净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1444

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2022-12-04 02:21
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1444

许华许华 2 0 2011-10-06T10:44:00Z 2011-10-06T10:44:00Z 1 2101 11977 99 28 14050 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四四四卷）　　2005/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1444

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」第九。一道甚深。李长者的《论》文。我们接着昨天所读的往下看。我们先把文念一段。「明此十信心。难发。难信。难入闻之者。皆云我是凡夫。何由可得是佛。故说少分信者。即赞神通道力」。我们先看这一段。这种情形我们看得太多太多。有些很好的老朋友。我在初学佛不久的时候劝导他们。都是这样的回答。一听到佛。太高了。不但自己肯定自己是凡夫。而且很难得肯定自己业障太重。造作罪业太多。于是到寺庙去不敢上大殿。上大殿看到佛像觉得很难为情。对不起佛菩萨。我们细心去思惟。这人是好人！为什么？有惭愧心

台湾著名佛教讲经说法

。知道自己造业很重。所以对这样的人我们要以善巧方便。慢慢的来诱导他。他可以接受的。跟他说；不能接受的。暂时不说。这样才是真正对他有帮助。皆云是很有道理。由此可知。长者是唐朝时候的人。唐朝那个时候是佛法是最兴盛的时候。中国佛教黄金时代。隋唐的时候这个现象就很多。要不然他不会写在这里。又何况我们又相去一千多年了。

　　所以说少分信者。即赞神通道力。对于神通道力一般人都非常仰慕、非常赞叹。佛门里面感应的事情很多。不但是这些高僧大德。就是我们一般同学。在修学过程当中。我们自己的感应就很多。亲身经历的。可是说给别人听。别人未必相信。自己经历的。那也肯定是深信不疑。

　　我们听到。这些年好像特别多。灵媒。灵鬼附身传递一些讯息。他们也真的是把我当作一个对象。常常来找我。有同学问我：法师。你有没有见过鬼？我告诉你。我没见过。可是有人见过。那是真的。绝对不是假的。我的老朋友明演法师他有一段时间。大概一年多不到二年。一年多。每天跟鬼打交道。他学密。所以我就了解人鬼杂居。但是人鬼这个界限很容易突破。明演师学密不到三年。他这个空间维次就突破。所以每天。白天跟人在一起。晚上就跟鬼打交道。我们是好朋友。我说话他不相信。他不听。我劝他学教。他说学教太辛苦。而且你就是把嘴唇说破了。人家也未必听你的。他说我这个神通要学会了。我现现神通。人不能不相信。所以他去学密目的是学神通。以神通来度化众生。心愿都非常好。

　　可是密这一门我虽然没有学。我对它很清楚、很明了。为什么？我的老师是密宗的上师。章嘉大师。我跟他老人家三年。所以密里头的常识我懂得。他也常常跟我讲。密真的是上上乘佛法。大师为什么没有传给我？那样的人他能观机。根性不相同。再有这一生当中学佛。那基础没有。藏传的密教。学密先要有十年的显教基础。

第一次汉传佛教讲经交流会

你看看章嘉大师是教我显教。三年他老人家就圆寂。显教十年基础。十年是专修。像我一个星期跟他见一次面。他教导我二个小时。这不行。人家十年是一天就十几个小时。我们这是玩票。

　　所以他都帮助我扎根。教我从看破、放下真正去做。你看教我第一本看的书。真的是不一样。诸位同学学佛。你们亲近善知识。哪个善知识介绍你看释迦牟尼佛传？释迦牟尼佛传。我们在那个时候没有白话文的。他指定要我看的是《大藏经》里头有两种。一种叫《释迦谱》四卷。另外一种是《释迦方志》一卷。这二部书都是唐朝人的著作。是释迦牟尼佛传记。他叫我看这个。我从这入门。这个次第。现在想想叫大有学问。那我们学佛。佛教是释迦牟尼佛建立的。你想学佛。首先你要认识释迦牟尼佛。你要了解他这个人一生到底是做些什么？是不是真正值得我们向他学习？这个重要。这叫不迷信。

　　所以我第一部书看《释迦方志》、《释迦谱》。那个时候。这个书没有单行本。买不到的。那个时候在善导寺太虚图书馆。它那个地方有一部《藏经》。我记得是《大正藏》。是日本原版的《大正藏》。我们到图书馆把这个书找出来。好在分量不多。利用星期假日去抄。这抄来学习。我们这样才渐渐知道释迦牟尼佛的伟大。他能够舍弃王

