很好。用孔孟、老庄作为基础。那么你五戒十善没有问题。很容易做到。《弟子规》就是儒家的教学基础。用它来代替小乘。小乘经很多。而且小乘经的翻译不如大乘。有很多经翻译的是外国的文法。我们看起来看得很不顺。所以这是小乘在中国不流行也有它的道理。

　　我们要不从《弟子规》。那就不得其门而入；要不从《弟子规》。就是《弟子规》要不能完全做到的话。念佛不能往生。你的缘没成熟。你看经上一展开「善男子。善女人」。《弟子规》统统落实。这个人是「善男子。善女人」。小善。凡圣同居土的善人；能够断见思烦恼。那就是中善；能破一品无明。大善。大善生实报庄严土。中善生方便有余土。小善生凡圣同居土。那没有《弟子规》怎么行？所以《弟子规》跟《十善业道》是必修的课程。无论你学哪个法门。念佛法门不能例外。这保证往生。这一段我们就讲到此地。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着看这一段。李长者的《合论》。长者也有很多精采的开示。对我们修学都很有帮助。我们先把这个文念一段。「第九尔时已下。是文殊问贤首。一切诸佛。一道而得出离。云何今见种种不同」。这是长者把文殊菩萨所问的做一个简单介绍。下面「所谓已下。有十问。下有十行颂」。一行就是一首；「是贤首答。于中三门如前」。就是三个段落。第一「科颂意者。此十行颂中。初两行」。就是前面第一首跟第二首。「叹法王唯一法。一身。一智。已下八行颂。于中大意有四」。我们先看这一段。前面两首完全是说如来果地上的境界。确确实实是一法。这就是科题里面讲的「一道」。一道甚深。这个一法是法性。只有这个东西是真的。

　　佛法里面讲真。它的定义是永恒不变的。不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。《中观论》上讲的「八不」。就是说的这一法。这一法是法性。一身是法身。一智是般若。都是自性里头本具的智、德。也很像《大学》里面所讲的「明德」。明德是不是此地说的法性、法身、般若？不是。但是什么？它跟这个是一个方向。一条路。佛是走这条路走到底。达到目的地了；儒家也是同一个方向。同一个目标。但是没有达到终极的目的地。差别在这个地方。

　　这前面也跟诸位都做了介绍。法、身、智是自性里头本来具足的。不是从外头来的。一切众生统统都有！十法界每个众生统具足。而且都是一。这是很不可思议境界。我们跟诸佛如来、跟十法界的众生。同一个法性。同一个法身。同一个般若智慧。这不可思议！所以法界是平等的。众生是平等的。你看大经上佛常讲「生佛平等」。生是九法界众生。跟佛平等。为什么？同一个心。同一个法身。同一个智慧。乃至于力无畏亦然。没有差别。差别怎么生的？这问了。为什么现种种不同。差别怎么生的？差别是迷失了自性。换句话说。对自性、对法身、对般若全迷了。一迷一切迷。迷有浅深程度上的不一样。迷得浅的。在十法界里头就变成上面的。四圣法界。迷得深的就变成六道。迷得最深的就变成三途。

　　所以众生跟诸佛只有迷悟的差别。除了迷跟悟之外。什么差别都没有。这《华严经》上讲得透彻。我们要觉悟。明白这个道理。了解事实真相。我们对于一切众生那个尊敬的心。普贤菩萨讲「礼敬诸佛。称赞如来。广修供养」。这种心就油然而生。你才能生得起。才能够用平等心对一切众生。平等心这个心是因。果报就是和谐。现在社会提倡和谐。和谐是希求果报。因是平等心。如果我们对待一切人事物没有平等心。和谐只是一个希望。能不能实现？不能。为什么？和谐的因是平等。平等对待。和睦相处。因果它才相应。没有平等心。你要想求平等的果（和谐是平等的果）。这因果不相应。决定达不到的。这个事实真相。如果不是学佛。很难很难理解。

