净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1443

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许华 许华 2 0 2011-10-06T10:44:00Z 2011-10-06T10:44:00Z 1 2237 12754 106 29 14962 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四四三卷）　　2005/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1443

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」第九。一道甚深。李长者的《合论》。

　　前面我们讲到《论》的第二段。「释菩萨名者。名为贤首。为明得此十种信心」。这十种信心跟诸位略略的介绍过了。「信佛果德。与自心体一」。这句很重要。我们学佛的同学。可以说这一生有没有殊胜成就。决定在信心。真的《华严》跟《大智度论》上都说得很好。「信为道元功德母」。是大道的源头。功德之母。母是取能生的意思。能生无量功德。所以我们在学习大经。这开头第一个大单元就是十信。要信佛果德与自心一体。具体的说。十善是佛的果德。也是自性本具的德能。十善、六度、四摄、四无量心、

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四悉檀。平等清净。

　　「出现品」里头佛说得好。「一切众生皆有如来智慧德相」。由此可知。生佛真的是平等。一切具足无欠无余。如来果地上有的。我们统统都具足。现在所差的。就是他果地上具有的统统起作用。都能够用在日常生活当中；我们凡夫虽然有。用不上。这个原因就是迷悟。佛菩萨悟。我们是迷失了。不是真的失掉。迷了不起作用就叫失掉。要不是佛给我们这样慈悲的开示。我们不知道。不知道自己有圆满的智慧。圆满的德相。佛说得好。我们怎么失掉？但以妄想执着而不能证得。我们的毛病就发生在这里。

　　下面接着说「善谙疑滞通塞」。谙是明了。善谙就是他很知道。疑惑、障碍、通塞他知道。「入其贤位。故名贤首」。菩萨名号是从这个意思来的。由此可知。佛菩萨都没有名号。名号全是表法。这位菩萨。他在哪个地位就用什么样的名称。就像我们人世间各种不同职位的名称。在哪个职位就用哪个名称。像我们世间人。一个人都有一个私人的名号。佛菩萨没有。佛菩萨无我。决定没有私心。没有自利。

　　譬如释迦牟尼。这尊佛到我们这个世界。此时此处成佛。他的名号就要用释迦牟尼。为什么用这个名号？他到这个世间来。他教学的宗旨。这个世间人没有慈悲心。缺少慈悲。所以名号上用个释迦。释迦就是仁慈的意思。让我们听到这个名号。看到佛菩萨形像。我们处事待人接物慈悲心就生起来。牟尼的意思是寂灭。清净寂灭。灭的什么？灭的是烦恼习气。我们这个世间众生心染污。不清净。心浮动。静不下来。牟尼就取这个意思。听到牟尼。我们心要静下来。心要清净。要远离一切烦恼。取这个意思。任何一个菩萨到我们这个世间来示现作佛。都要用这个名字。为什么？这个处方针对此时此处众生的毛病。来治病的！

　　所以九信位的菩萨叫贤首。八信位的菩萨叫目首。不相同。在哪个位次就用哪个名称。我们就晓得。这个时处的众生需要哪种方法来对治。一看菩萨名号就明白了。所以「此是上方位也」。佛也很慈悲用十方。就是四维、四方、上下。十方来表法。这个地位高。第九信的菩萨叫上方位。「意明此信位心智及境。悉如虚空。无所不含。皆无妨碍。是贤仁之德。故名贤首」。这是名号里头表法的意思。这个地位的菩萨就是九信位的菩萨。他修的是什么？一道甚深。就是我们一般讲的一乘法。他修的是一乘法。

　　从这个地方我们也能体会到。一乘法有浅深差别不同。九信位的菩萨修一乘。十住里头第九住。十行里面第九行。十回向里面第九回向。十地里面第九地。都修这个法门。这就说出它有浅深不同。都是一乘。一乘里头有浅深差别。这要知道。不是究竟圆满！但是那个成就也非常可观。那我们是望尘莫及。你看看。他的心、他的智慧、他的境界。这上面说心智境界悉如虚空。悉如虚空就是不执着。妄想分别执着都放下。无所不含。皆无妨碍。我们常讲理事无碍、事事无碍。孔子七十岁所说的。「随心所欲。不踰矩」。到这个境界。这是贤仁之德。所以称为贤首。这是刚刚有这么一点意思。是不是真的悉如虚空？「如」是像。还不是《般若经》上讲的「毕竟空」。你看他用的字。如是像。所以菩萨这个地位在天台大师六即佛里面。相似即佛。如就是相似。如果是毕竟空。那就不是相似。那分证位。契入。契入佛的境界。这是非常非常贴近。我们一般讲大彻大悟。他在大彻大悟的边缘。将悟还没悟。在这个边缘上。这称之为贤首。

　　「又世界名平等色」。世界是表境界的。文殊菩萨他所居住的世界。金色世界。都是表法的。金色代表什么？代表不变。你看金属。时间放久氧化。它颜色就变了。金不变。所以金在金属里面被人们特别看重就是它不变。它的颜色不会变。无论在什么状况之下都不变。贤首菩萨他的境界是平等色。「为明既是上方。明身心与空合。故世界名平等色」。虚空是平等的。换句话说。有分别就不平等。有执着就不平等。虚空里头有没有分别执着？没有。这个意思在《华严经》往后愈讲愈圆愈胜。愈讲意思是愈来愈微妙。你稍稍能契入。其味无穷。确确实实我们学习法喜

