净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1442

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1442

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:44:00Z 2011-10-06T10:44:00Z 1 2233 12732 106 29 14936 11.56

佛教讲经交流会制度化

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大方广佛华严经　　（第一四四二卷）　　2005/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1442

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」第九。一道甚深。上次讲到李长者《合论》的前面一段。今天我们接着往下讲。但是经文还是要从一个段落念起。我们从「已下八行颂」。从这句念起。

　　「已下八行颂。于中大意有四。一叹差别佛土。因本回向心所成。为明回向心。就根益物。身土教仪。悉皆就根。二明诸佛自报之境。非是行因所见。三明众差别之事。皆由众生之心行异故。随自心见别。非佛之异」。上一次我们讲到这个地方。

　　现在我们再看下面第四。「四明佛神力能就根现法」。这句是说佛的能力。佛的神力（我们现在讲能力）。是我们自性的本能。也就是说。佛有。我们大家都有。只是佛的能力能够现前随心所欲起用。我们的能力它不起作用。虽有不起作用。这个道理要懂得。佛这种能力就是经文里面常说的。像《普贤行愿品》所说的「恒顺众生。随喜功德」。确确实实能够应众生之感。众生有感。佛就能应。感无量无边。众生的业感不同。佛菩萨的应也是无量无边。显示出真正大用无方。《楞严经》里面所说的「随众生心。应所知量」。像《普门品》里面所说的「观世音菩萨三十二应身」。那个三十二应。诸位要晓得三十二不是数目。如果说数量。无量无边。真的无量无边。无量无边的感应把它归纳归类。这是佛教学方便起见。把它归纳为三十二大类。应以什么身得度就现什么身。应该用什么方法教他就用什么方法。所以佛在十法界现身无量。没有一定的身相；说法无量。没有定法可说。这是佛的神力。所以能就根现法。就众生不同的根性。现不同的身。说不同的法。这句是这个意思。这是自性的本能。

　　我们读了之后。想一想我们这个智慧能力应不应当恢复？佛陀对我们的教诲。没有别的。无非就是帮助我们恢复智慧、恢复德能相好而已。没有其它的。佛帮助我们恢复了。诸位要晓得。佛不居功。不说「这是我的功劳。我教你的」。不是的。为什么？是你本有的。不是佛给你的。确确实实是像大经上所说的「圆满菩提。归无所得」。究竟圆满成佛。你得到什么东西？什么也没得到。为什么？所得到的都是你本有的。

　　自性本具之外。没有一法可得。这个道理跟事实我们都晓得、都明了。你真正通达明了。你的心平等了。为什么？一切众生皆是未来佛。一切众生的本性跟诸佛如来的本性无二无别。同一个自性。这是前面我们读过的。生佛平等。确确实实我们是一个性。一个心。一个身（一个身是法身）。一个智慧。乃至于力无畏亦然。这就是说。我们的智慧、德能、相好完全相同。知道这个事实真相。我们对于一切众生不敢轻慢。为什么？轻慢众生就是轻慢自己的性德。轻慢众生就是轻慢诸佛如来。知难行易！

　　我们对一切众生生恭敬心。这个容易。为什么生不起来？不知道事实真相。不知道一切众生跟我什么关系。我为什么要尊敬他？我为什么要关怀他？不知道这个道理。这就迷失了自性。迷失了事实真相。于境界里头起妄想分别执着。这才有差别相出来。你真正明了。你在佛菩萨眼目当中。差别跟不差别是一不是二。你说为什么是一不是二？差别。你想想有没有妄想分别执着？有。是妄想分别执着里头现的这个相。不差别也是妄想分别执着里头现的相。所以差别跟不差别是一不是二。放下妄想分别执着。差别跟不差别都没有。那才叫事实真相。《般若经》上讲的「诸法实相」。你才真正见到了。见到诸法实相。那恭喜你。你就是《华严经》上的法身菩萨。就是诸佛如来。你见到真相。

　　所以才起心、才动念。真相就扭曲了。你见到的相不是真相。扭曲了。扭曲了的真相。十法界依正庄严都是扭曲的真相。愈往下面扭曲得愈严重。十法界里面的佛法界已经扭曲了。但是还可以。还能看得出一点。所以天台大师说相似即佛。声闻、缘觉扭曲的幅度就相当大。但是还算不离谱。六道里面就太离谱。扭曲得不象话。尤其是在三途。所以这些事实真相如果佛不为我们说破。我们永远不可能知道。为什么？想象不到。谚语所谓「你作梦都想不到」。那是真的不是假的。为什么说作梦都想不到？迷得太深。迷的时间太长。意识里头几乎就没有这个种子。或者有这个种子。很少。力量太微弱。被烦恼习气把它压住。透不出来。道理在此地。

　　所以这段最主要的意思是教给我们。如来果地上的智慧、德能、相好。我们每个人都有。每个众生都有。决定是平等的。我们看到佛与菩萨他的智慧德用都现前。我们非常羡慕。那我们自己有。被烦恼盖覆住了。现在明白之后。佛教导我们断烦恼！烦恼少一分。智慧就长一分。烦恼轻。智慧长。佛法修行的功夫在哪里？就在此地。从初发心到如来地。烦恼天天少。智慧天天长。烦恼断尽了。智慧就圆满。就这么回事情。千经万论不离这个宗旨。这我们要知道。