佛教讲座大愿法师讲经

位。舍弃荣华富贵。为什么？当时我们理解、思想的范围都很狭隘。没有现在这么样的宽广。以为什么？了生死。因为他给我们示现的。他是看到世间人生老病死苦。这个问题做国王不能解决。这是事实！哪个人没有？生老病死哪个人没有？爱别离。求不得。五阴炽盛。叫八苦！怨憎会。八苦。任何一个人。在这一生当中都没有办法避免。释迦牟尼佛看到了。要解决这个方法只有修道。这是《释迦方志》引导我们一个思惟。我们想想这是事实。离苦得乐。那个苦是生死之苦。轮回之苦。这是一切苦的根源、根本。释迦牟尼佛是不是真的找到？确实他真找到。

　　所以传记里面详细说明他老人家一生的经历。八相成道。八相里面。当然篇幅最大的是弘法利生。在这个名词里面讲。转法轮。转法轮就是弘法利生教学。教学四十九年。一生从事于教育事业。这给我们一个很大的启示。所以读了这个之后才晓得佛法不是宗教。以后我看到欧阳竟无的讲演。他说「佛法非宗教非哲学。而为今时所必需」。我看了这篇讲演的记录。王恩洋居士记的。我很欣赏。我非常赞同。他老人家来是帮助我们解决问题的。而且不是以神通道力来教化众生。是教学上课！世尊教人应机施教。看你什么样的根性。你什么样的程度。你需要的是什么。总叫你满足。满你的愿望。教学；另外就是几乎有一半答问。来亲近佛陀的人。他们疑难的问题很多很多。都把这些问题提出来向世尊请教。世尊一一解答。这以后记录下来。都称之为经文。

　　经文里头问答很多。你看《华严经》都是一问一答。这不是凡夫问的。也不是凡夫答的。你看我们读这品经。诸位都看得很清楚。文殊菩萨发问。九首菩萨来解答。都是菩萨。而且这些菩萨我们现在明白了。都是古佛再来示现作菩萨。像《普门品》里面所说的。这个人初发心。善根成熟了。可以教他了；应以初信菩萨得度。那就得现初信菩萨而为说法。初信菩萨是什么样的身分？不一定。可以示现出家也可以示现在家。男女老少都能示现。看他的根性。应以什么身说法。就现什么样的身。一定跟他的程度相等。初信觉首菩萨。开始觉悟了。给他说初信法门。应以二信菩萨得度就给他示现二信。你看看。没有一定的形相。没有一定的说法。我们现在读到此地第九信。九信菩萨叫贤首。不以神通道力。全都是用教学。

　　菩萨一问一答。我们在旁边听了。随着自己的根性。你能够领悟多少。根性厚的你领悟得深。根性薄的你领悟得浅。无论是深是浅。没有不得利益的。纵然过去生中没有善根。这一生当中。如果缘殊胜。他也能够跟着大众熏成善根。这就讲什么？他拥有福报。什么是福报？他在讲堂能够坐得住。我们这个讲堂。现在讲二小时。二小时他能坐得住。而且他怎么样？他天天来。这样日久天长。没有善根就变成有善根；有善根的人。他的善根就愈来愈深、愈来愈厚。熏成的、熏习！这非常符合于现代所讲的科学教学的理念。

　　所以我接触佛法。方东美先生给我介绍的。佛法是哲学不是宗教。他这样介绍给我的。我从这个地方入门。愈看愈是教育。所以我一出家。向中国佛教会建议。建议什么？正名。孔夫子讲「名不正。则言不顺」。现在世间人都把佛教看成迷信。这很不幸、很冤枉。中国人自古以来。言语文字都喜欢简单。现在简单不行。简单常常误会了。所以必须再加两个字。加两个什么字？佛陀教育。佛教。佛教本来是佛陀教育。现在大家都误会了。以为是宗教。以为是迷信。再加上两个字。使大家耳目一新。你才能学到真的东西。佛陀教育！这是我出家时候提出来的。所以我在台湾有一个佛陀教育基金会。你看香港我们这个道场叫佛陀教育协会。我提的案。佛教会是开会讨论了。我没有参加。我听说大家也都很赞成。但是没有能够落实。没有人去落实。那就算了。还是我们自己干。我自己这一生的理念都是佛陀教育。我们接受佛陀教育。我们传的是佛陀教育。无论在什么地方。我们都是这样一个理念。这种心态来学习、来帮助人。决定没有迷信。

　　那神通到底有没有？有。这些事情自古以来。近代也还是很多。常常遇到；现代的新名词叫特异功能。一般人没有的。其实这种特异功能。人人都有。为什么？它是人的本能。是自性里头的本能。我们的本能失掉了。为什么会失掉？妄念多就失掉。妄想多。真的是「出现品」里面的话。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。所以你妄想分别执着起来。这个能力就没有了。本能就没有了。