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充满。我们虽然入不了境界。也沾一点边。贤首菩萨沾得很近。我们比他远一点。他靠近。将要进入了。像我们排队一样。我们排在末后。还有一段相当距离。可是确实是同一个方向、同一条路。没错。你会很欢喜。

　　「佛号观察智。明以其自心空智慧门。善能观察。诸法皆空。无所染着。是故名观察智佛」。这就是当位九信菩萨所修的果德。这在相宗里面讲妙观察智。转第六意识。第六意识是分别。第七识是执着。六、七都转了。因上转。转八识成四智是先从因上转。因就是六、七。于世出世间一切法不再执着、不再分别了。不再执着就转末那为平等性智。不再分别就转第六识为妙观察智。在相宗他是属于这个境界。这个功夫深了之后。五、八就跟着转。第八就转为大圆镜智。前五识就转为成所作智。转八识成四智。这个境界是初住菩萨的境界。他现在距离初住很接近、很接近。

　　初住菩萨破一品无明、证一分法身。那是真佛。那不是相似。那是分证即佛。这种功夫怎么成就的？圣教熏习。换句话说。佛菩萨是教出来的。圣贤也是教出来的。你说谁能成就？哪个都有分。我们在座同学哪个没分？个个都有分。为什么？你具足圆满的因。「一切众生皆有佛性」。这是真因。自性里头本来具足无量智慧、无量德能。所以从自性上来观察。一切众生跟诸佛如来没有两样。这叫生佛平等。为什么会有这种差别？这就是诸菩萨所问的。我们在此地看出来了。听到这些菩萨一个一个来解答。这是文殊菩萨代我们发问。为什么有这种差别？差别在众生。差别不是自性。自性没有差别。如来果地上没有差别。决定是平等的。众生看到有差别。是因为他迷失了自性。把自性里面的般若迷了之后就变成无明。把德相迷了以后就变成现在十法界依正庄严。变成这种境界。这里头差别无量无边。从哪里来的？从妄想来的。就是妄想分别执着来的。

　　每个人妄想分别执着不同。所以每个人的境界不一样。虽然不一样。我们前面讲是一真法界的扭曲。还是一真。没有失掉

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一真。这我们要深深相信。不能怀疑。一真法界在哪里？就在现前。为什么见不到？你只要把妄想分别执着放下就见到。可是这话说得容易。实实在在放不下。放不下。那就见不到。什么时候放下。什么时候就见到。放下一分就见到一分。如果我们把它比喻作十分的话。这一分的相很模糊。透一点点光。放下个三、四分就有那么一点样子。放下五、六分。那就很清楚了。我们刚才讲的一道甚深。这一乘法。九信位菩萨所修的。跟九住菩萨所修的境界不一样。你看同一个法。那是什么？一个放下得多。一个放下得少。九住菩萨放下比九信位的菩萨放下就多。所以人家就契入境界。虽入境界不圆满。因为他要比九行位的菩萨、九回向的菩萨又不如。九回向菩萨跟九地菩萨比又差很远。

　　这个科目程度有浅深不一样。所以放下是真功夫。放下妄想、放下分别、放下执着。就我们现前所能够理解的、所能够体会到的不要去计较。不要去跟人竞争。这个对于道业障碍很大很大。不但道业上有障碍。实在讲就是世间法里面也造成严重的障碍。障碍你生活不自在。这是一般人不了解事实真相。如果了解事实真相。人就像袁了凡先生一样。了凡先生心是定的。清净的。没有妄想。他没什么功夫。他为什么能不打妄想？不去跟人家竞争？他相信孔先生的算命。孔先生给他算的流年。居然每年一点都不错。他是个念书人。年年参加考试。考试考到第几名。统统八字上注定的。一点不差。读书人在从前是领取国家的供养。那个时候是给粮食一年多少石米。几十石米。也一点都不差错。所以他就相信人有命运。命运没有办法改变。所谓是「一饮一啄。莫非前定」。你用什么巧妙方法。你没有办法改变你的命运。所以就算了。别想了。

　　一生皆是命。半点不由人。他相信因果。心定下来。为什么？想求求不到。命里头没有。命里有的时候不会少。到时候一定来。求它干什么？这是真正了解事实真相。事实真相一部分。再遇到云谷禅师。云谷禅师起初也很佩服他。居然能够跟他在禅堂里面坐了三天三夜不起一个妄念。云谷禅师很讶异。一个凡人三天不起一个妄念。这谈何容易！就问他：你做的是什么功夫？你功夫不错。结果他一说穿了。孔先生把他命算定了。我这妄念没用处。所以干脆什么都不想。禅师听了之后。哈哈大笑。他说：我以为你是圣人。原来你还是个凡夫。了凡先生说：这话怎么说？