　　所以学佛从哪里学起？有先后次第。儒家所说的「物有本末。事有终始。知所先后。则近道矣」。这是讲学习。你要知道先后。先后也不是哪个发明的。是一种自然现象。你看你迷。这《楞严经》上讲得很清楚。最初怎么迷的？什么原因迷的？这找不到。没有原因。所以佛答复「法尔如是」。所以是「一念不觉。而有无明」。一念不觉。就是我们常讲的。你六根接触六尘境界起心动念。起心动念就是一念不觉。起心动念之后一定有分别。分别之后一定有执着。这就是你的烦恼怎么样产生的。你看先是最微细的起心动念。然后再粗一点分别。最后到最严重的执着。发生有先后次第。那要把它化解？化解必须反其道而行之。那就是先要断最严重的烦恼习气。先断。然后再断其次的。最后断最微细的。

　　所以这三种烦恼。你看佛菩萨教我们。先破见思。再破尘沙。最后断无明。见思烦恼就是执着。见思烦恼断了。我们对于世出世间法统统不再执着。执着这个念头没有。这个人证阿罗汉果。出离六道轮回了。在六道里面不执着了。执着确实断了。人还在六道。在六道干什么？教化众生。帮助别人。这就是佛经上讲的「有余依涅盘」。涅盘是不生不灭。已经证得不生不灭。六道都没有了。还在六道。身还在。有余。余什么？身。身还在。有余依涅盘。虽然他有这个身。他没有烦恼。没有烦恼就没有苦报；六道里面的三苦、八苦。他都没有。这个事实真相要知道。有余依涅盘。

　　小乘是阿罗汉。大乘就是我们现在所念的十信位的菩萨。十信位的菩萨。与阿罗汉断烦恼程度相当的是第七信。我们现在念的是第九信。那就高得太多。第九信那是十法界里面的菩萨。下面一段经文是讲第十信「境界甚深」。那是十法界里面的佛。这我在前面跟诸位报告过。第十信位是十法界里面的佛法界。第九信位就是现在念的这一段。是十法界里面的菩萨。第八信位是十法界里面的辟支佛、缘觉。第七信位是十法界里面的声闻、阿罗汉。从初信到六信没有出六道。七信出了六道。《华严经》上看得清清楚楚、明明白白。

　　你契入这个地位了。因为你因地发的有愿。「众生无边誓愿度」。不必说是到华藏。到西方极乐世界之后再来。当然也可以。不必去拐这个弯。现在就利用这个身体。这个身体是来生的时候。投胎来的时候。业报。我们都是循业来受报的。可是我们学了佛之后。这是最重要的。把业力转变成愿力。业力没有了。业力没有了。活在这个世间是什么力量？愿力。这就叫乘愿再来。不必打个转。你的心变了。没有转过来的时候。你是轮回心。这一转过来之后。你是菩提心。

　　菩提心跟轮回心。两码事！轮回心搞的是六道轮回。菩提心不是。学佛必须在这个地方做一个大转变。一百八十度的转变。这叫转凡成圣。你看大乘教里头常讲。就是转变。转恶为善。这是第一步；转迷为悟。第二步；转凡成圣。第三步。所以到转凡成圣。那就是转业报身为愿力身。也就是说转轮回心成菩提心。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。不起心、不动念则已。起心动念一定与这个相应。那你的心念就转过来了。凡夫呢？凡夫没有真诚。虚伪、虚假。凡夫的心不清净。心里头有贪瞋痴慢、有是非人我。这不清净。染污的；凡夫的心不平等。有高下。自己总觉得很高。别人都不如我。贡高我慢。没有平等心；凡夫迷惑颠倒。六根接触外面六尘境界生起七情五欲。他生这个东西。这就是没有慈悲心。没有觉悟。特别是现代人。你看多数人起心动念都是损人利己。怎样去占别人便宜。慈悲心没有了。所以那叫轮回心。搞六道轮回。出不了六道。念佛也不能往生。

　　念佛往生。诸位读《无量寿经》要记住。你看《无量寿经》讲的「三辈往生。往生正因」。这两篇讲得多清楚。无论是上辈、中辈、下辈。乃至于一心三辈。它的基本条件都是「发菩提心。一向专念」。每段经文都有这八个字。这八个字重要。有一向专念的人很多。为什么不能往生？没有发菩提心。说实在话。真正发菩提心。他要发愿求生净土。他决定得生。这个话不是我说的。蕅益大师说的。他在《弥陀经要解》里讲得很清楚。能不能往生。「决定在信愿之有无」。你真有菩提心。又愿意到极乐世界。那就决定往生。「品位高下。在念佛功夫的浅深」。这话说得有道理。你念佛的功夫深。往生品位高。功夫差一点。品位低。决定往生第一个条件是发菩提心。可不能疏忽。菩提心就是我们现在讲得这么清楚、这么明白的。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。所以我们常常要反省。我在生活、在工作、在处事待人接物。我用的是什么心？真正用这五种。真诚清净平等正觉慈悲。你就是用菩提心。那你的命运就转过来了。真正是破迷开悟。超凡入圣。这不能不知道！