　　所以世间。真的佛常讲。只有言说。不能落实。譬如世间人讲真善美。也有人加个慧。真善美慧。这个在世间只有言说没有事实。可是在佛法里面。确确有事实。确有真善美慧。极乐世界有、华藏世界有。诸佛菩萨的报土有。六道凡夫没有。也就是说什么样的因得什么样的果报。这是一定的道理。所以大乘经里面佛常常讲「一切法从心想生」。我们心怎么想。外面境界就跟着变。这平等性现前。自然就和谐。道理在此地。

　　下面八首颂。这是释疑。解释前面种种不同差别的疑问。这下面八首偈。「于中大意有四」。这是长者为我们做了一个综合的说明。说得很好。第一「叹差别佛土。因本回向心所成。为明回向心。就根益物。身土教仪。悉皆就根」。他老人家这个开示为我们提出来回向心。回向心是菩提心的他受用。你看《观无量寿佛经》佛给我们讲三种菩提心。第一是至诚心。第二是深心。第三是回向发愿心。你看看。差别佛土是回向发愿心所成的。这个地方我们要略微解释一下。你说你没有回向心怎么行？没有回向心就没有慈悲心。回向心就是慈悲心。

　　马鸣菩萨在《起信论》跟我们讲菩提心。他讲直心、深心、大悲心。我们把经论一合起来看就清楚了。回向发愿心就是大慈悲心。回向也能拓开自己的心量。凡夫心量小。自私自利。自己有的不肯给别人。没有的。希望赶快得到。得到之后不会放手。这是烦恼、这是习气。怎么样把这个烦恼习气断掉？回向发愿心能够把这个烦恼断掉。回向是回己向大。自己所修学的一切功德不要了。给别人。有福大家享。个人不享。释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样。你看他生长在富贵家庭。王位不要了。荣华富贵抛弃了。去做苦行僧。日中一食。树下一宿。每天就是托钵。搞这个。他的福报给一切众生享。自己不享。这是做到了极处。做给我们看。让我们后人在这个地方看到他老人家这种示现有所觉悟。明白了。做人应该要像这样。

　　你要问为什么？一切众生一身、一性、一心、一智慧。一切众生跟自己是同体。这个体是什么？体是法性。法性所现的相。法身。你看看大乘经上常讲「十方三世一切佛。共同一法身」。讲十方三世佛。把十法界的众生都包括了。为什么？十法界众生是未来佛。我们都是共同一法身。一心、一智慧。那这个回向就是应该的。回向众生才是真正成就自己。因为有回向心。所以才有示现。才有应。众生有感。佛菩萨为什么有应？他有回向心。所以他有应。回向心是性德。我们今天回向心没有了。所以天天要回向。天天回向。这修德。用这个修德把我们的性德引发出来。

　　江本博士做那个水实验。水没有心、没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。为什么我们有个善念。它就有个好的回应。我们对它恶念。它那个回应就很难看？那也是应。我们有感。它就有应。那个应是回向心所成。我们对于一切众生也有这个现象。人家以善意对待我们。我们会对他微笑。这个人从来不认识。也不知道是什么。他对我们很有善意。我们看到很欢喜。也微笑报答他；他看到我们很不顺眼。我们赶快离开。赶快避开。这是自然的反应。并没有起心动念。所以在我们日常生活当中。你只要细心去观察。微密观照能发现。不过我们迷的时候太多。迷的时候太长。觉的时候很短。也很少。古人比喻说「石火电光」。石火大家现在不知道。从前取火用打火石。现在没有了。打火石我小时候用过。我们住在农村。农村连火柴都没有。火柴那个时候是有钱人家用的。用火柴。贫穷人家依旧是用打火石。用一块铁片。找石头打出那个火星。用那个来起火。所以叫石火；电光是闪电。都是讲短暂、快速。不是长久的。我们烦恼习气可是长久的。那个智慧剎那之间会现前。不是没有。每个人都有。只是你不能够觉察。