　　圣人是真正通达明了。像这个经上所讲的。这些菩萨们长时间听佛的教诲。对于宇宙人生真相逐渐逐渐的通达明了了。尤其是《般若经》告诉我们。现前所有一切万事万物都不是真的。所以佛在经上用比喻来说。比喻大家好懂。「梦幻泡影」。这个比喻在大小乘经里我们常常看到。四个字是以梦为主。因为人都有作梦的经验。梦中你说有没有？不能说没有。醒过来之后。什么都没有。所以这个梦境不能说有也不能说没有。你说有。全都是假的；你说没有。梦中真有现象。佛就说。我们今天在这个世间是在作梦。你可不要当真！

　　心思细的人微密观察。你真的能够看到。尤其现在科学进步。科学家发现时间、空间是假的。在某一种条件之下。空间等于零。空间等于零就是没有远近。距离没有了；时间等于零。先后没有了。这是什么境界？佛法里讲的一真法界。时间空间从哪里来的？从分别执着里变现出来的。离开分别执着。真的没有空间。真的没有时间。科学家是发现。但是不知道怎么突破？宗教里面对这桩事情发现得很早。婆罗门教。这有一万多年历史。我们依它来说至少一万多年前被这些人发现了。他用什么发现的？禅定。这甚深的禅定把这个界限突破了。他能看到六道轮回的真相。真能看到！他能看到过去。他能看到未来。

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　　这样说起来。这些人既然看到未来。为什么不把未来事情告诉我们？未来有灾难。那我们可以能够躲避。为什么他不告诉我们？佛菩萨都有这种能力。为什么不告诉我们？这里头有个真理。不能告诉你。为什么？告诉你。不但躲避不了。恐怕你要受更多的苦报。所以菩萨在旁边看着你造业受报。报受尽之后。你想学好。想向上。想求解脱。这个念头生了。他就来帮忙。他就来教你。这种念头没有生。佛菩萨不来。来了没用处。来了。只有是让你更添麻烦。这叫大慈大悲。诸佛菩萨对一切众生时时刻刻在照顾。真的没有一分一秒舍弃愿心。「众生无边誓愿度」这个愿心始终不舍。这我们要能够体会。

　　你做错了事情。你应当要受这个果报。想逃避是错误的。你想逃避。往后果报还要受。受得更苦、更重。局外人看得很清楚、很明白。所以了解事实真相之后。首先断恶修善。不造恶业。善恶的标准。《十善业道经》是标准。儒家《弟子规》是标准。这是最基础的标准。往上去还有。层层都有标准。像信位菩萨。这圣人。他们的行善跟我们不一样的。那比我们的心量又大又深。问明品下面是净行品。净行品里面讲了一百四十一桩事。《弟子规》里面讲一百一十三桩事。那我们一看。比《弟子规》殊胜太多！那是什么？行经。教你怎样修正你日常生活当中错误的行为。

　　「净行品」是行经。有戒有行有愿。我们要是认真学习。能契入菩萨境界。一定要认真的学习。都在日常生活当中。都在处事待人接物之中。所以知道一切法不是真的。《般若经》上讲的「无所有。毕竟空。不可得」。你的心都清净了。今天你拥有财富。拥有地位。心也清净。不执着。知道是假的。好像作梦一样。梦里面做官。梦里面发财。醒过来之后一场空。有人造作一切不善。在梦里面受罪。受苦受难。醒过来也是一场空。苦乐不二！你想对不对？醒过来苦乐就不二。在梦中。苦乐不相同。有差别。醒过来之后。苦乐不二！明白人。在梦中已经苦乐不二；不明白的人。在梦中苦乐有差别。这学佛跟不学佛差别就在此地。学佛的人明白。这苦乐忧喜舍都不放在心上。

　　我们修净土法门。我们心放在哪里？心就放在阿弥陀佛上。这是真的。这要记住。佛在经上常说「万般将不去」。就是这个世间一切法。没有一样你能带得去的。你死了以后带不走；「唯有业随身」。所以你还要继续搞六道轮回。我们今天心上只想一个阿弥陀佛。念念不离阿弥陀佛。将来你舍了这个身。到哪里去？你到阿弥陀佛那里去了。这叫什么？一切法从心想生。你应该相信。从心想生！心里面想什么。它就现什么境界。十法界依正庄严是心想生的。这个道理不能不懂。

　　所以一定要以其（其是其人）自心空智慧门。心空就是智慧。凡夫心里为什么没有智慧？心里头牵肠挂肚的事情太多。心本来是空的。他用很多东西塞在里头。心就不空。心里面全是烦恼。全是用现在话来讲。全是自私自利。全是名闻利养。全是是非人我。全是贪瞋痴慢。心里什么都没有！你看你塞了这么多东西进去。智慧呢？智慧没有了。智慧完全变成烦恼。无量无边的烦恼从哪里来的？就这么来的。这总要知道。

　　真的搞清楚、搞明白。原来这些东西都是假的。去掉。把它放下。把它舍弃。不能有自私自利。不可以有名闻利养。不可以有是非人我。不能有五欲六尘。不能有贪瞋痴慢。你心就空了。空。心就灵了。空灵智慧就生。智慧生了之后。它起作用。善能观察。换句话说。他在生活、在工作、处事待人接物。他的看法想法跟人不一样。

