净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1445

华严经,澳洲,法门,净土,法师,零零,学佛,华人
佛教讲经-自在佛学知识网
2022-12-04 02:18
自在佛学知识网

净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1445 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1445是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1445

许华许华 2 0 2011-10-06T10:44:00Z 2011-10-06T10:44:00Z 1 2068 11788 98 27 13829 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四四五卷）　　2005/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1445

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」第十。佛境界甚深。我们先看长行文。前面还有个科题。「第十佛境界甚深。十信观圆。便造佛境。于中亦先问」。后答。科题我们简单的介绍一下。十信位。可以说把一乘佛法的纲领都给我们说出来了。文字虽然不多。如果能够契入。观这个字是个关键。用我们现代的话来说。就是观念、理念。圆是圆满。十信观圆满。在佛法里面讲观照、照住、照见。圆满是照见。我们初学的时候叫观照。所以古大德常常教导我们读诵经典的时候。最重要的随文入观。我们才真正能得到利益。

　　随文入观重要！怎么叫随文入观？譬如佛教导我们善护三业。我们学了之后。时时刻刻都能够提得起来。断恶生善。这就叫随文入观。你的观念改过来了。过去的观念错误。现在接受佛陀的教诲。这个观念是正确的。十信。前面跟诸位同学报告过。这十信心也说了很多。信心。第一个是信心。十种信心。第二个是念心。第三个是精进心。乃至于最后一个愿心。我们学到一个就得到一个。学到信心。深信不疑。这个信是正信。有理论依据。不但有理论做依据。而且诸佛菩萨他的德行。他没有过失。令我们尊敬景仰。我们没有理由怀疑。这是正信的基础

藏传佛教大师讲经

。一定要我们入境界。

　　你看十信圆满。入佛境界。这个单元。最后这个单元。第十个单元讲佛境界。契入佛境界就成佛了。所以十信观圆就是圆教初住菩萨。十信是修德。到十住是果德现前了。当然这个大单元就是「问明品」。是讲观行。下面一品「净行品」。「净行品」讲事行。就是说我们智慧的观行。如何能够落实到日常生活当中。这才能入佛境界。学了之后不能在日常生活当中起用。这个不行。所学非所用。那我们入不了佛的境界；换句话说。成不了佛。

　　在这部《华严》当中。十信位里面。曾经跟诸位多次的报告。初信到六信没离开六道。七信离开六道了。七信到九信都在四圣法界。七信是声闻。八信是缘觉。九信是菩萨。一道甚深是菩萨境界。十信是佛。佛法界。诸位要知道这是十法界里面的佛法界。天台大师称之为相似即佛。他把佛分做六种。第一种叫理即佛。理是法性。一切众生圆满具足。所以从法性上来讲。一切众生本来成佛。这理上讲的。从事上讲。众生迷失了自性。现在开始接触到佛法。在这里认真的学习。学习并没有得受用。这个时候叫名字即佛。有名无实。我们想想看。我们现前大多数学佛的同修没得受用。怎么叫得受用？真正做断恶修善的功夫得受用。我们没有认真做。在日常生活工作、处事待人接物依旧随顺烦恼习气。在一般人讲毫无修养。没有变化气质。连世间读书人。这是从前不是现在。古时候读书人常说读书在变化气质。他不一样。

　　换句话说。读书人是提升自己的境界。提升自己的精神生活。这是中国人。中国古人非常重视的。他们对于物质生活不重视。精神生活重视。所以他常生欢喜心。物质缺乏无所谓。诸位在《论语》里面看到。物质生活最差的颜回。孔子学生里面。颜回最快乐。从来没有说是为物质生活忧虑过。没有。什么样艰苦的生活。他都能接受。从来就不放在心上。《论语》里面记载「居陋巷。一箪食。一瓢饮」。这种生活要给别人。哪个不忧虑？哪个不犯愁？可是颜回不然。夫子赞叹他。「回也不改其乐」。他很快乐！他乐从哪来的？在《论语》里第一句。「学而时习之。不亦说乎」。法喜充满。常生欢喜心。读书人如果能够有这么一个境界。你的功夫上道了。一天到晚欢欢喜喜。生活再贫穷。工作再繁忙。都快乐。