　　再看第二大段「释菩萨名者」。这是这个单元的上首菩萨。就是「一道甚深」这个单元的上首菩萨。名字叫贤首。「名为贤首」。名号怎么来的？「为明得此十种信心。信佛果德。与自心体一。善谙疑滞通塞。入其贤位。故名贤首」。这个名号是从这里来的。换句话说。九信位的菩萨都称之为贤首。长者讲得很清楚。明得此十种信心。这十种信心就是一般上所讲的。第一个就是信心。「信为道元功德母」。你不信你就没法子。念佛人能不能往生。就是你对净土有没有信心；你对于阿弥陀佛有没有信心；你对于介绍人。介绍我们认识阿弥陀佛。知道有西方净土的。这个介绍人是本师释迦牟尼佛。你有没有信心？

　　蕅益大师在《要解》里面讲六个信心。信自。信他。自是什么？西方净土也是自性变现出来的。不是从外头有的。所谓是「自性弥陀。唯心净土」。西方极乐世界依正庄严。还是我们自己的心现的。自己的识变的。心现识变。怎么变法？转识成智变现的。转识成智就是转迷为悟。转凡为圣。从什么地方转？从信心转。你看本来我们迷信。信心没有。没有这个念头。迷了这个信心。叫迷信。迷失了信心。佛菩萨为我们开导、教诲。我们的信心找回了。真的相信了。

　　第二「念心」。净宗法门真的肯念。念念不离极乐世界依正庄严。念念不离。极乐世界依正庄严在哪里？世尊为我们介绍的《无量寿经》、《观无量寿佛经》。十六观那个观法非常微细。也很不容易成就。《十六观经》虽然很早就传到中国来。真正依《观经》修行的人成就不多。不是没有。有。确实不多。天台智者大师是依《观经》修行的。现在到末法时期。众生根性劣！心粗境细没有办法观想。所以祖师大德提倡持名。持名也是观想的一种。所以持名是「十六观」里头最后第十六观。以名号为境界。念念不忘。就是观。所以诸位要晓得。持名还是属于观想念佛。心里头真的有阿弥陀佛。真的有西方极乐世界。最浅显的观法。《弥陀经》上所讲的。讲得简单。《弥陀经》念得很熟。一念佛。《弥陀经》的境界就现前。念心。

　　第三个精进心。精是纯而不杂。进是不退转。这两个字很重要。大乘教里头佛常讲。菩萨只有一个善根。就是精进。世间有三善根。世间所有一切善法都从这三个根生的。这三个善根是什么？不贪。不瞋。不痴。就生一切世间的善根。菩萨善根就是一个。这要懂。这个是什么？一门深入。长时熏修。你看看一门深入就是专精。「精」字。二门、三门那就杂、就乱了。一门深入。进而不退。在进步。长时熏修没有间断。所以也就是佛家常讲的。一门深入。长时熏修。长时熏修是进。一门深入是精。很重要！世出世法想成就。你就要懂得这个道理。这佛陀教给我们的。

　　一个人在一生不要搞太多。一经通一切经通。不要以为我要学好多。我什么都会。结果到最后什么都不会。谚语所谓「行行通。行行松」。不专。都懂得一点皮毛。起不了作用。一定要一门深入。深到极处。极处是性德。统统都能见性。《般若经》上佛讲得好。「法门平等。无有高下」。这个法门是广义的。通世间法。世出世间一切法。如果你真的懂得精进。就是一门深入。长时熏修。你一生专门搞这一点。到最后都通了。一通一切通。为什么？世间法也是心现识变。出世间法也是心现识变。一个道理！你要见了性就全通了。所以说一经通一切经通。佛法通了。世间法哪有不通的道理？没这个道理的。

　　世法跟佛法是一法。迷了叫世法。悟了都叫佛法。说实在话。佛法只有迷悟之分。没有什么世间、出世间。真的我们要通达才行。不通达绝对不行。要通达。你要懂得精进。所以古人求学环境比我们现在好。古人老师负责任。现在老师不敢负责任。为什么不敢？因为现在讲人权。人权搬出来了。自由搬出来了。民主搬出来了。老师不能教学生。父母不能教儿女。这个事情可麻烦！所以生在这个时代。你要成就。那你要自己觉悟。你要自己克制。

　　从前跟一个老师。你在没有成就的时候。老师不准你离开。所以有人跟老师十年、二十年。我们在史书上面都看到。你看看《高僧传》、看看《居士传》、看看许多这些山志。这里头都有记载。学生跟老师十年、二十年的很多。不可以离开。为什么？他没有通。他没有觉悟。就不可以离开老师。真正开悟了。禅宗里面讲大彻大悟。明心见性。你想在老师那里多住一天。他都不答应。他一定叫你走。到哪里去？参学。所以在老师会下成就的。叫根本智。根本智是什么？清净心。《般若经》上讲「般若无知」。无知就是根本智。它起作用。「无所不知」。就是他决定有能力辨别真妄。有能力辨别邪正。有能力辨别是非善恶。所以他这一出去之后。接触社会。接触广大群众。接触各行各业。成就他的后得智。圆满的后得智。后得智是什么？无所不知。他学得快。一接触、一看、一听统统明白了。不要很长的时间他就无所不知。这是中国古圣先贤教人。佛家如是。道家、儒家亦如是。都懂得这个道理。都懂得这个方法。现代人不懂。老师对学生管严厉了。不行。侵犯人权；学生有过错。不能处罚。甚至于不可以责备。这麻烦大！这还能教得出来吗？