　　学佛跟未学佛之前。完全不相同。没有学佛之前。轮回心。我前面讲有轮回心。都这样的。我自己也是这样的。只是比一般人看得淡一点。淡一点还是离不开。是非人我还在。贪瞋痴慢还在。稍微轻一点。轻一点什么？轻一点就有一点智慧。所以接触到佛法能相信。能生欢喜心。这就是烦恼比一般人轻一点。不能说没有。有。有自私自利。有是非人我。有贪瞋痴慢。学佛之后。这些年当中。依教修行。把这些毛病习气要断掉。在哪里断？就在生活上。特别是在人事环境。叫历事炼心。譬如从前没有学佛之前。人家骂我。我会骂他；人家打我。我会打他。肯定的。学佛之后。才学到忍让。你骂我。我静静的听。不还口；你打我。随你打。不还手。这学会了。这佛教给我们。这才是对的。

　　人跟人之间要和睦相处。不能对立。化解的方法是忍辱。你骂我。我不还口。我恭恭敬敬听你骂。骂一、二个钟点。他骂累了。他不能不休息。打的时间更短。你不还手。第一下打你一棒很重。第二棒、第三棒就打不下去。一定什么？二个人对打。愈打愈起劲。那个方面不打。打不下去。你看。这冲突就化解了。现在社会冲突很多。这个方法能化解。非常有效。用其它什么方法去防止都没用处。防不胜防。这是什么？这是智慧起作用。对抗、防范。烦恼起作用。烦恼不能解决问题。还是要靠智慧。智慧观空。诸法皆空。你心里头清净。一点染着都没有。别人毁谤我。侮辱我。我笑笑。欢喜接受。这是怎么回事情？这是佛给我说的。过去生中。我曾经这样对他；现在这一生遇到。他要报复过来。我知道。笑笑。我接受。化解了。不再对立了。以后好朋友！可以互相尊重。互相敬爱。互助合作。彼此双方都好。

　　所以万万不可以对立。万万不可以瞋恚。不可以报复。一定要懂这个道理。这个道理一定要落实在自己生活当中。你才能生欢喜心。法喜充满。所以他有智慧观察这个世间。一切法都不可得。一切法毕竟空。所谓是「相有性无。事有理无」。为什么会有这现象？总免不了因缘果报的关系。因缘果报把这个现象说明。十法界里面有因缘果报。一真法界里头就没有。到底下一章第十章。「佛境界甚深」就讲到。那才是所谓的究竟圆满。所以佛的名字。叫观察智佛。

　　下面说「配随位因果者」。这是长者每一段都用这三科。三科就是三个段落。三个段落来给我们解释经义。就是配随位因果。「还以自心根本性空无分别不动智佛为因」。这我们已经念得很熟悉了。这是一个修学大乘人的根本因。自心根本性空。所谓性空。这是讲自性。自心根本性就是今天哲学里面所讲的宇宙万有的本体。它是用这么一个名称。佛法里面是讲自性。讲本性。讲真心。为什么？整个宇宙是从它这里变现出来的。所以它才是真正宇宙的本体。

　　宇宙的本体实在讲就是自己的本能。这不可思议！一切众生是共同一个根性。一个心性。这理跟事很深很深。《华严》自始至终就要讨论这个问题。所以《华严经》你要是通达了。宇宙之间所有的真相你就明了了。你处事待人接物。面面都圆满。方方都周到。宇宙本来是和谐的。自性是和谐的。现在提倡和谐社会。本来是和谐的。和谐做得到吗？当然做得到。它本来是和谐的。为什么不和？迷失了自性。生起妄想分别执着。这样才变成差别。和谐是平等。没有平等就没有和谐。这是我们多少年来一直讲平等对待。和睦相处。平等对待是因。和睦相处是果。要想和睦。一定平等对待。世出世间圣贤都懂这个道理。都很认真去落实。这我们在典籍里面常常读到。

　　所以因是一个。是真因。这是真因。那你依照这个方法来进修。当然你会成正果。所以「以进修至此法空观察智佛为果」。因真。果也真。因要是错了。果就得不到了。我们今天读了《华严经》。我们有没有照这个因修？没有。所以《华严经》的果报我们得不到。我们今天还是读读这个经。不能入这个境界。原因在哪里？因为我们没有自心根本性空无分别不动智佛为因。没有这个因。你看看我们的心（心性）不空。妄想、妄念太多了。人家没有；无分别。我们有分别。我们的分别太多；不动智。我们的心是浮动的。前念灭。后念生。这三个条件统统都没有。所以贤首菩萨的果德我们得不到。如果我们用菩萨一样的因地。那我们所得到的果地跟菩萨决定没有两样。因果相应！好。现在时间到了。休息一下。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着再看李长者的《论》文。

　　下面说「明不动智是体。观察智佛是用。至此明体用圆满。因果一性」。所以到了宗门常讲的「向上一着」。再往上面去。再往上去就是不二法门。这就是因果一性。这就是不二法。一就是不二。「以是义故。还说如来一身一心一智慧法门。明契果会因。始末无二。总以一为根本故」。这真的是向上一着。因果是二。融会到性里面去。它就不二了。为什么？因是性变现出来的。果也是性变现出来的。同一个体。