　　所以说明差别的佛土。就是佛在十法界的应化。这是回向发愿所成的。也就是四弘誓愿里面头一愿。「众生无边誓愿度」。众生现在在哪一道。或者我们就现代科学家所讲的。他在某一个空间维次有感。佛菩萨在同样空间维次就应。自自然然的应。为什么？法性、法身遍虚空法界。整个宇宙是一体。迷了才有空间、才有时间。彻悟。时空都没了；迷了之后才出现无量无边的空间维次。觉悟之后。这空间维次统统没有了。所以他能够「随众生心。应所知量」。

　　「就根益物」。「就」是随的意思。根是众生。随着众生的根器。益是利益。物就是众生。你看我们常讲「人物」。如果我们讲人。只能在十法界里头人道；如果讲物。十法界里面有情众生统统包括。物的范围比人大。人在物的范围当中。所以用物不用人。物就是我们通常讲十法界众生。就众生的根性来利益一切众生。这才叫「众生无边誓愿度」。示现的身、示现的土不一样。要跟众生现同类身。你才能帮助他；要跟众生住同居土。众生住在哪里。他示现的也在那里。这很重要。应以什么身得度就现什么身。这个众生在哪一个处所居住。你一定现身在这个处所。他才能够接触你。才能够跟你学习。

　　教是教化。仪是方式。悉皆就根。他是什么样的根性。是上根利智。还是中根。还是下根。你教学的方法不一样。教学的仪式也不相同。上根的人还要看他宿世的因缘。过去生中参禅的。他对禅很熟悉。过去生中修过。这一生当中再用这个方法来接引他。他成就很快；过去生中学教的。就用教接引他；过去生中念佛的。就用念佛法门接引他。都要看他宿世的根性。容易教化。容易成就。所以凡夫、九法界众生要是遇到佛。遇到法身菩萨。成就快！他知道你过去生生世世所修的、所学的。给你教的一定契机。就是跟你过去宿世所修的一定能接上。现在讲接轨。真能接上。你很容易成就；遇不到这样的善知识。没有这个缘分。遇不到。那就难了。凡夫善知识没有这个观机的能力。换句话说。他没有办法帮助你跟过去宿世所修的接轨。他没有这个能力。

　　我们这一生当中所修的跟过去世不一样。会感觉得很辛苦、很困难。这桩事情。实在说我们自己心里头有数。自己要知道自己。那就是在

泰国佛教高僧讲经视频

所有法门里面。你接触之后。你对哪个法门特别喜欢。你特别喜欢。说明你过去生中曾经学过它。你不学过它你怎么会生欢喜心？而且学起来真的很容易。这个我们在学佛过程当中体会到。有些人对持咒很有兴趣。学咒语也学得很快。那我们就很清楚这个人过去生中肯定学过密。他那么容易接触；你叫他来学教。格格不入。他听了没兴趣。听讲经、读诵经典他会打瞌睡。他精神提不起来。根性从这个地方能够看得出来。过去生中学教的。这一生要遇到经教他就生欢喜心。他就非常爱好。李老师那个时候开班。把我们这些年轻人找去。教我们学讲经。我们也很投缘。一个个都很热心。他老人家常常说。他说我们这些讲经的法师、在家的居士大德。都不是这一生当中学的。都是过去生中学过。这一生当中才有这么大的兴趣、爱好；上台讲得不错。跟听众也有缘。统是过去生中业因。这一生才现这个果相。很有道理。

　　世出世间法哪个行业都如此。你从事这个行业。很内行、很精明。过去生中也搞这个行业。隔行如隔山。过去生中要没有。你现在做起来。真是门路都找不到。所以这不是这一生从头学起的。即使改行。这一生从头做起。也能做得很成功。过去生中干过；过去生中不干过。你叫他做。绝对不可能。诸佛菩萨示现亦复如是。这就是《楞严经》上讲的「随心应量」。身土教仪随心应量。