　　工作多不累。欢喜！知道这个工作是为社会服务。尤其是入圣贤境界之后。真的学为人师。行为世范。处处给一切广大群众做一个好榜样、好样子！人不愿意吃的苦。他愿意；人不愿意干的活。他愿意。这里头什么个道理。你得好好去想想。我们观念变了。思想变了。一般人是凡夫的思想、六道的观念。就是轮回心。他能够转迷为悟。转凡为圣。所以他快乐。道理在此地。

　　一切都是要从断恶修善做起。而断恶修善的基础在持戒。戒行的基础我们要知道。佛法里面是十善业道。这是最基础的。可是十善业道也建立在小乘的基础上。为什么我们现在学佛。十善做不到？其实十善并不难。而且是一定要做到。为什么？人本来就是善人。你看《三字经》上头一句已经念到。「人之初。性本善」。那个善就是说。人之初本来就具足十善。天经地义的。现在我们为什么做不到？迷失掉自性。就是迷失了本性。用《三字经》的话。迷失了本性。本性本善迷失之后。我们的思想行为就跟十善相违背。本善变成不善。

　　本善里面决没有伤害众生的念头。哪里会杀害众生？现在迷失。念念当中有利己。利己一定损人。损人是伤害人。为什么伤害人？为了利己。偷盗是想尽方法占便宜。占便宜是盗戒。本性里头没有。没这个念头。迷失了本性。就把十善变成了十恶。我们现在要想修十善这么样的困难。这个原因佛在经上都讲过。我们没有小乘的基础。十善是通达小乘的。所以中国佛教是以儒道为大乘佛法的基础。中国人不学小乘。但是现在儒跟道不学了。那怎么办？没有办法。所以我们今天极力提倡《弟子规》。希望大家一定要把《弟子规》做到。

　　《弟子规》简单！总共只有一百一十三桩事。这叫做根本戒。这一百一十三桩事要是不能够做好。统统做到。十善业你就没有法子落实。十善业落实。十信观你才能够修。观照！十信心你才能够起得来。十信观圆不但出六道。出十法界了。到哪里去？到一真法界去了。《华严经》里面讲华藏世界。这就是佛境界。华藏境界是佛境界。禅宗里面所说的明心见性。见性成佛；教下讲大开圆解。十信观圆就是大开圆解；我们净土宗称之为理一心不乱。名称虽然不一样。境界是相同的。都是佛境。这个造当作到达讲。你就到达佛境。你就入佛境了。我们中国一般俗话讲成佛了、证果了。这个造就是成佛证果的意思。于中也是先问后答。你看看这里问的人不一样。

　　【尔时诸菩萨。谓文殊师利菩萨言。】

　　这个『谓』就是问。就是对文殊菩萨讲。诸菩萨对文殊菩萨讲：

　　【佛子。我等所解。各自说已。】

　　你前面问我们一些问题。我们把我们自己所了解的都向你做了报告。现在：

　　【唯愿仁者。以妙辩才。演畅如来所有境界。】

　　现在反过来要求他了。『仁者』。这个名词我们学佛的同修一定要熟悉、要理解。仁者。在佛门里面通称是菩萨的称号。我们有时候写信尊敬别人。仁者。仁者是菩萨的称号。就是仁慈的人。仁慈的标准。谚语常讲「仁者无敌」。我就用这句话做仁者的一个标准。敌是什么？敌对。对立。这就是敌。仁者无敌。这个人心里面对一切人、对一切事、对一切物没有对立。这是菩萨。这是我们要学的。

　　你看看凡夫。他跟一切人有没有对立？有。不是同一类的就对立。现在社会上政党政治。不是同一个政党的就对立。这些年我在澳洲。也参加一些社会的活动。在宴会里面。认识的人很多。我们总想一桌吃饭。没有。他就是排得很远。到那边去。什么原因？他不是一个党。我听了以后也不说话。不好说话。心里很难过在想。现在我们每个人口口声声都讲和谐。化解冲突。促进和平安定。两个政党不能在一起吃饭。这到什么时候和谐才能落实？所以会后。我们同参道友。我谈谈这些话。真正要是和谐。不同的派系大家都在一桌吃饭。和谐！不同的派系不能在一起吃饭。只是见个面。点点头。打个招呼。都不肯深谈。这怎么行？这是明显的对立。坚固的对立。对立就不是仁者。