　　因果一性就是因果一体。根据这个义理来说。这是佛在经上常讲如来一身。十方三世佛。共同一法身。这个一身就是法身。这是真的不是假的。法身是整个宇宙的。就是哲学家讲的宇宙万有的本体。都是从法身变现出来的。报身是从法身变现出来的。我们现在这个身也是从法身变现出来的。报身是智慧。应化身是形相。依正庄严没有一个是例外的。一体。一身、一心。这个心是真心。这不是妄心。就是心性。说心性、说法身是一桩事情。佛用很多名词。用意就是叫我们不要执着。因为我们执着成了习惯。分别成了习惯。分别执着是永远不能了解事实真相。所以他说很多名词叫你不执着。都说一桩事情。怎么说都可以。这是佛教学的一种善巧方便。一智慧。一智慧是根本智。《般若经》上讲的「般若无知」。这心里什么都没有。这是真智慧。什么都没有就什么都通了。一点障碍都没有了。心里头有一点点东西。那就是染污。那就叫无明。那就叫障碍。那就叫烦恼。所以心里头不能有东西。

　　佛法常常用圆表法。法轮。佛用这个来做代表。好像现在外国人讲MARK。他用这个等于做代表。圆确确实实它能够显示出什么？空有不二。你看圆的周有。圆心有没有？当然有。但是心不可得。诸位学过数学、学过几何就晓得。圆心确实只是一个抽象概念。它不是一个体积。它不是一个物质现象。你找不到它。你说把那里点一点。点一点。你在放大镜里面看它是个面积。再小它都是个面积。所以心是空的。圆周是有。真有。圆周就是代表什么？宇宙万有。十法界依正庄严代表什么？所现。那个心是什么？心是能现。能现肯定有。但是能现不是物质。能现也不是精神。所以你捉摸不到。你想都想不到。你没有办法想。所谓是「言语道断。心行处灭」。你可以能够体会。没有法子言说。讲不出来的。真有不是没有。因此。佛教给我们养生之道。我们每个人。中年以上都知道要身体健康。身体健康怎么样养生？你明白这个道理。你就会养生了。心要空。心可不能有。万缘放下。心健康了；身是圆周。身要动。身要运动、活动。活就动。不动呢？不动就不活了。所以身要动。心要空。那你就健康。现在人他反其道而行。他身要很舒适不动。这个机器不动它就生锈了。不管用。心要空。他偏偏有。心里头乱七八糟的东西是无量无边。他怎么不生病？他怎么不老化？肯定的！他跟自然的法则完全相违背。

　　最健康就是能随顺自然。自然。心是空的。相是有的。所以身要动。心要净。身是有。心是无。这样的人就健康了。这样的人就不老了。人为什么有这种变化？衰老的变化？这个变化也是从心想生。年岁大了。常常想老了。想老就老了。为什么？从心想生。老了的时候。他没有别的事情干。他就想病。今天想这个病。明天想那个病。就想了一身都是病。病了之后。他就想死。他怎么不死？就这么个道理。一切法从心想生。全是心想出来的。所以懂得这个道理。纵然我们身体不好。多病。我们想恢复健康很容易。改变你想法就行了。这是真因。医药那是附带的。那是助缘。有真因、有助缘。这速度就加快。时间就缩短。你很容易恢复健康。这个念头太重要！

　　我有不少的同学、朋友。特别是在公家上班的这些人。或者在公司里面上班的。他有工作的时候、有权势的时候。他很快乐。他就想他的事情。想他每天的工作。天天想这个东西；我们见面的时候。他有说有笑。到他退休了。年龄到了退休。退休工作没有了。回家去养老。他想什么？老了。也没事情做了。权势都没有了。两年没见面。我们再遇到的时候。一看到他就好像一下老了二十年。什么原因？工作的时候没有想到自己老。这一退下来之后想老了。老的念头浮起来。很快就老了。就衰老。这我看得太多了。几乎都没有例外。

　　我们学佛的朋友说：法师。你那个同学。你那个朋友。怎么两年没见面会老这么多！从心想生。老年患得患失。晚年自己还有一点退休金。怎么样能把它保住？他天天想着这个。怎么样不要叫它贬值？怎么样还能维持晚年的生活？他天天想这个。所以这就不及了凡先生。了凡先生相信命运。他不想这个。一生皆是命。半点不由人。想这个干什么？干脆不想。什么都不想。他不容易衰老。他的生活保持得很正常。工作跟没有工作都一样。还有很好的心情游山玩水。所以这个道理不能不懂。懂得之后。对于我们日常生活有很大的帮助。

　　所以圣贤教诲从小学习。好！愈小愈好。根扎得坚固。一生没有接触过。没有学过。你给他说的时候。刚初一接触他不相信。不能接受。这就是佛法讲没善根；或者能听得下去。怎么样？半信半疑。做不到。也收不到效果。真正是完全接受。没有丝毫疑惑。依教奉行。那个效果就很显著。这些状况我们在日常生活当中。统统看过、看到。常常看到。常常听到。一心一智慧。前面我们读过力无畏亦然。神通道力。一切众生跟诸佛如来无二无别。