　　现在要是遇到善知识。自己没有真正的善根。自动自发跟老师学。你什么都学不到。所以现代这个修学环境跟从前不一样。而且现在人没有耐心。同时可以跟好几个老师学。同时去跑好几个道场。这都是忌讳。所以我跟诸位说。我算是这个时代很幸运的。我跟的老师。老师虽然不是管得很严格。他讲得很清楚。只能听一个老师。不可以同时亲近两个老师。我跟方东美先生。一个老师；接触佛法之后跟章嘉大师学。也是一个老师。章嘉大师圆寂了。我的学业没有圆满、没有成就。所以再找到第二个老师。李炳南老居士。我跟他十年才有一点成就。

　　我去的时候头一天。他跟我谈三个条件。三个条件能接受。可以。你到我这里来学习。不能接受。你到别的地方去。第一个条件。你到我这里来学。只能听我一个人讲经教学。只能听他一个人的。任何法师、居士大德他们讲经教学。都不可以去听。头一个条件。第二个条件是什么？你所看的这些书。从今之后都要得到我的同意。佛书、世间所有一切书籍。如果不得到他的同意。不能看。第三个条件。你以前所学的。就是我跟方东美先生学的、跟章嘉大师学的。我不承认。不算数。到我这个门里来。一切从头学起。三个条件你能不能答应？我想了几分钟。最后还是答应。这我们成立师生关系了。

　　答应之后。他才告诉我有期限的。不是无期限的。多少时间？五年。五年之内一定要遵守。这是以后我们才晓得。佛法里面讲师承就是跟定一个老师五年。五年是你要开悟了。五年没有开悟。这时间再延长。可是总一半五年会开悟。可是我到五年。我是很受利益。我自动跟老师说。我说这个方法好。很得受用。我愿意再延长五年。所以我跟李老师十年。十年就守住这三个条件。你的心定下来了。不再攀缘了。你有一个人指导你。有一个人督促你。太难得！但是我们今天拿这三个条件。要是来招学生。保证你一个学生都招不到。

　　现在我在学校里上了几堂课。我到昆士兰大学上课。学校里面的主任告诉我：法师。这堂课你最好只讲二十分钟。我问他为什么？他说顶好当然只讲十五分钟。学生只有十五分钟的耐心。我才恍然大悟！那能教什么？所以要准备一些娱乐性的教材。让学生高高兴兴的能混一个钟点。真正集中精神来听不过十五分钟。他能学到什么？我就深深感觉到不如我们讲经。我们讲经。你看听众。讲二个小时。二个小时他都能聚精会神在听；讲四个小时。四个小时聚精会神在听。这些教授们都感到很惊讶。怎么能够坐四个小时？不要说他没见过。听都没听说过。这样说起来。学佛的人还是有定力。还是有相当的耐心。跟现在人不一样。跟古人比不行。古人那个耐心十几年！我们现在你说是几个小时没有问题。几天也没有问题。半年、一年就有问题；五年、十年那更难。更不容易。你没有十年怎么会成就？还得自己有相当好的根基。十年成就。

　　所以我们在《高僧传》、在《居士传》里面看到。一个学人跟一个老师十年、二十年、三十年。那么多。这才知道没有那么长的时间长时熏修。很难觉悟。他为什么不觉悟？烦恼习气障碍住。烦恼习气没有放下。熏修没有别的。就是放下这个。你看看老师叫我们。除了他讲经教学之外。其它的不能听。把我们一个攀缘的心断掉。在起初。听说那个法师不错。这个居士很有修养。在那里讲经。我们都可以参加、都去听。现在这条限制。这心定了。不但不去听。连这个讯息都不想知道。都不打听。心定。什么书籍都不能看！你看学佛。总是学佛书。佛书很多。都想涉猎。老师不准。只指定一门功课叫你去学。这一门学好之后。还可以学一门。这一门没有学好。决定不能学第二门。他老人家学的标准比古人是放宽。古人严格。现在叫我们学好一门是什么？叫我们上台去讲。讲的时候。他在底下听。听了点头没有讲错。就算这一门学好。你就可以学第二部经。如果你上台去讲。他不甚满意。那你就还要学这一部。不容易！这是个好老师。这是个对学生负责任的老师。他一定把你带出一条路出来。这种老师现在找不到了。没有了。老师没有了。说老实话。学生也没有了。