　　仁。二人。自他一体。自他不二。爱人如己。这叫仁者。这是菩萨。所以仁者也就是大慈大悲。你看看这意思多好。佛门通称。尊敬别人都称之为仁者。仁者两个字的意思我们一定要懂。如果看到这两个字。一定要给人家讲清楚、讲明白。我们自己要向这个方向、向这个目标努力。去修自己。就是把自己对一切人对立的界限。从自己内心里头把它化解。我们的心就清净了。有跟人对立、跟事对立、跟物对立。心不清净、心不平等、心不觉悟、心不真诚。怎么能修菩萨道？怎么能修大乘法？这不能不懂。

　　我们对人不能对立。对物。物是九法界众生。九法界众生。譬如蚊虫蚂蚁。蚊子来叮你。你什么样的心态？一巴掌打死了；看到蚂蚁。手指一按。蚂蚁死了。这是对立。有我无你。你不可以伤害我。我可以杀你。你不可以伤害我。哪有这种道理？这是不讲理。菩萨对这些小动物一视同仁。蚊子要叮菩萨。菩萨欢喜供养。牠饿了想吃一点。你供养牠就好了！跟我们的心不一样；不愿意供养牠。把牠赶走就好了。绝对不会杀牠。而且绝大多数都是很乐意的供养。对这些小动物不对立。而且尊重牠、爱护牠。就跟对佛菩萨一样。普贤菩萨教给我们礼敬诸佛。蚊虫蚂蚁也是未来佛。牠有佛性。凡有佛性皆当作佛。牠今天为什么沦落成这个样子？牠造的业障很重。所以今天受这样的果报。牠受这个果报。我们懂得佛法的人知道。牠正在消牠的业障。业障消除之后。牠会得人身。牠会在人道当中闻佛法。会继续修行。这是事实真相。这不能不知道。

　　所以今天大家都晓得这个社会严重的对立矛盾。所以它才有许许多多冲突发生。怎样化解冲突？我参加联合国和平会议很多次。我每次都报告。每次讲话一定都提到。从自己本身化解对一切人事物的对立。化解对一切人事物的冲突。和平首先在自己心内落实。然后我们才能够影响别人。才能够帮助社会和谐。所以和谐要从这里做起。才能收到效果。否则的话。我本身都不合。怎么能跟别人合？怎么能跟社会大众合？这个道理不能不知道。所以从事世界和平工作的人一定是仁者。在佛法讲一定是菩萨。

　　『以妙辩才』。文殊代表的是智慧第一。实智、权智二智圆融。辩才无碍。他代表这个。中国佛教可以说是纯大乘教。大乘教最主要的是以四位菩萨代表大乘的四个主要的课程。第一个是九华山的地藏菩萨。你看看他的名号上「地」。我们在这个世间。无论做什么事情。首先第一个条件要有土地。你办个学校。你没有土地不行；你开个公司。没有土地你也开不成功；你成家立业住个家。你没有土地。你不能盖房子。我们离开地不能生存。离开地。什么事业都不能成就。地的意思在此地。「藏」是宝藏。那就是我们今天讲的地的资源。地上的资源。地下的资源。地下有多少矿产。地上树木花草、五谷杂粮。养人的。离开地。我们就不能生存！这个藏是宝藏。五谷杂粮都是宝藏。离开它。我们不能生活。佛用这个来比喻人的心地。

　　我们的真心。真心就是本性。本性里面本来具足无量智慧。这是宝藏；具足无量的才艺。这是宝藏；具足无量相好。你看看现在人。不管信不信宗教。不管中国、外国。不管是哪个族群、哪个宗教。你去问问。谁不想发财？人人都求财富。财富在佛法里属于相好。我们一般人讲福报。求这个。谁不希望聪明智慧？谁不希望健康长寿？这些全是自性里头本来具足的。你要讲长寿。真的无量寿！西方极乐世界阿弥陀佛无量寿。佛在大乘教里