　　这段说明契果会因始末无二。总以一为根本。所以禅宗里头说得好。「识得一。万事毕」。哪个人要对「一」认识了、清楚了。功德就圆满。那我们净土宗究竟修什么？几个人知道？《弥陀经》天天念。都疏忽了。净土宗修的是「一心不乱」。你才晓得这个经典是无上法门。一为根本！你看看以一心不乱为因。一真法界为果。西方极乐世界是一真法界。因果相应。凡是往生的人统统都是这个真因。我们就想想。这往生的人他没有念到一心。他怎么会往生的？这个道理你就不懂。他往生那一剎那是一心。叫带业往生。平常确实没有得一心。就是没放下。临走的那一剎那统统放下了。只要那一念是一心。这一念的感应到极乐世界去了。

　　所以送往生的人多半都是冤家债主。他是什么？他来障碍你的。不让你得一心。人临终了。还要去摸摸他。去碰碰他。你去摸摸碰碰。这个人就生烦恼、生分别。一心就没有了。所以为什么古大德教导我们。送往生。人断气之后决定不能碰。不可以碰他的身。连他那个床都不要碰它。让他安安静静的。只有一句佛号帮助他；让他在这个时候万缘放下。一心不乱。他就走了。连碰床铺都不行。他有感觉。有感觉。他就有分别、有执着。就起妄想。那好了。时节因缘就是那么一剎那。能不能去就在那关键的时候。那这个麻烦大！比什么都重要。所以家亲眷属不懂这个道理。统统都是业障。又哭又闹。这是不能不知道的。这个事情懂得的人自己要知道防范。

　　可是在今天这个社会。难！人生病了一定送医院。医院就很糟糕。医院一急救的时候。我们细心观察很难避免三途。那个急救多痛苦。容易引起瞋恨心！瞋恨就堕恶道。瞋恚心生起来堕地狱。他本来不会堕的。一急救的时候把他送到地狱去了。多可怕！所以现在念佛人。真正想在这一生成就。你就要想到临终最好什么？不生病。预知时至。走得很自在。不要人把你送医院。这样走你就有把握。如果有病的话就没有把握。你家里人不懂。没有人好好的帮助你。这事麻烦大。太难太难！

　　所以临终是大事一桩！一生当中。没有比这个事情更严重。没有比这个事情更大。但是真正了解事实真相的人不多。我们佛门对这桩事情要宣扬。广为宣传。要大家统统知道。古人很慈悲写了一个小册子。《饬终津梁》。专门就是讲怎样照顾临终。送往生。这本书虽然不长。它是用文言文写的。现在很少人能看得懂。也还好。民国初年有些善知识很慈悲把它改写成白话文。好懂多了。如果家人都能够依照这里面所讲的去做。那就没有问题。要严格的执行。人在过世时候不可以啼哭。悲痛是有。要忍。你哭的声音最好离他远远的。听不见。只有一句佛号送往生。这就正确。要帮助他一心不乱！他才能生一真法界。

　　我们平常修行也是以这个为主要的。修什么？修一心不乱。一心是定。清净心。心里头有事就不是一心。心里头要无事。工作的时候照样工作。工作放下。心地恢复到清净。你讲我这些事情要不想。怎么能处理？这都是凡夫的烦恼习气。真正要是什么都不想。不想你就生智慧。智慧处理事情不会有错误。你天天怎么想。想出事情。还想出好多毛病出来。事情做不好。不想。处理事情就处理得恰到好处。智慧。释迦牟尼佛讲经说法四十九年有没有去想过？没有。多少人见到佛的时候。向他提出一些问题。向他请教。他想过没有？没有。所以你要晓得。真心起用是智慧。妄心就是分别执着。这个妄心起作用是烦恼。烦恼只有添麻烦。不能解决问题。那么一般人。六道里头的人。烦恼用成习惯。几个人懂得用智慧？说办事。从前人办事比现在人高明。从前人心清净烦恼少。现在人烦恼多。很复杂。所以办事错误百出。在高位上。那是福报。福报支持住他。福享尽了。马上就完了。这是你要

佛教讲经会讲道家思想

细心观察你才能看到。

　　底下长者又设一个问答。「问曰。何故颂初云。文殊法常尔」。这是我们念过的。这就是一切法。法尔如是。这是佛常讲的。下面「答曰。为文殊是诸佛之慧。不动智是体。文殊是用。以将此一切诸佛一切众生根本智之体用门。与一切信心者作因果体用故」。这个话说得好。文殊菩萨这个名号也是表法的。但是我们凡夫总是习惯好像他跟我们一样。那是他的名字。他的名字叫文殊菩萨。意思搞错了。菩萨的名号就像学校老师的名号一样。老师什么名号？他教的课业的名号。譬如他教国文的。我们称国文老师；教英文的。这我英文老师；教数学的。这是我数学老师。诸佛菩萨名号就类似于这个。所以你修智慧法门。你就是文殊菩萨；你修孝亲尊师。那你就是地藏菩萨；你修大慈大悲、救苦救难。你就是观音菩萨。它是一个法门的名号。不是一个人。所以你懂得这个道理。文殊菩萨可多！