　　我离开老师。在国际上到处讲经弘法很辛苦。所以每次回到台中。我就去看老师。都向他老人家请求。希望老师再培养二、三个同学。那我们在各地方讲经说法。我们有同参道友。有帮助的。有助手。我讲了大概总有十几次。最后老师烦了：好！你替我找学生。这句话说了以后。我以后再不敢开口。我一想找不到。到哪里去找一个人对老师百分之百的服从？老师的要求我们统统能做到。我一想找不到。所以老师讲：学生找老师。难。老师找学生更难！我们很担心的是怕师道在这一代中断。那就不得了。师道！师道建立在孝道的基础上。这里讲的是精进心。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着来谈谈十种信心的第四种。第四种叫「慧心」。智慧。第五种叫「定心」。慧心我们大家都知道。很重要。慧心慧眼。有智慧。那智慧从哪里来的？智慧从精进来的。没有精进。哪来的智慧？你看看这个精进。我们换句话说。大家就很好懂。「一门深入。长时熏修」。这些年来。同学们你都能够看到。没看到大概也都听说。现在在国内讲《弟子规》。蔡礼旭老师讲出名。后面接着还有邵老师。有好几个。我知道至少有五个。他们学这个东西以及在外面讲。只有二、三年的时间。现在居然许多大学邀请他们去讲。学生、教授听到都很受感动。他们为什么会有这样的成绩？没有别的。就是精进成就的。一门深入。长时熏修。

　　蔡老师告诉我。他是一年的学习。一年时间把《弟子规》统统落实。他做到了。然后出来讲。他能讲得感动人。讲得叫别人赞叹。是他自己学习的心得报告。是从自性里面流露出来的。这才能够感动人！你不是从自性里面流出来。听别人说的。所谓是「记问之学」。不是从心性出来的。我听人家讲听得多。我看看得多。我也记得很多。与自己心性不相干。那样说出来也能说得天花乱坠。不能感动人。要感动人。一定要先自己做到。释迦佛为什么讲经能感动人？全做到了。没有一样没做到。绝对没有一句话是他没有做到他说出来。没有。孔夫子讲学为什么那样的感动人？也是做到了。没有一句话是妄语。没有一句绮语。做到了。这老实话。这一定要知道。我也常讲。做到之后说到。圣人；说了之后。一定可以把它做到。贤人；说了之后做不到。那叫骗人。一定要真干。真干慧心就现前。你就有能力辨别是非善恶。纵然不能够有相当的深度。但是至少不胡涂。自己多少有几分把握。这样就会有进步。

　　第五「定心」。这很重要。人有了定心。我们就

台湾佛教大师讲经视

知道他一定有成就。学问一定定在一门。事业也一定定在一个专业。无论从事于哪一行。只有不断的改进。决定不能搞另外一行。经营的面太广太多。太复杂了。你的精神、你的体力照顾不到。照顾不到你就做不好。虽然有人帮助。你不能做到十全十美。如果你一生只搞一行。只经营一个行业。你能把这个行业带到登峰造极。变成全国同一个行业里面的典范。甚至于再扩大。全世界同一个行业里头首屈一指。你成就了。

　　现在很多人都是想学多。所以多方面发展。纵然他有这个福报。成就还是有限。如果经营不善。助手不是真正志同道合。往往到年岁大了。衰老了。他这个公司行号就经营不下去。我们看到很多破产的。连自己一代都保不住。有人勉强维持自己这一代。死了之后。到底下第二代就完了。就破产了。分家了。他的事业就结束了。我过去在讲席里常常讲过。这不算成就。成就怎么样？无论哪个行业。家庭也是如此。后继有人。这叫成就。中国古人讲的「不孝有三。无后为大」。那个「后」不是说你有子孙。我不是这个讲法。我讲的是你的后人能够继承你的事业；继承你的事业的人不一定是儿女。学生也可以。学术有继承人。事业有继承人。使你这个事业代代相传。这才叫真正的事业。你看中国有些商店老字号的。几百年老招牌。它们代代都有人起来做。都做得很好。不断的在改进。不断求进步。不会被时代淘汰。能够跟科技文明相配合。把自己事业发扬光大。这叫事业。一代就完了。这不叫事业。

　　所以定心就重要。做学问也是如此。定于一。早年我在台湾。我住在韩馆长的家里。他们家的邻居。隔个二、三家是个天主教堂。这教堂神父方豪跟我也很熟。他那个时候是政大文学院的院长。是中央研究院的院士。方先生初中毕业。一生的成就是靠自己自学。他的成就是定于一。一生几十年的时间专门学一部《宋史》。中国二十五史里头。里面的一部宋朝《宋史》。他对于宋朝典章文物制度清清楚楚、明明白白。成为《宋史》的专家。虽然他没有博士学位。没学位。凭着他的实力。学校请他做教授。以后请他做文学院院长。中央研究院聘他做院士。定于一！这一门东西你要用上十年、二十年的时间。当然成了专家。十年、二十年你要搞十几样、二十几样。门门都懂得一点皮毛。没有一样东西能够拿得出来、能够出人头地。没用。你明白这个道理。佛法经论亦复如是。