佛教叶蔓讲经

头告诉我们。一切众生个个都是无量寿。这个道理可就深！

　　你要真正懂得一点皮毛。你会很开心。为什么？生命是永恒的。没有生死！这个身。身是个物质。用个一段时间它就旧了。老旧了。旧了要淘汰掉。再换个新的。我们的衣服穿旧了、穿破了。你会脱掉、舍掉去换件新的。身体就像衣服一样。众生迷惑不知道。把它当作自己。错了。换件新衣服你很欢喜。人死了再换个身体。为什么那么恐怖？这叫迷惑颠倒。所以明白之后。生死这一关看破了。这叫了生死。了是明了生死是这么一桩事情。你再不再害怕？不害怕了。换个身体。身体时间用久了。老了。换个身体。所以聪明人换身体是愈换愈好。往上升了。换欲界天身、换色界天身。愈换愈殊胜！不了解的人。用旧了他一定要换。愈换愈差。换畜生身、换饿鬼身、换地狱身。愈换愈糟。这个道理学佛的同修不能不知道。你要知道这桩事情。这用旧了一定要换。我们希望愈换愈好。

　　六道、十法界是一回什么事？因缘果报！这桩事情在这个大单元往后经典里面。还会有很详细的说明。帮助我们了解诸法实相。佛菩萨对这个境界是怎么个看法的？他是怎么样态度来生活。为什么生活得那么快乐？为什么境界那么样的殊胜？这是我们应当学的。不是学不到。那是我们自性里头本来具足的。哪有学不到的？文殊是我们自己的妙慧。

　　这要求文殊菩萨来给我们说。『演畅』。演好。演是表演。演是身教。身教感人深。你做到！你看《弟子规》里面。话很简单。意思很深。讲儿女对待父母。父母喜欢你。这个孝不难；父母讨厌你。不喜欢你。你还是对他尽孝。这就可贵了。这真正叫孝子。为什么中国二十四孝第一个是舜王？你读一读历史你才晓得。舜王他是从小母亲过世了。父亲续弦又娶了个太太（后母）。后母生了儿子。就是他弟弟。同父异母弟弟。他爱他的父亲。爱他的后母。也爱他的弟弟。可是他的后母讨厌他。爸爸听后母的话也讨厌他。一家三个人都讨厌他。他尽孝的心、尽孝的行只有天天加强。没有退转！三年之后把他父母感化过来了。父母才说这个儿子是真正好儿子。也在千年万世给后人做了最好的榜样。这个意思很深！

　　对父母如是。对朋友亦如是。我们佛门里面。同参道友也没有两样。这里头有喜欢我的人。很尊重我的人。有讨厌我的人。对尊重我的人。我们对他好。这是应该的；对于常常找麻烦。不尊重我们的、讨厌我们的人。这个关系怎么样把它化解？就是刚才讲的仁者。我们仁慈的心就从这里修。决定不记别人过失。普贤菩萨教导我们礼敬、称赞。再恶的人他也有善行。我们知道了。我们看到了。我们听到了。要懂得赞叹。他的不善绝口不提。时间久了。我们对他的态度他会听到。他听到之后。他会生惭愧心。我们有善巧方便。给台阶给他下。往后还是好朋友。决定不能做冤家。不可以做对头。

　　这是古圣先贤教导我们「冤家宜解不宜结」。解冤释结。这个结就是对立。要从自己内心把它化解。不跟任何人对立。他误会我。我不误会他；他毁谤我。我赞叹他；他侮辱我。我恭敬他。这就是自行化他。这就是行菩萨道！这样的人则成为仁者。早年太虚大师提倡的「菩萨学处」。这就是菩萨学处。所以会学。无论是顺境。无论是逆境。你都能把它转变为佛境界。这叫会学。怎样会学？不读经不行。不研究教不行。经读得很熟。教理通达。境界现前。历事炼心。善财童子就这么成就的。外面的境界归纳起来总不外乎顺境逆境。人事环境总不外乎善缘恶缘。善缘里面不起贪恋。恶缘里面不生瞋恚。平等心现前了。心平等就清净了。清净智慧就生了。不生烦恼。处事待人接物要学菩萨。这才能入得了佛的境界。