　　观音。男女老少。你看看我们佛门有观音的图说。五百观音。观音菩萨五百种不同的形相。不是三十二应身。五百种应身。男女老少统统都有！你说哪个观音？都是观世音菩萨。都是修的大慈大悲、救苦救难。它是代表个法门的。观音有三经。文殊有《般若经》。文殊般若。《华严》离不开文殊。《华严》里面最重要的代表就是文殊、普贤。文殊代表智、代表因。普贤代表行、代表愿。毘卢遮那代表果。毘卢就是法身。用这种因才能够契入法身。我们一般讲证得法身。所谓是破一品无明。证一分法身。无明分分破。法身分分证。到如来果地。四十一品无明破尽。证得究竟圆满的法身。所以文殊是代表诸佛智慧。如来果地上真实智慧。名号是这个意思。

　　不动智是体。他这个慧从哪里来的？从体起用。他的体是不动智。如如不动。不动的样子是什么？我们眼耳鼻舌身意。这叫六根。六根对外面的相（境界）。色声香味触法。我们眼见色。耳闻声。六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着。就叫做不动。这个不动。这个智叫根本智。这是体。文殊菩萨的这个智是后得智。就是「无所不知」。无所不知是从无知那里起来的。你没有根本智。哪来的后得智？所以没有不动智。你在日常生活当中。就没有运用的智慧。这个智慧也叫做方便多门。方是方法。便是便宜。要用现在的话来说。最恰当的方法。最合适的方法。最巧妙的方法。这是智慧。这是权智。这方法是无量无边。在什么场合。对什么人。在什么时候。你运用得恰到好处。这是文殊慧。

　　所以文殊是用。不动智是体。你要想得文殊之慧。真是无所不知。无所不能。你先要求不动智的体。不动智就是一心不乱。我们用什么方法修？这在八万四千法门里头。最容易的法门、最殊胜的法门。我们是用一句佛号。「南无阿弥陀佛」。用这句佛号。这方法！怎么个修法？当我们六根接触六尘境界。起心动念、起分别执着了。立刻「阿弥陀佛」。把念头归到阿弥陀佛上去。把我们的起心动念、分别执着打掉。一句佛号打掉。让你心里头只有一句佛号。这叫会用功。这叫会念佛。念久了之后。心里头什么都没有。只有这句佛号。这叫做功夫成片。也是一心不乱刚刚得到少分。功夫成片是一心不乱里头最浅显、最浅的。这种功夫。善导大师说每个念佛人都可以得到。所以他讲万修万人去。一个都不会漏失。这种功夫是每个人都可以做得到的。做不到是你自己懈怠懒散。你不肯认真去做。你要肯认真去做。没有一个人做不到。

　　警觉性要高。禅宗里头常讲「不怕念起。只怕觉迟」。你要觉得快。念头才起来。阿弥陀佛。第一个念头是妄念。第二个念头阿弥陀佛。就把这个妄念取而代之。把妄念打掉。这句阿弥陀佛是正念。你们想想看佛在经上常讲的。「一切法从心想生」。这一句阿弥陀佛果报在哪里？六道里头没有阿弥陀佛。十法界里头也没有阿弥陀佛。阿弥陀佛在极乐世界。所以你念这一句阿弥陀佛跟极乐世界相应。跟六道不相应。跟十法界不相应。这清清楚楚、明明白白！这叫做取西方极乐世界。一生成就圆满功德。就在这一句佛号。

　　那念佛就好了。为什么要念经？一般道场念佛之前。至少要先念一卷《弥陀经》。念三遍《往生咒》。为什么？收心！你在没有念佛的时候。你心胡思乱想。一卷《弥陀经》恭恭敬敬念下来。把那个妄想念掉。然后你这每句佛号才会相应。就是说你才能真的把妄念伏住。也就是说我们这个方法是用一句佛号代替一切妄想分别执着。代替这个。用这个方法帮助我们真正达到一心不乱。一心是定。不乱是慧。你想想看还是定慧等学。这个方法好。方法巧妙。无论在什么时候。无论在什么处所。不耽误你的工作。无论做什么工作。如果不是要用思考的那种工作。你心里佛号都可以不中断。用思考的。工作的时候把佛号放下。一心去工作；工作完了之后。工作放下。佛号就提起。这叫念佛人。用这个标准来看念佛人。现在真正念佛人有几个？

　　善导大师讲得没错。万修万人去。要这样的标准才行。这叫真正念佛人。声声佛号是把自己妄想分别执着打下去。真正念佛人。一面念佛。一面还胡思乱想。这不是真正念佛人。那个不算数的。万修万人去。他不在里头。真念佛的人要懂、要会！这个法门殊胜、太殊胜！修其它法门有时它讲很多条件。这不需要。没条件。一切时、一切处。忙着、闲着都不碍事。成就的功夫无比殊胜。所以这说明念佛一法确确实实跟《华严》相应。

　　下面文接着说与一切信心者作因果体用故。「使依本故。迄至究竟果满。与因不异。无二性故。方名初发心。毕竟心。二种不别」。这就是向上一着。十信心满。这第九信很快就圆满。圆满之后。叫初发心。发心住的菩萨。发什么心？菩提心。我们现在在学、在练习。学真诚。学清净。学平等。学正觉。学慈悲。现在要认真去学。真正学到了。一切时、一切处起心动念就是这个心。真诚清净平等正觉慈悲。这个心一现前。起心动念都是这个心。不但你出了六道。你出了十法界。这个心与什么相应？与华藏世界相应。你如果念佛。你与阿弥陀佛相应。这是初住菩萨。发心住！菩提心一发就超越十法界。