　　第二「明诸佛自报之境。非是行因所见」。这是讲诸佛。诸佛。我们可以说法身菩萨以上都是诸佛。他们不在十法界。他们在一真法界。他们自己感得的报身、报土那个境界。不是十法界里面修因的人（修行人）他们见不到。只有在偶尔特殊的因缘。诸佛如来加持之下。偶然能够见到；都是佛力加持。没有佛力加持你就见不到。前面跟诸位也报告得很多。得佛力加持的人多。也不少。确实有很多人。绝对不是打妄语。我想每位同学你在这一生当中也会见到很多。听到很多。这就是诸佛菩萨的境界有。我们见不到也能相信。因为确确实实有人见到。不是一个人见到。

　　第三「明众差别之事。皆由众生之心行异故。随自心见别。非佛之异」。佛住一真。没有差别。众生所见的这个差别相、差别的事。那是众生差别心里头变现出来的。这是经里头佛常讲「一切法从心想生」。那这个差别可就大了。就是差别的事太多太多了。甚至于我们今天讲最明显的指纹。你看现在这个世界上对指纹很重视。为什么？全世界七十多亿人。没有相同的指纹。这差异。没相同的；相貌有相似的。指纹连相似的都没有。相貌虽然相似。细细观察还是不同。双胞胎也不一样。他的父母能辨别。长得很像。我们一般人见面不太容易分别出来。他父母知道。

　　那个差别的事太多了。无量无边。佛给我们讲这烦恼习气。烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学。法门从哪来的？法门是由一切众生差别事上建立的。所以诸位要晓得。法门不是真的。全是方便法。所以佛在《金刚经》里头告诉我们「法尚应舍。何况非法」。不是真的。一切诸法。到底哪一法是真的？通途而论。放下妄想分别执着是真的。妄想是起心动念。也就是说你的六根接触外面六尘境界。眼见色。耳闻声。鼻嗅香。舌尝味。真正能做到不起心、不动念、不分别、不执着。佛说这是认真的。这是什么境界？这就是如来境界。一真法界。这一起心一动念。一真法界就产生变化。这个现象就产生扭曲了。随着你的念头起心动念。分别执着。变现出十法界。

　　所以十法界是从一真法界里头变现的。有没有离开一真？没有。每个众生起心动念变现的那个法界都不相同。我们看山河大地。看这一切万物。有没有相同的？没有相同的。一个人看是一个境界。不可能是相同的。同看一座山。每个人看到的感受不一样。它怎么会相同？不但两个人看不同。一个人看它也不同。前念跟后念不同。万事万法。佛经上讲「无常」。这个话可是真的不是假的。无常！无常的因是什么？念头无常。你的前念跟后念不一样。那个念太微细了。剎那不住。那是因。因无常。变现的果哪里会是真常的？

　　到什么时候你才见到真常？你把妄想分别执着断掉了。这境界就真常。不会起变化。那个境界叫一真法界。只要你还会起心动念。一真法界就不见了。隐了；不是它不在。它并没有消灭。它没有生灭。只是什么？你看不到它。看不到它的真相。看到它的幻相。幻相是随你的妄想分别执着在变。在变化。这个道理很深。我们凡夫细心去体会也非常有兴趣。了解事实真相。十法界里面事实真相是什么？总而言之。佛在《般若经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄；一切有为法。如梦幻泡影」。一点都不假。

　　《般若经》上我们总结起来。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。这十法界。这是真的。所以你真正是通达明了。体会到了。肯定了。你才会真正放下。放下什么？放下妄想分别执着。当然这个东西不是说放下就统统放下了。没有那么简单；但是怎么样？你总能放下一分、二分。我们说它这个一百分。你可以放下一分、放下二分。这一、二分就很有受用。在六道境界里头很得受用。如果放下个五分、十分。就超越六道。念佛就能带业往生。真的放了。放的虽然不多。虽然不多。是自己现前境界放下了。再往上提升就再放下。没有别的。一直到究竟佛果。干了什么？放下而已。到等觉菩萨。把最后一品生相无明放下。就成究竟圆满佛了。