　　所以演是表演。要做出来的。畅是畅通。没有障碍。你看。他行道没障碍。行道就是日常生活、处事待人接物。他做得那么圆满。顺境逆境、善缘恶缘都应付那么样得好。令人赞叹。畅通无阻。读甚深教理。通达无障碍。智慧现前了。权实二智圆融无碍。「演畅如来所有境界」。所以在生活当中点点滴滴。下一品经就细说了。细说也是归纳成为纲领一百四十一条。这一百四十一条入佛境界。我们不能够不重视。可是学了之后你能不能做到？不能。为什么不能？没有十善业。没有三皈。没有众戒；再跟诸位往深处讲。没有《弟子规》。

　　说来说去。《弟子规》重要。我们要想这一生当中入佛境界。你不把《弟子规》百分之百做到。不行。《弟子规》百分之百做到。十善业就可以做到八、九成。十善业圆满就成佛了。三皈是最重要的修学纲领。总的方向、目标。觉不迷、正不邪、净不染。觉正净。佛法僧就是觉正净。我们看下面经文。底下一段「别显问端」。是诸菩萨向文殊菩萨请教的：

　　【何等是佛境界。何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。何等是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界说。何等是佛境界知。何等是佛境界证。何等是佛境界现。何等是佛境界广。】

　　诸菩萨向文殊菩萨请教也是十一句。全部问的是如来果地上的境界。问了十一桩事情。我们看清凉大师的开示。《疏》「问中分二」。分为二段。第一段「标能所问人」。这就是头一句。能问的是诸菩萨。就是前面九首菩萨。所问的是文殊师利。下面清凉大师说得很好。「大众同问者。摄别归总故」。你看前面九段。九个甚深一桩一桩说。别。今天到这个地方九别归总。总是佛。「总别无碍。六相圆融」。六相。在前面跟诸位略略的报告过了。体有总别。相有同异。用有成坏。这里头古人讲有平等门、有差别门。哪些是平等？总相、同相、成相是平等。哪些是差别？别相、异相、坏相是差别。这我们不多说。诸位细心想想能体会得到。摄别归总。总别是一不是二。现在时间到了。休息十分钟。

　　诸位同学。请坐。我们接着看清凉大师的开示。「问文殊者。佛境甚深。除般若妙德。无能达故」。这是为什么要问文殊菩萨。佛境界确实甚深。这个单元「问明品」讲了十种甚深。十种甚深都依佛境甚深；换句话说。都是从佛境甚深开出来的。既然知道佛境甚深。然后我们能够体会到世出世间一切法。无有一法不是甚深境界。你要问为什么？心现识变。性识甚深。性识是佛境。谁能答得出来？除了般若妙慧。这里说妙德。妙德是文殊菩萨的名字。文殊是梵语。翻成中国意思称妙德、称妙吉祥。吉祥就是德的意思。所以说最有智慧。代表究竟圆满智慧的文殊菩萨。除他之外。没有能够通达的。换句话说。凡是能够通达佛境甚深的。都称之为文殊菩萨。文殊菩萨不是专指一个人。这个名号是共有的。你到达这个境界。你就是文殊。文殊菩萨不止一个人。指你的境界达到什么程度。到真的《华严经》上所说的「理事无碍。事事无碍」。对世出世间一切法通达无碍。这叫般若妙德。就是文殊菩萨代表。

　　所以前面地藏菩萨代表是基础。四大菩萨代表的。他是基础。好像盖房子一样。他是代表地基。地基是什么？孝亲尊师。你看看世尊在《观无量寿佛经》里面。跟我们讲「净业三福」。那是净宗最高的指导原则。三条十一句。第一条第一句「孝养父母」。第二句「奉事师长」。你看看。下面才是「慈心不杀。修十善业」。第一条四句那是基础的基础。这不但是净宗不可以疏忽。无论修学哪个法门、哪个宗派都要遵守这个指导原则。为什么？它后面的结语。这三条（三福）是「三世诸佛净业正因」。这句话多重。这句话多么重要。三世诸佛是讲过去、现在、未来一切修行人修到成佛。都要遵守这个原则。这个原则头一条就是孝亲尊师。孝亲尊师是地藏菩萨代表的。所以干什么先要拥有土地。没有这个什么都干不成。地藏菩萨代表这个。地藏菩萨代表孝敬。就是孝亲尊师。代表中国所讲的孝道跟师道。