　　我们细细去观察。你观察婴儿。尤其是在一、二岁。不满二岁的时候。实在讲。在几个月他还不会说话。还不会走路。六、七个月的时候你细心去观察他。这要微密观察。他有的时候自己好像有人跟他沟通。有人带着他玩。他自己有笑。有很多表情。我们看到房子没有人。他看到有。甚至于睡觉的时候。你看他面孔上的表情。那是我们一般讲作梦。但是婴儿我想不会作梦。他能看到不同维次空间的境界。有些人的这种能力可以保持到十几、二十几岁。多半都是生长在农村。很淳朴的地方。这才能保持。我往年在美国遇到这些中国的特异功能的人。那时我听说他们有十几个人。到美国去访问。其中有三个人到洛杉矶。这三个我都遇到。我在旧金山好像遇到两个。年岁都很轻。二十几岁。我就问他这个能力是怎么来的？他说他不是修的。从小就有这个能力。我问他：你这个能力会不会失去？他说会。大概到三十几岁这个能力就没有了。那为什么？妄念多了。很有道理。这跟佛法讲的一样。

　　所以突破空间维次最重要的方法是什么？禅定。你修禅定。修禅定就是放下妄想分别执着！这个东西放下的时候。空间维次就突破。你放得愈多。突破的范围就愈大。在一般最容易突破的是鬼道、地狱道跟欲界天。欲界大概讲四王天、忉利天都不难突破。往上去。那功夫要更高一点。功夫浅的没有办法。所以我们在古人笔记小说里面看到这种特异功能。大概就是忉利天以下记载得很多很多。忉利天以上很少记载。这些空间维次大概跟我们差距不大。小定就能突破。这不是假的。

　　我自己亲身经历的。这些鬼神是没有看到过。但是世俗里头常讲的狐狸精我见过。这不是我一个人。很多。那是真的事情不是假的。他已经变成人形。在我们看古书里头说。狐狸修行修到人身要五百年。他才能修成个人身。所以人身很可贵。狐狸先要修成人身。才能够修道。他要修不成人身。他就没有办法修道。所以他对人非常羡慕。那我们人得人身的都不如他。不知道修。百丈禅师的野狐禅。那不是虚妄记载。那是真的事实。那个老狐狸真是了不起。我过去抗战期间在湖南看到的这个狐狸。他们称狐仙。我想修行的时间大概还不到五百年。是一个人的形状。面孔没有一个人看清楚过。他是个男人。穿的是中国的蓝布长褂。我见过。也有很多人见过。见的时间都不长。一下他一转弯就没有了。就找不到。面孔始终没有人看清楚过。大概还不到五百年。五百年那面目就很清楚。也可以跟人往来。

　　这狐仙从来没有跟人说过话。打过交道。只是被人一发现。他马上就小巷子拐弯。他就走了。你再追去看。就没有了。大家都知道。所以这真有不是假的。我年轻的时候喜欢看《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》。里面所记载的事情我都相信。这决定不是胡诌的。确确实实是事实。像《阅微草堂笔记》里头。寓言当然也有。占少数。绝大多数都是真的。奇怪的事情多！只要你稍微留意。注意一下。你就能够知道。在这里生信心。

　　《论》文下面讲「是故当知。且须如是正信。方始以正信正见法力加行」。所以首先我们的条件要正信。正信还不是真信。但是它不是迷信。有理论做依据。有事实做依据。我相信。我不怀疑。这叫正信。为什么你不是真信？我没有完全见到。我完全见到。那是真信。那是入境界！我们现在还没有这个功夫。所以只在正信这个阶段。但是正信一定有正见。有正信正见。我们跟佛菩萨有缘。我们跟一切众生有缘。自自然然这个法力加持。譬如我们想学佛。我们能够遇到正法；我们想读的经书。我们这一生当中。也能够如愿以偿的获得。法力加行！

　　现在得经书容易。我那个时候初学佛得经书非常不容易。经书的价钱对于我们收入微薄的人来讲。那个价钱很高。而且不容易买到。所以我那个时候求的这个书籍。真正是得力香港智开法师。他跟我同年。他在香港经营佛经流通处。那个时候我常常写信拜托他。我也没有跟他见过面。我以为是老法师。所以我写信都称他老法师。自己称后学。以后见了面才晓得我们同年。帮了很大的忙。中国大陆那个时候这些经书流到香港这个地区。他就替我找。凡是我想要的。几乎都能找到。他找到的时候就寄给我。我什么时候有钱。什么时候给他。他对我很放心。帮很大的忙。所以我还看到很多好版本的经论的注疏。这都是此地所讲的法力加行。

　　「如法进修。分分无明薄。解脱智慧明」。这是真实的效果。所以学习有没有成就。端在精进。锲而不舍。当然这也要缘。第一个增上缘有老师督导你。有个好老师管着你。他看着你。这是我跟李老师十年。接受他的教导。这个缘希有难逢。李老师的学生很多。可是里头有不少不认真学习的。对待老师态度阳奉阴违。老师知道。清楚得很。我们是从小接受一点传统的教育。对于尊师重道这个理念是从小培养成的。所以对老师尊重。老师的话一定要做到。纵然不能百分之百的做到。至少可以做到八成。这才能有这么一点成就。如果老师教诲只能够做到二成、三成。不能成就。这是肯定的道理。百分之百我们不敢讲。十之七、八。这是肯定的。这没有话说。是确实可以做到这么多。