　　像我们现在念的这个经文。这是第九信位。九信位的菩萨把它放下了。他就到十信；十信再放下。他就到初住；初住放下了。他就到二住。就像我们上楼一样。第一层放下了。我就到第二层；第二层放下。我就到第三层；第三层放下。我就到第四层了。这个诸位好懂。菩萨修行成究竟果位。放下而已。这个秘诀。这个道理。章嘉大师传给我的。我向他老人家请教。怎样能够契入佛境界？他就告诉我「看破、放下」。先从放下下手。放下一分就看破一分。放下二分。你就看破二分。看破是明了的意思。放下什么？放下烦恼。你看看。执着是见思烦恼。分别是尘沙烦恼。起心动念是无明烦恼。烦恼无量无边。世尊把它归纳这三大类。没有别的。断烦恼而已。从初发心到等觉不断的放下。可是这个东西愈往上面愈难。可是初学也不容易。初学不容易原因在哪里？习气太深了。无量劫来就受烦恼习气的熏陶。已经变成习惯了。一下改习惯可不是那么好改的。真正明白觉悟了。他才肯改。下定决心我一定要改。这个决心一下。路子就走正了。再不会步入邪途了。

　　初学一定要依靠经典。好像我们走路。经典是地图。有这个我们才不至于迷失方向。天天要读经。天天要学教。「学教」这两个字很重要。教是教诲。教是教训。要认真学习。佛在经里头这些教诲教训要真干。不是讲我求解。我都理解它。我都懂了。我也讲得很好了。没用处。你没做到。经讲得再好。你烦恼习气没断。那有什么用？讲得再多。讲得天花乱坠。你还有妄想执着。没入境界。真正入境界的人烦恼轻智慧长。刚刚入门。刚刚入门是什么境界？五戒十善做到了、《弟子规》做到了。刚刚入门；再更深入。那就是「具足众戒。不犯威仪」。起心动念一定是跟六波罗蜜相应。《华严经》是十波罗蜜。普贤菩萨十愿。一定相应。

　　契入佛境界的。一定是平等心看众生。「一切众生本来成佛」。绝对不会有一念轻慢众生。这一念轻慢众生。凡夫！孔老夫子都知道。你看《论语》里头孔老夫子说了个比喻。假设这个人他的德行、才华像周公一样。这夫子最佩服的一位当时的圣人。那也还不是当时。在他之前。周公在他之前。大圣人。这是夫子最佩服的。「使骄且吝。其余不足观也已」。他说看到他有两个毛病。一个傲慢。瞧不起人；一个吝啬。如果说他还有傲慢、他还有吝啬。就是对人还要保留一点。这是假的不是真的。如果是真的。对人尊敬谦虚。绝对没有傲慢的态度。欢喜布施。决定没有吝啬。自己只有一碗饭。宁可自己饿一餐。他也愿意供养别人。这菩萨！这是真的。这不是假的。具足真实的智慧慈悲。

　　你这细心一观察。是真的、是假的清清楚楚、明明白白。怎么能骗人？这世间无量无边差别的事相。全是众生心现的。心现识变。众生心是妄心。随自心见别。与佛不相干。佛没有。佛是确确实实没有等差、没有差别。佛确实是平等的。这我们不能不知道。要说佛菩萨不平等、有差别。你罪过可大了。为什么？冤枉佛菩萨。不但佛

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菩萨清净平等。阿罗汉都平等了。再告诉你。须陀洹。须陀洹在学习平等。也有相当成绩可观。我们要说他不平等。这冤枉他。他真的平等。他什么？八十八品见惑他断了。我们没有断。怎么能跟他相比？他决定不造恶业。换句话说。《弟子规》跟《十善业道》他统统做到了。再跟诸位说。《沙弥律仪》他做到了。这个要做不到。怎么能证须陀洹果？统统做到了。百分之百的落实。怎么可以小看他？初果。《华严经》上初信位的菩萨。刚刚入门。现在时间到了。我们就讲到此地。

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