　　在很早的时候。我刚刚出家没多久。星云法师在台湾南部创建佛光山。先办了一个东方佛教学院。请我去教书。我在学院里面担任教务主任。那个时候学生有一百多人。我向他建议。一门深入。长时熏修。同学们可以分组。二、三个人一组。专攻一部经。专攻一部论。这样子十年下来之后。他就变成专家。他就变成世界第一。我跟他建议。他听了也很高兴。最后想想。不行。这不像佛学院。我说。没错。这是私塾里头教学的方法。我跟李老师十年是私塾教学方法。个别指导。有效果。他说：我知道是有效果。但是这不像佛学院。他佛学院聘请了很多老师。跟一般学校上课的状况一样。我这个方法就不需要那么多老师。只要有一个指导老师就够了。如果分组。二个组就二个老师。三个组三个老师。分开教室。都是一门深入。你一生搞一部经。不一样。

　　我有这么一点小小的成就。就得力于李老师的教导。李老师教人就是一门深入。所以我在他会下十年。学五部经。人家这五部经是半年、一年就学完。我这五部经学了十年。这很多同学都晓得的。我头一部学的《阿难问事佛吉凶经》。第二部学的《弥陀经》。第三部学的是《普贤行愿品》。就是十大愿王最后那一卷。第四部学的是《金刚经》。第五部学的是一部大经。《大佛顶首楞严经》。我在他会下十年学这五部经。

　　《楞严》我记得好像讲过七遍。但是七遍当中。好像有五遍没讲完。从头到尾讲圆满的只有两次。我在香港讲过四个月。一九七七年讲《楞严》。好像讲了三分之一。也是没讲完。四个月。以后我讲《法华》。我讲《般若》。我讲《地藏经》。还有许多的论。讲《华严经》。这都没有学过的。所以你一部经的理论通了。部部都贯通。没有障碍。不但佛的经教里头没有障碍。其它宗教里也没有障碍。天主教里头我讲过《玫瑰经》。伊斯兰教我没有讲全部。节录里面的篇章。我也讲过《古兰经》。都通！在这个地方有两次我跟诸位讲四书里面《大学》。讲过两次了。这都没有学过的。儒家的。世出世间法都是通的。问题就是你一门你要通。你不通不行。所以古时候老师督促很严。一定逼着你要贯通。那你学生一定要能接受。要有定心。真的把心定在这一部上才会有成就。

　　第六「不退心」。定在一部上不能退转。天天干。有的时候干得怎么样？学得枯燥无味。枯燥无味要晓得怎么会产生？功夫不得力就会枯燥无味。如果功夫得力了。那个现象是法喜充满。你看《论语》头一句说的「学而时习之。不亦说乎」。你乐得不到。你又觉得很辛苦、很枯燥。那是你学而不习。你就没有法喜。学了。习是什么？你所学的要能用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物。欢喜心就生出来。学了真管用！学了要没有用处。那就真的枯燥无味。很不容易学下去。这不退心。这些所说的。从第一个信心到不退心这六条。都是属于自利。下面这几条就着重在利他。

　　第七「回向心」。回向心用现在一句很流行的话。「为人民服务」。这是回向心。在佛法里面比这个范围更大。佛法是为一切众生服务。一切众生包括九法界。也可以把十法界都算进去。我们服务的对象是十法界。为人民服务。十法界里头只有人法界。其它九个都没有。佛教我们要把心量扩大。念念都要想到为十法界一切众生服务。这叫回向心。帮助一切众生转恶为善。帮助一切众生转迷为悟、转凡为圣。你要想帮助别人。你首先要成就自己。自己没有成就。怎么能帮助别人？这个现在人所讲的使命感。有这种使命感。使命感是个动力。这个动力会让你精进不退。为个人无所谓。偷一点懒没有关系。你要想到许许多多的苦难众生都在等着你帮忙。那你不很认真努力学习。你怎么对得起这些众生？所以对不起老师。老师辛辛苦苦指导我们；对不起一切众生。一切众生都希望我学成之后能帮助他们。

　　我们在这个经前面念到。看到如来在果地上以回向心成就感应道交。为什么众生有感。佛菩萨有应？回向心。因地里头曾经发过这样的大愿。众生无边誓愿度。所以帮助众生这个心愿念念不忘。绝对不是说。我成了佛之后。我才来帮助众生。不是这个意思。我学一分。我帮助一分。我学二分帮助二分。纵然我功夫还不得力。我这个愿心不能没有。所以初发心的时候要回向。「愿以此功德。庄严佛净土」。那有没有功德都不知道。但是回向偈照念。功德就是自己真正做到。真正学到了。那才有功德。我以我这个功德。以我的智慧。以我的德能相好。无条件的去帮助一切需要的人。叫回向的愿心。你说你为什么要这样做？有回

藏传佛教的讲经方法

向的愿心在。

　　底下第八「护法心」。第八信的菩萨护法心。这个使命感更勤、更深、更广。佛法需要什么人来护持？需要什么样的人来承传？一定要十信菩萨。这第八是护法的信心。护持佛法。正法久住。护持佛法里头最重要的就是信受奉行。你才真正能护持。你要相信。你要接受。你要依教奉行。要为人演说。为一切众生表演。表演是做出来给大家看。讲没用处。收效果很微薄。