　　老师督促。还要同学互相切磋琢磨。很重要。没有同学。你的修学也会很困难。老师是指路、带路。指导你。同学们是结伴去修行；好像旅行一样。是同伴。在旅行当中互相照顾。所以那个时候我在台中。同学虽然多。志同道合七个人。我们七个人在一起搞复讲。就是把老师那个地方听到的重复讲一遍。讲完之后。我们研究讨论。老师是一个星期讲一次经。星期三。我们的研究讨论是星期四。第二天。我们来复讲。同学轮流复讲。研究讨论。十年如一日。不容易。所以这样的同参道友帮助太大！

　　我在台中学经教。最长的是《楞严经》。老师讲了三年。我一个星期复讲一次。《楞严》是由我来复讲。我把这个经从头到尾也讲了一遍。所以以后人家请我讲经。我有把握。一九七七年香港同学请我来讲《楞严经》。我在这里讲了四个月。每天两个小时。前面两个月有翻译。广东话翻译；后面两个月听众就说不要翻译了。能听得懂了。他说话。我也听得懂；我说话。他也听得懂。我们各说各话。彼此可以交通。没障碍。前面两个月是在九龙界限街中华佛教图书馆。后面两个月在香港蓝塘道光明讲堂。法缘很殊胜。这些都是法力加持。

　　一定是天天在干。天天在学。学而时习之。烦恼就轻了。无明薄就是烦恼轻。解脱智慧明就是智慧长。烦恼轻。智慧长。你才得法喜。法喜充满。法喜。给诸位说。是人生命当中最殊胜的养分。身体健康。你看中国谚语常说「人逢喜事精神爽」。你要遇到快乐的事情。心情常常快乐。常常快乐是最健康的。不会生病。病苦从哪里来的？忧能使人老。你有忧虑。你有烦恼。你的身体不会健康。你要想身体健康。生活很愉快。常生欢喜心。欢喜心从哪里来？修道学佛。契入境界。真欢喜！

　　下面说「依自得法浅深。渐当神通德用。随自己得。信犹未得。何索神通」。这我们不能不知道。依自己得法浅深不同。得浅也有小欢喜。得深就有大欢喜。此地讲的「得」是契入。当然不容易。契入之后。神通德用现前了。这是什么境界？我们虽然没有这个境界。可是我们很清楚。我们要很相信。见思烦恼。这个见烦恼八十八品。虽然多。在断烦恼来说比较容易断。这错误的见解。这种错误见解放下、舍弃了。就正知正见。小乘证初果。你得法了。得的浅。不深。在我们《华严经》里面。初信位的菩萨。初信位的菩萨八十八品见惑断了。神通德用有了。他有什么神通？天眼通有了。天耳通有了。六种神通里头这两种先得到。须陀洹就有天眼通、天耳通。天眼通就像现在人讲X光眼。比X光还厉害。我们肉眼看不见的东西他都能看见。我们坐在这个地方。这有墙壁。隔了墙我们就看不见。他没有障碍。那个房间人在干什么。他看得很清楚；往上一看。楼上人在干什么。看得很清楚；下面人也看得很清楚。这天眼通。而且能够看到鬼神。我们刚才讲的。欲界忉利天以下的都没有问题。这障碍都没有。天耳。只要一注意。无论哪个地方音声他都能听见。

　　如果他的功夫再深。他证到二果。证到二果这个神通能力又增长了。不但前面天眼、天耳功能愈来愈强。新的神通发现了。宿命通。知道自己过去。自己过去一世、二世、三世、四世。阿罗汉能知道过去五百世。宿命通。二果还加两个神通。有宿命、有他心通。别人心里面想什么事情。你只要一注意。心一清净。知道他想什么。有他心通。三果有神足通。神足通他就能变化。能分身、能变化。四果得漏尽通。依自得法浅深。渐当神通德用。随自己得。神通是本能。不希奇。四果罗汉所得的六种通。叫六通。这很浅的不是深的。跟菩萨比他没有法子。但是我们看起来已经很了不起。这是什么？就是对一切法（世出世间一切法）、一切人事物不再执着了。就能力恢复到这样。他还有分别。所以他虽有这个能力不大。

　　下面这二句我们要记住。「信犹未得。何索神通」。现在我们这个信。信还没有。哪来的神通？记住。初信位就有天眼、天耳。二信、三信就有宿命、他心。大概到六信菩萨就有神足。七信就漏尽。见思烦恼断了。超越六道轮回。你才晓得这个「信」多重要。信为道元功德母。一切都从信心里头建立。现在时间到了。