　　中国人非常讲求一个人能够成人（长大成人）。能够将来在社会上为大众建功立业。靠什么？靠父母教。靠老师教。父母教什么？父母教《弟子规》。所以诸位要知道《弟子规》不是教小朋友的课程。现在我们把它当作儿童的一种课程来教就收不到效果。《弟子规》是什么？《弟子规》是父母做给儿女看的。身教！什么时候教他？没有上学之前父母教。上学之后老师教。什么时候上学？中国古时候一般都是七岁。有提早一点六岁。六岁上学了；换句话说。从他出生到五岁。父母天天把《弟子规》表演给他看。熏习成种。这是中国谚语里头常讲的「少成若天性。习惯成自然」。这伦理道德的根是父母把它扎下去的。然后长大了。接着给老师来教。老师好教！他懂事。他受教。

　　我们今天这个教育困难。困难到极处。什么原因？从小父母没做好样子；换句话说。他没有良好的基础。难在这个地方。中国传统的教育至少可以往上推到五千年。五千年的老祖宗就非常重视家庭教育。重视父母对子女的教育；就是在儿女面前。一举一动、一言一笑都要有规矩。小孩虽然还不会说话。还不会走路。他会看。他会听。他已经在那里学了。天天在看。天天在听。这叫一门深入。长时熏修。熏修到三、四岁他懂事了。虽然他不认识字没念过书。他什么都懂。懂得孝亲尊师。

　　所以《弟子规》是父母做榜样给儿女看的。不是学校课程。上学他统统都会了。老师督促。让他保持。这些规矩一点都错不得。要把他培养到十二、三岁。从七岁开始。现在我们讲五年。古人的小学也是六、七年。从六、七岁到十二、三岁。小学教育。严格的管束。在德行上百分之百落实《弟子规》。他做到了。所以他懂得孝养父母。懂得尊敬长辈。处事待人接物都有分寸。老师要管着他。他不能走样。到十一、二岁根深蒂固。一辈子都不会违犯。从小这个根扎得好。老师再帮助他向上提升。小学这个过程里面。利用他生理。良好的生理就是记忆力。儿童记忆力最强。把应该要记得的东西。统统在这个时候教他读诵、背诵。全部都记住了。到一生都不会忘记。八十、九十随手拈来。不要去查参考数据。他统统都背过。所以小学老师只教句读。只教规矩。这个规矩总不离《弟子规》。从这个基础上加强他对于圣贤的尊重。对圣贤的敬仰。

　　读书志在圣贤！立志要作圣人、作贤人。这是教育的总目标、总方向。什么叫圣人？圣这个字跟佛法里头佛这个字意思、解释都相同。佛是觉的意思。圣也是觉的意思。觉悟。对于宇宙人生事实真相通达明了。这个人在中国叫圣人。在印度叫佛陀；中国人称贤人。印度人称菩萨；中国人称君子。印度人称罗汉。很相像。所以我说佛法是教育。它不是宗教。现在一般人把它当作宗教看待。这是很大的误会。这是释迦牟尼佛很不幸。被人误会了。他是一个教育家。他比孔子还要殊胜。孔子教学五年。他教学四十九年。孔子有三千弟子。七十二贤人；他那个弟子不知道有多少。成为贤人的。我们打开经典里面看。常常看到一千二百五十五人。这都是证得阿罗汉的。贤人！这是有可能的。因为他教的时间长；夫子只有五年。他栽培的人太多太多！在家、出家多少菩萨、多少声闻。经典里面记载的多半都是出家的。常随弟子、有成就的一千二百五十五人。

　　他是大教育家。而且是个多元文化社会教育的义务工作者。他教学不收学费。他的生活方式托钵。这种方式教我们什么？看破、放下。看破是一切通达明了。放下是除了最低生活所需。一无所取。真正做到了「于人无争。于世无求」。给我们做出这么好的榜样。我们如果对他误会。那就罪过。到哪里去找这么一个好人？别人误会情有可原。我们学佛的四众弟子对佛陀误会。那真的叫罪过。你的老师究竟是个什么样的人你都不知道。你还学什么？他老人家是以身教。以身作则。身教为主。言教是辅助。统统做到！所以这是以地藏为基础。代表根本教育。