　　昨天澳洲格里菲斯大学杜教授来看我。他带了八月份联合国教科文组织的和平会议的结论送给我。同时告诉我。这个结论送了好几个大学。他去拜访。他这一次访问加拿大、菲律宾。有几个国家。昨天到香港来住一天。特地来看我。告诉我这些状况。我很感慨的跟他说。我说你送给这些学校。如果这些学校的负责人、校长很看得

云南中国佛教讲经交流

起你。把你会议的总结放在他们学校档案里面。很对得起你了。能不能落实？不可能。他自己也承认。不可能。如果学校校长不重视你这个。接了之后。你离开他就放字纸篓去了。这真的不是假的。

　　这种会议我参加了五次。中国人常讲「会而不议。议而不决。决而不行」。联合国这些会议大概可以到会有议有决。后头不行；没有一个人听你的话。没有一个人依教奉行。你看每年这种会议开多少次。投下去多少人力、物力、财力。最后都没有办法落实。所以世界一天比一天混乱。大家口里头喊和平。和平没法子落实。这个问题严重。我们也想得很多。怎样才能落实？必须要去做。你要把它做到。做出来给人看；这么多好意见。还不是说空话。还真可以做的。你要是不做。再好的意见。人家看到之后。点点头赞叹你几句。半信半疑。这真能做得到吗？你要做出来给人看。

　　近来很难得有一些真正热心的年轻人。学《弟子规》学了一段长时期。深受传统文化的感动。真正愿意放下一切。做出牺牲奉献。来从事传统的伦理教育工作。这个好。难得！从哪里做？从我们自己本身落实。你可不能要求别人。要求别人做不到。先要自己做到。做出样子来给人看。一个人力量薄弱。人家看到你一个人做到。没有看到第二个人。还是半信半疑。如果我们有一些大众。三十个、五十个、一百个、二百个我们都能做到。人家会想想。行。这是真可以做得到的。他们能做到。我们也能做到。这种信心生起来的时候。这个社会就有救了。逐步逐步发展。就会有很多人觉悟。很多人回头。这是护法的信心。所以法。佛法、儒家的法、道家的法、古圣先贤教诲之法。所有宗教典籍里面的法。要落实才行。

　　经不是念的。经是要落实的。你看看清凉大师。就在我们这个《华严经》。你看他分科就看得很清楚。《华严》这部经三十九品八十卷。这中国翻译的。清凉大师把它分为四大部分。信、解、行、证。佛法最重视的行、证。你就得受用了。如果只有信解。没有行证。那就是古人所讲的说食数宝。不得受用。李老师讲经常常给我们做个很浅显的比喻。肚子饿了想吃东西。想想那些餐馆。那些菜单。都能够说得出来。说了半天。一口也没吃到。这就是讲有信有解。没有行。没有证。所以一定要落实。

　　落实从哪里起？天天要落实。我每天学一句我就把这句做到。学一段我就把这一段做到。如果大家真的跟着《华严经》这样做法。《华严经》圆满了。你就成佛了。你看看我们现在讲到第九信。那你就是第九信位的菩萨。你已经入了一道甚深。学初信是初信菩萨。学二信是二信菩萨。这部经学完的时候。你就成了妙觉。究竟圆满的佛果。这经好。它有表演。那个「证」的那一分里头有表演。善财童子五十三参做给我们看。你看他去参学。他参德云比丘。德云比丘是初住菩萨。他能够见到他。他就是初住菩萨。他去参访观音菩萨。观音菩萨是第七回向位的菩萨。那善财童子当然就跟观音菩萨是同等地位。后面参访文殊、普贤。那是等觉菩萨。真的是五十三参步步高升。那怎么不欢喜！

　　从初发心到成佛。不要三大阿僧祇劫。一生圆满。这个一生圆满就叫做一乘经。这不是大乘。大乘还有三大阿僧祇劫。这是一生成就。善财给我们示现的一生成就。一乘经典在佛法里面只有三部。我们中文《大藏经》里面只有三种。第一种是《华严》。第二种是《法华》。第三种是《梵网经》。戒经；《梵网经》很可惜。我们只翻了戒律的这部分。其余的就没有翻过来。这三种是一乘经。一生成就。不要等到第二生。

　　《华严》我们能不能成就？能。为什么能？《华严》最后十大愿王导归极乐。带业往生这能成。依照《华严经》的理论方法修行太难！你看看《华严经》初信位断见惑。七信位断思惑。我们能做得到吗？做不到。九信位。尘沙烦恼破得差不多。快破完了。十信圆满就登初住。破一品无明。证一分法身。这我们真的是望尘莫及。我们读了学。认真努力学。能学多少学多少。念佛求生净土肯定得生。所以《华严》。古德称为大本《无量寿经》。有道理。那不是没有道理。莲池大师批注《弥陀经疏钞》。完全用《华严》教义。