　　诸位同学。请坐。我们接着看下面的《论》文。「说言渐渐者。不移一时、一法性、一智慧。无依住无所得中渐渐故」。这句话里面的意思很深。好在如果要是从头一直我们学下来的。多少我们会有一些印象。不至于很陌生。如果前面没有学到。当然会感觉得

佛教寺院讲经

困难一点。为什么？这不是我们凡夫的常识。这是说此地所讲的渐渐者。首先我们要有一个一切法真相的概念。这个概念不是我们的常识。我们的常识有空间、有时间。

　　在得法。真正得到。中国俗话讲「得道了」。什么叫得道？得道也就是证果。我们所学的。得到须陀洹果。得到斯陀含果（二果）。得到阿那含果（三果）。得到阿罗汉果（四果）。这是通常讲的小乘。大乘菩萨的果位。《华严经》我们现在读的十信位的菩萨。十信位就是十个阶级。初信、二信、三信、四信。我们现在念到第九信「一道甚深」。一道就是一乘。《法华经》上所讲的「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。换句话说。佛讲二乘。大乘、小乘；佛讲三乘。声闻、缘觉、菩萨这三乘。这都是佛的方便说。

　　一乘。《华严》讲一乘。一乘是佛乘。一佛乘。这个境界叫一真法界。一真法界里面。时空的界限都突破了。没有空间。没有远近。西方极乐世界的人。凡是生到西方极乐世界就是凡圣同居土的人。凡圣同居土里头下下品往生的人。只要他到极乐世界。跟我们这个世界完全不一样！为什么？距离没有了。你看看佛在经上讲。他们每天去供养十万亿尊佛。那个十万亿不是数字。是什么？表法的。表什么？大圆满。你看《华严》用十表法。十倍的十就是百。十亿就是究竟圆满！遍虚空遍法界所有一切诸佛如来。他统统供养了。一个念头起来。一念全供养了。一尊佛都不漏。

　　今天讲到《华严》。我们才能说这个话。要不然你会疑惑。你听不懂。为什么？没有距离了。无量无边的法界在哪里？就在现前。过去、现在、未来。时间没有了。过去。现在就是过去；未来。未来就是现在。过去、现在、未来没有了。这叫不移一时。一法性。心现识变。一智慧。没有一样不明了。心就像大圆镜一样。照到外面清清楚楚、明明白白。自己怎么样？如如不动。无依。无住。无所得！如果是有依？那就有能依。有所依。就有分别。就有妄想。就有执着。无依。无能依。无所依；无能住。无所住；无能得。无所得。

　　这里头「渐渐」。这渐渐两个字你懂吧？这个渐渐就是一真法界里头。四十一个阶级。这四十一个阶级要渐渐往上面提升。佛在经典里面告诉我们。这完全是用凡夫知见来说。需要多长的时间？需要三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫是时间。是我们凡夫概念当中。三大阿僧祇劫。在他们那边这时间观念完全没有。没有时间。没有先后；但是在我们就是三大阿僧祇劫。所以迷了。一念就化成无量劫；悟了。无量劫就变成一念。这话的意思你能懂吗？如果你能够体会到一点。你就很不错了。

　　「念劫圆融」。我们从初学佛的时候就听到佛门里头常讲。一念跟一劫。一念是时间最短的。无量劫是时间最长的。是一不是二。但是我们都把这个东西打成好多个问题。想不通。怎么可能？现在我们学教学到这个程度。听了这句话。点头微笑。不反对了。问题没有了。不像以前。问题没有了。但是怎么？还不是自己亲证的境界。为什么自己不能亲证？我们的妄想分别执着是去掉一些。功夫还不够。还差很远。果然是去掉了。这个境界就现前。现前之后。要渐渐契入。真的是渐渐。能不能急？不行。一急就有分别妄想执着。就错了。这个渐渐的味道好深！

　　四十一品无明渐渐断。自性本具的般若渐渐明。这也就是宗门教下祖师大德常讲的「无功用道」。这个名词很难懂。无功用道。李老师当年讲这句的时候。给我们做比喻。但是这个比喻现在人不懂。他给我讲。我懂。我们在抗战期间逃难的时候。那个时候没有交通工具。最好的交通工具是坐船。这最好的交通工具。坐船不是像现在的轮船。抗战期间。我们在长江流域坐的船是帆船。大船三个桅杆。小一点的两个桅杆。还有一个桅杆。帆船！看风使舵。风强的时候。这船的速度快；风弱的时候。船的速度慢；没有风的时候。帆下来。划船。摇橹。划桨。我们小时候都干过。船在水里头进行当中。将要靠岸的时候。水逐渐逐渐浅了。浅水的时候就不必用桨了。快要到岸边了。用什么？用竹竿撑船。用竹竿撑。这个速度控制得就非常好。让船慢慢、慢慢往岸边靠。快要到岸了。大概还有二、三丈。二、三丈那个距离大概是现在我们所讲的十公尺的样子。这个时候竹竿也不用了。只把舵把稳着。不用划。那个船自自然然往岸边靠。他说这一段叫无功用道。