　　我们今天天天讲发菩提心。只是喊口号没落实。菩提心实在讲也不太好懂。古人的批注愈看愈迷惑。所以我把它改变一下。让大家很清楚、很明白。我这个改也不是自己意思。全是经典里面的教诲。真诚心。这是《观经》里面给我们讲的「至诚心」。那就是诚到了极处。我们用真诚。真诚心是菩提心之体。真心之体。儒家《中庸》就讲一个诚。「不诚无物」。儒家也是以这个为体。有体当然有用。用通常讲两个。一个是我的自受用。一个是他受用。换句话说。你有了这个体。你怎样对自己。怎样对别人。所以就用分自他。对自己叫深心。对别人回向发愿心。《起信论》里面讲。对别人大悲心。对自己也是深心。

　　深心可不好懂。所以我就看到夏莲居老居士的会集本。经题上有「清净平等觉」。我就用这五个字。这五个字就是深心。对自己要清净、要平等、要觉。因为我们每一句都是两个字。我加上个正觉。清净平等正觉是对自己。这叫深心。我用这个心对自己。对别人慈悲。回向发愿心就是大慈大悲心。对自己、对别人统统用的是这个心。你就超越十法界。你就是法身菩萨。这叫初发心。初发心。毕竟心。毕竟心是如来果地上。二种不别。是一不是二。我用真心。如来果在究竟果地上用的真心。你今天初发心也是真心。没有两样。这句话恐怕还是不太好懂。古人的比喻确实能帮助我们体会。古人用月亮做比喻。我们夜晚看天空当中的月亮。毕竟心是十五的满月。非常明亮。满月；初发心大概是初二、初三的月牙。你说那个月牙跟满月是一还是二？不二。真的是月光。十五满月是月光。初二、初三那个月牙是真的月光。二种不别。没有差别。这个比喻。比喻得非常好。

　　所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲。到如来果地上这个心圆满了。初住菩萨确实是用的这个心。念头一起来就是这个心。所以他跟如来用的是一个心。在《百法明门》里面讲。这叫同分。同。跟诸佛如来相同。跟十法界里面修行人不一样。十法界里面修行人用的心跟如来不一样。他用的是意识心。像我们现在都是用的意识心。所以用的是八识。八识五十一心所。用这个心。这个心是妄心。虽用妄心。我们不离开佛陀的教诲。妄心里面得其正。这个妄心跟真心是一条路。好像我们今天上高速公路一样。高速公路是正道。我们没上去。现在有一条引道往上面去。这个引道不是正道。我们今天就是在引道上。还没有正式上去。正式上去。就是初住菩萨了。十信菩萨是引道。已经上了高速公路的引道。引你上高速公路。这个比喻也好懂。总要认识清楚、要搞明白。

　　所以十信心真的是难发。我们讲的真诚清净平等。让大家常常念。念了怎么样？让你有一个概念。你有这个概念。不能说概念都没有。如果是善根深厚。你就认真努力来学习。学习一定在日常生活当中。特别是人事环境。别人对我虚情假意。我对他真诚。这就对了。这是不是太不公平？很公平。他用虚情假意。他搞六道轮回。我现在对他用真诚。我不想再搞轮回了。我想出离轮回。我这一生当中想见阿弥陀佛。求生净土。见阿弥陀佛。用虚情假意是去不了的。为什么？阿弥陀佛用真诚。我也用真诚；阿弥陀佛心清净。我也学清净；阿弥陀佛心平等。我也学平等；阿弥陀佛觉而不迷。我也在这里学；阿弥陀佛大慈大悲。我样样都学。我的心跟佛的心一样。所以变成志同道合。我的行为跟佛的行为一样。哪有不往生的道理？这叫一念相应一念佛。念念相应念念佛。

　　念佛人、学佛人心不是真诚的。虚情假意；心不清净。有贪瞋痴慢；心不平等。有贡高我慢；迷惑颠倒。没有慈悲心。怎么往生？这就是古人讲的「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。去不了的。要去。这要真干。所以《无量寿经》大家一定要看清楚、看明白。你看看经上所讲往生的条件。「发菩提心。一向专念」。菩提心就是真诚清净平等正觉慈悲。你有这个心。一个方向。一个目标。专念阿弥陀佛。这才能往生。你就一向专念。没有菩提心。不行。经上讲得那么清楚。一向专念一定有菩提心。发菩提心一定一向专念。这个人才能稳稳当当往生。我们要想在这一生当中成就。这个道理不能不知道。这种方法我们不能不学习。对自己。一定是清净平等觉。对别人一定是大慈大悲。特别在现在这个时代。要包容、要能尊重别人。处处要忍让；忍让还不行。最好能做到礼让。看到别人有苦难。尽心尽力去帮助他。不需要任何报酬。才能往生净土。以这些功德作为我们往生的资粮。没有一个不成就的。现在时间到了。我们就讲到此地。

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