　　所以护法。头一个知道护自己。我们知道修学的次第。一定是先断见思。先断执着。从什么地方下手？从《弟子规》下手。《弟子规》教我们什么？转恶为善。现在人。很少人知道孝顺父母。很少人明白要尊敬长辈。《弟子规》一开头「孝」。孝是对父母。「弟」是对长辈。「首孝弟。次谨信」。谨是谨慎。就是说对人、对事、对物要认真负责。不可以马虎。中国过去这些有道德学问的人。你看对诸葛亮的批评。诸葛亮一生的成就令人佩服。诸葛亮的长处。古人一句话说破了。说得很好。「诸葛一生。唯谨慎」。他这个人一生做事情。无论对人、对事、对物小心谨慎。一点都不敢随便。都不敢马虎。这是后人的好榜样。谨是对自己要小心谨慎。我们今天讲认真负责；除对自己之外。那你要接触大众。你对人。对人信用。所以谨下就是信。完全是生活行为。实在讲四个字。孝、弟、谨、信。从这里学起。

　　我们今天做事真的是很马虎。懒散；换句话说。不负责任。不知道自己有什么责任。也不懂得佛在经典常常讲的「为人演说」。如果你这四个字懂得。你就晓得什么叫责任。为人演说也就是现在中国学术界。我在北京师范大学看到的标语。两句话「学为人师。行为世范」。这是什么？这就是你的责任。我们在这个世间要给社会大众做一个很好的榜样。做一个很好的表率。我们的行为要给社会大众做模范。那我们这种草率随便、不负责任能够给他们做模范吗？孝弟谨信你能做到。这就是「学为人师。行为世范」。

　　下面再把这个心量扩大。「凡是人。皆须爱」。爱众。你能够爱一切众生。你就不会害人。你怎么能忍心去害人？你才真正做到一个好人。这样的人才能学佛。你看看佛经一打开。你会常常看到「善男子。善女人」。善男子、善女人有没有你在里头？你是不是个善人？怎么知道这里头有没有自己？拿《弟子规》打开来一对照就知道了。《弟子规》一百一十三条统统都落实、都做到了。佛叫善男子、善女人。有你一分。如果《弟子规》没有做到。善男子、善女人里头没有你。这你要知道。

　　所以《弟子规》是学佛的基本条件。没有《弟子规》。你就不能学佛。你进佛门来学佛。是假的不是真的。像现在学校里头。你不是正科生。你是来旁听的。旁听。老师对你不负责任。你是正科生的话。老师对你要负责任。这个理跟事都要搞清楚、搞明白。所以《弟子规》是做人的基础；换句话说。佛法是好人修的。作恶的人能不能修？作恶的人要忏悔业障也能修。要把业障忏悔掉。那他也是善男子、善女人。

　　忏悔最重要的改过自新。这是早年章嘉大师教我。我年轻的时候生活非常困苦。老师告诉我。「佛氏门中。有求必应」。我第一次听到这个话。他教给我。他给我说的。他说有时候你求。求没有感应。你求不到。没有感应。这什么原因？不是佛法不灵。而是你自己有障碍。这个障碍在佛法叫做业障。你必须把这个障碍忏除。忏除业障。感应就现前。有求必应。这难得！我就请教老人家。怎么个忏悔法？他教给我的。不是在佛菩萨面前烧香磕头。在那里忏罪。求佛菩萨原谅。不是的。他给我讲的。真正忏悔是自己知道错了。往后绝对不会有同样的错误。这叫忏悔。我明白了。这就是儒家讲的「不贰过」。孔子赞叹颜回。颜回是个好学生。孔夫子最欣赏的。好在哪里？过失只有一次。他不会犯同样的过失。这个太难得！

　　所以我在章嘉大师那里学到忏悔的方法。同样过失不可以有。天天要反省。天天要改过。你看了凡先生做得很认真。而且云谷禅师教他用功过格。认真的去反省。每天哪些事是善。哪些事是恶。统统要记下来。然后每天做比较。这一比较才晓得我这一天是善多还是恶多。

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初学总是恶多善少。慢慢有一段时期。二年、三年可以达到平衡。善恶差不多；再有个七年、八年、十年。慢慢的善多恶少了。这个事情要干一辈子！活一天就要认真干一天。这叫真忏悔。所以护法首先要护自己的法。自己都护不了。你怎么能护别人？不修忏悔法。你怎么会有进步？

　　第九「戒心」。这个戒是戒律。就是戒信心。你要知道戒律的重要。你要重视戒律。你要严格的去遵守戒律。开头学是比较麻烦。为什么？自己烦恼习气太重。总是跟自己相违背。可是慢慢的变成习惯。那就自然了。所以戒是自己本来的性德。十善业。十善业是本来的性德。人本来就是这样的。迷失了自性。起心动念跟十善业相违背。这错了。所以要重视戒律。持戒念佛。《弟子规》是戒律。十善业是戒律。三皈五戒是戒律。出家人还要加一个《沙弥律仪》。这是我要求的。比丘、菩萨不敢讲。太高了。我们能做到这一点就算不错了。念佛求生净土。就决定得生。

　　末后一个是「愿心」。愿心简单的讲就是四弘誓愿。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。念念不忘！我们今天成佛道就是求往生。往生就是成就佛道。今天跟诸位讲的十种信心。现在时间到了。今天我们就讲到此地。

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