　　为什么？又不要帆。又不要划橹。也不要撑竿。船自然往前。这就叫无功用道。我们就懂了。体会到这个意思了。那是什么？一点力都不能用。你用一点力的时候。那个船就会撞到岸上去；完全让它自然的、自然的靠近。所以有功用道在什么时候？十法界里头。没见性。没见性的时候这有功。要加功用行。到了初住菩萨以上。可加不得功。用不得行。一用就错了。我们想错在哪里？你只一用你就起心动念。起心动念是增长无明。你看他无明已经破一品。再破二品。往后这四十一个位次统统破无明。你怎么可以加功用行？怎么个修法？我们完全不懂。佛给我们讲我们也不懂。

　　千经万论对六道凡夫讲的。对九法界众生讲的。为什么？他们还用妄心。还在用心意识。换句话说。他还是在用妄想分别执着。那佛就用妄想分别执着给他说法。佛虽然用这个方法。但是佛确实没有妄想分别执着。妙！这法叫妙法。就妙在这个地方。佛没有妄想分别执着。为什么说得出这么多？说得这么巧妙？说得这么深？说得这么广？实实在在讲。佛无有法可说。不但是无有定法可说。无有法可说。才能为九法界众生说法。如果有所法而说。就不能说法了。「有」从哪里来的？现在科学家告诉我们。有从无中来的。这话说得好。我们听起来能够体会、能够懂得。甚至于我们懂得比他还要多一分。他是在科学实验室里头发现的。我们是听佛在经教里常常给我们讲的。

　　法性。它不是精神也不是物质。我们叫它做空。但是它能够现色。精神跟物质都是它变现出来的。虽然是它变现出来的。变现的叫暂有实无。暂是暂时。存在的时间很短。短得我们无法想象。我们讲剎那生灭。剎那时间太长。我们在前面曾经讲过好几次。讲剎那生灭的问题。跟现在的科学合起来看好懂。那个短的时间真的叫亿万分之一秒。你怎么能知道？为什么我们今天看到这个山河大地这些现象好像是真的？这是一种相续相。实际上。我们看到已经灭了。早就灭了。就如同我们晚上看天空当中的星星。这现在知道。这很浅。许多星星放的光。那个光照到我们地球上。我们能看到它。不是今天。是用光年来计算的。近距离的大概四年、五年。四年前、五年前它的光达到我们这边。我们看到的是四年前、五年前的；更远的。几万年前的、几十万年前的。现在它究竟有没有光？不知道。我们看到它的光是几十万年前发出来的。现在才达到地球。我们才看到。现在这个星到底还在不在？有没有？我们不知道。跟这个情形一样。宇宙之间眼前现象一样。

　　我们今天所看到这个现象。你六根所感触到的。不是在现在这一秒、一剎那。不是。我们体会不到。无法想象。确确实实《般若经》上讲的话是正确的。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。无所得中。渐渐。这渐渐向上提升。这个时候心真的是清净平等觉。圆初住菩萨的心就是清净平等觉；真心。跟佛用的心完全一样。程度不一样。这是刚刚接触到。向上提升是自然的。要知道他不会往后退。往后退什么？他有烦恼才往后退。他没有烦恼他怎么退？

　　所以一真法界跟十法界完全不相同。我们要用我们这十法界里面的思惟。十法界里面的种种看法、想法。到一真法界就全没用了。那是一个完全不相同的境界。这里头决定没有妄想分别执着。我们要问。那里头有没有十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。有没有？你想想看有没有？这些都是世尊为我们方便说。那个世界有没有？不能说没有也不能说有。你要说有。那个世界是平等世界。每个人妄想分别执着统统都放下。全都到零点。没有这些。言说都没有。何况有事实？你要说没有。这些菩萨们所得的智慧确实有浅深不同。所以这个境界里。不能说有。不能说无。我们决定不能够去分别、去执着。一分别执着你决定出不了十法界、出不了六道。你有分别。没有执着。你就出不了十法界；如果还有执着。你肯定出不了六道。这都是事实真相。不能不知道。所以「渐渐」这两个字味道就深！我们今天只能够说是探讨到一点点的讯息。为什么？不是我们境界。

　　下面说「以十玄六相义圆之。法性理中。无有渐顿。但为无始无明惯习习熟。卒令契理纯熟难故。而有渐渐」。这个话说得好。为什么会有渐渐？平等的一真法界。怎么可以有这种事情？这段话就说明为什么会有渐渐。会有这种现象。我们看前面讲的以十玄六相义圆之。十玄是《华严经》讲的十玄门。六相十玄都是讲法界缘起。一真法界、十法界什么原因现的这个相？十玄六相。深！

　　《华严经》里面告诉我们。一切诸法（我们现在人讲一切现象）无一不是六相圆融。这个六相圆融不好懂。六相是什么？我们把一切法分作三个部分。体、相、用。所有一切诸法一定有这三面。体是本体。相是现象。用是作用。有体。有相。有用。体有总相、有别相。譬如我们用人身来做比喻。人身。身是身体。有体、有相。相不同作用就不同。眼跟耳的作用不一样。手跟足的作用不一样。但是它是一个体。组成了一个体。总相是人身。别相是眼耳鼻舌身。身还有四肢。这里头五脏六腑。这别相。从相上来讲。有同相、有异相。同相。同是一个身；异相。眼不是耳。耳不是鼻。这是有差异的。全身每个器官功能不一样。这是异相。再说同相。同是细胞组织成的。这我们现在用科学的方法你能看到。这个细胞组成的。现在讲方程式不一样。它起的作用就不相同。在作用里头。它有成相、有坏相。成是什么？这些差别不同组成一个身体。成就一个五官端正、身相庄严的一个人身。同相。同一个人身。坏相。你在看个个组成的不同的器官。一个、一个器官来看。这叫坏相。从哪里看？一个人身里面你就能看到总相、别相、同相、异相、成相、坏相。

　　我们看一栋房子。房子里面也能看出六相。整个这一栋房子。总相；如果看这个房子里面。它的砖瓦、梁柱。这就是它的别相。同相。这么多所有不同的这些建筑材料。依照一定图样把它放置起来。这就是一栋房子。同相。个别、个别看的时候。这是异相。梁不是柱。砖不是瓦。门不是窗。这就看到异相。这许许多多不同的这些建材共同成就这个房屋。这成相。个别、个别看它。你看它一块砖。看它一块瓦。这叫坏相。诸位从这比喻里头细心去体会。然后在任何一个物质。你决定从这六方面看。你才看到它的真相。这叫诸法实相。

　　十玄。那就讲得更详细。前面。后面。我们还会说到。这部《华严经》学圆满了。我们一定把玄义。把《华严经》的玄义再好好的讲一遍。为什么不先讲玄义？先讲玄义大家不懂。经学完之后再讲玄义。就有味道。玄义是总说。任何一法。乃至于一粒微尘、一根小草。你细心去观察六相圆融。这六相法尔如是。没有人安排。没有人在那个地方控制。自自然然的。这很不可思议！这就叫什么？自然的法则。十玄六相自然的法则。你一定要随顺。随顺自然的法则。叫得。自然的法则是道。随顺自然。这最健康的。我们现在人讲最幸福、最美满、最快乐。随顺自然。

　　你想违背自然。改变自然。灾难就来了。你想什么？把眼睛。眼睛现在研究得不错。里头视神经。你要把它改变。眼睛也可以听。耳朵也可以看。好像是不错。可是你如果一改变。可能眼也瞎了。耳也聋了。还会影响到全身其它部分的毛病。这就讲你整个身体生态平衡失掉了。这叫自作孽。宇宙之间万事万物。你去看自然的。自然是大道。你看一切这些生物。它能随顺自然。它生长就健康。或者它枯死了。它长得不好。那是什么？缺缘。像植物它要空气。它要阳光。它要水分。这些缘它都具足了。一定长得很好。这自然法则。

　　一时、一法性、一智慧是无依无住无所得中渐渐。这是依十玄六相的道理。义理圆融。法法圆融。你再往扩展看的时候。没有一法不圆融。你往我们身上看。我们眼根。眼六相圆融。耳也六相圆融。眼、耳它也能圆融。它不打架。现在讲和谐。全身每个器官都具足十玄六相。再给你说。每个器官组成的每个细胞。每个细胞它也具足十玄六相。可是彼此都能互助合作。从来没有矛盾、没有冲突。和睦、和平是大自然的法则。本来就是这样的。

　　今天我们这个世界搞得这么乱。从哪来的？是聪明人干出来的。所谓是聪明反被聪明误。想出许许多多的花样来把自然的生态平衡破坏了。以为自己能力超过了自然。要征服自然。到底看看将来的结果。我相信这个时间不会太长。是人类征服自然。还是自然把人类征服？人无论怎么想。在我想很难胜过大自然。为什么？现在科学家知道。太阳有燃烧尽的一天。九大行星这个生命都仰赖着阳光提供的能源。我们人类将来有没有办法。太阳能源耗尽了。有没有办法把太阳再给它有新的能源？有没有法子？这个星球。现在人都很明了。在太空当中常常看到成住坏空。这个地球能不能够永恒存在。而不会毁灭？能做得到吗？做不到。佛告诉我们。这是什么力量成就？业力成就的。佛力成就的。心力成就的。佛法讲这三个力量。心佛众生。所谓佛就是觉悟人的愿力。说众生是众生的业力。众生业力。佛的愿力都离不开心。这个心就是法性。法性是能现能变。或者我们说。法性是能现。佛的愿力、众生的业力能变。这个道理只有大乘经里面讲得透彻。

　　下面要给我们讲。为什么会在一真法界里头还会有渐渐？法性理中。无有渐顿。这我们能够理会。应该是这样的。既然起心动念、分别执着统统都放下。那它就一样、就平等。为什么还有差别？圆教初住菩萨破一品无明。就是于一切法里头。不起心、不动念。分别执着当然没有了。十信位的菩萨有。初住没有了。十信位是愈到位次高愈淡薄。到第十信就没有了。没有就变成初住。这就是禅宗里面讲的明心见性。大彻大悟。见性成佛。分证位的佛。哪里还会有渐顿？

　　我们读《六祖坛经》。在《六祖坛经》里面懂得一个定律。那就是佛法是不二法。你看渐顿二法。二法不是佛法。这六祖说的。佛法是不二法。如果在一真法界里面。还有什么十住、十行、十回向、十地。那变成那么多法！二都没有。哪有这么多？由此可知。佛这些说法都是对九法界众生说的。因为九法界。随顺九法界众生的知见。他有分别、有执着。用这种说法。九法界众生容易接受。也能够体会到。佛并没有打妄语。确实一真法界里头有浅深差别不同。真有。我们前面讲。不能说它有也不能说它无。你说它有。那边真的是平等。痕迹你都找不到。你说它没有。确实有浅深差别。

　　这个浅深差别是什么？下面讲但为无始无明惯习习熟。卒令契理纯熟难故。纯熟就是如来究竟佛果的境界。是纯熟。等觉以下熟了。未纯！所以从初住到等觉有四十一个阶级。四十一个阶级愈往上去愈接近纯熟。统统熟了就是没纯。这是什么原因？你看看无始劫来的无明。无始无明惯习习熟。这个惯习习熟就是我们讲习气。这个习气是非常非常微细。在我们是完全看不出。实际上它有。习气难断。断习气不能用功。习气跟断习气。古来祖师有个比喻。也比喻得很好。酒瓶。酒倒完了。里面我们用干的布把它擦。擦得干干净净。确确实实没有了。一点酒都没有了。闻一闻还有味道。那叫习气。这个味道你就没有办法除掉了。必须把它放在那个地方。放个一个月、二个月。再闻闻才没有了。自然的！古来祖师大德用这个比喻。叫我们体会这经文的意思。

　　无始无明惯习习熟。所以才叫契理纯熟难。契理纯熟就是究竟果位。你看看从初住菩萨。这是生到一真法界。到纯熟。到究竟的圆满果位。佛经上讲的三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫实际上是到十地菩萨。十地上面还有等觉。再有妙觉。愈往上去愈难。三大阿僧祇劫不是我们平常讲的。这大家一定要懂。我们现在不算数。哪一天破一品无明。证一分法身。就是十信位的菩萨不算。初住开始起。你证得初住。那就是三大阿僧祇劫一定纯熟。为什么？他有那么长的时间。无始劫来的无明习气渐渐自然没有了。就像那个酒瓶一样那个味道。瓶塞拿掉放在那边。一定要放那么长的时间。再闻闻没有了。时间不到还是有。那个味道慢慢的减轻。就这个意思。

　　诸位细细去体会。我们无始劫来这些无明烦恼习气多深。现在不但没断。天天还在加强。还在增长。真正觉悟的人他能控制住。我不增长；把它控制住。我不造恶业了；我跟一切人往来。我不计较了。那这就是真正觉悟的人。知道一切法空。知道一切众生跟自己是一法身。自性里面的性德慈悲自然流露。与大乘相应。与一乘相应。与大乘、与一乘相应。就是与自然的法则相应。与自己的性德相应。这个好。这个路正确。你总算是从迷惑颠倒里头走出来了。

　　所以下面说。而有渐渐。其渐渐者。而有渐渐。说明这个渐渐是怎么来的。这是我们懂得。四十一品无明是这么回事情。「其渐渐者。毕竟无始终延促长短等量」。这一定要晓得。这里头决定没有相对的。这里头延。延是延长；促。这是短促。长短。实在讲。延跟长是一个意思。促跟短也是一个意思。都是说明什么？相对。不但没有始终。没有长短。刚才说了。没有远近。没有说哪个先成佛。哪个后成佛。没有。那你是完全都错误了。就像江河里面水流到海里头。流到海都变成海水。你说哪个先来。哪个后来的？没有。混成一体。所以佛没有大佛。没有小佛。也没有古佛。也没有今佛。也没有后佛。都没有。这些全是妄想。全是分别执着。离一切分别执着。统统没有了。一真法界！这是不得已用这么一个名称。其实一真法界也没