　　再提升。观音菩萨。观音代表什么？大慈大悲。就是把你的孝、把你的敬。孝亲尊师展开来孝顺一切众生。尊重一切众生。这叫大慈大悲。你看菩萨戒经里面。佛给我们说的。「一切男子是我父。一切女子是我母」。仁者菩萨眼光当中。对于一切众生都看作是过去父母。未来诸佛。怎么敢怠慢？怎么敢不孝顺？怎么敢不尊重？这是观音菩萨代表的。文殊代表智慧。我们现代人讲理智。不要用感情。感情里头有烦恼。理性里头没烦恼。智慧。把烦恼转变成智慧。文殊菩萨代表这个。智慧主导你所有的行为。你的行为就决定没有过失。所有过失从哪来的？感情来的。情里面有好恶。有妄想分别执着。智慧里头没有。所以智慧点点滴滴。再小的事情都不会有过失。普贤菩萨代表实行。落实了！把孝亲尊师、慈悲智慧统统落实到生活。落实到工作。落实到处事待人接物。称为普贤。普是平等、普遍。人人都是君子。人人都是贤人。这是大乘教的四个主要的科目。用四大菩萨做代表。你要是把这些菩萨当作神明看待。你迷信了。你根本不懂。所以这个地方我们要认识文殊菩萨。

　　「始信终智。皆托佛境故」。初信讲缘起甚深。最后第十佛境界甚深。始初信位。到这个地方这是指文殊菩萨代表。第一个是觉首菩萨代表。最后这是文殊菩萨自己代表。皆托佛境。这个托是依托。统统都是依佛境。离开佛境。无有一法可得。这个佛是法性。佛是真心。佛就是本性。本性本有的境界。本性本来具足的境界。这段经文里头没有问难的。所以「无案定结难者」。这我们前面九段都看到有这些经文。这个地方没有。为什么？九首菩萨对文殊菩萨的尊敬。「表尊敬故」。文殊是老师。九首是学生。「若人若法。难致诘故」。人是文殊、是诸佛。法是佛境界。提不出问题出来。

　　这个地方清凉大师《钞》里面。我们把它念一念。「十信观圆等者。此明来意。亦辨在后之义。始信终智等。文殊主二法门」。这是文殊代表的两个法门。第一个代表信。「善财初见。便发信心」。这在五十三参。后面。第二「主智故」。五十三参。善财是两次见文殊菩萨。最初他是跟文殊菩萨学的。学成之后。菩萨教他去参学。这就是五十三参。最后见到普贤。那就入了佛境界。成就像文殊菩萨一样的智慧。所以文殊表智。代表信。代表智。我们看后面的批注。

　　「佛子我等下。正申请问。分为二」。十一句分为二段。「初结前标后。赞妙辨者。敬上首故」。前面这段经文。「佛子。我等所解。各自说已」。一直到「演畅如来所有境界」。这一行经的经文。这是对于文殊菩萨的赞叹。称赞他智慧辩才无碍。向他提出请教的问题。下面这有十一句。就是问了十桩事情。我们看清凉大师在此地给我们的提示。「何等下。别显问端。句有十一」。有十一句。初句是总。后句是别。实在讲事是十桩事情。为什么会有十一句？境界里头分成二句。分齐境界。所缘境界。「分齐境界。谓从十地因后果位之法。是佛所有」。分是等分。一分、一分；齐就是齐。你跟哪一个等分平等。譬如善财童子五十三参。他参访德云比丘。德云比丘是初住菩萨。他能够见初住菩萨。他就跟初住菩萨等齐。我们现在讲看齐。向初住菩萨看齐。你就接触到了。他就修初住法门；他要是跟二住菩萨看齐。那他就是二住。分齐是这个意思。

　　大师这里说得好。「从十地因后果位之法。是佛所有」。地上称为大圣。教。天台家判教有藏通别圆。贤首大师就是华严宗。他判五教。小始终顿圆。一般在大乘法里面都说十地。别教的意思。别教的三贤就是十住、十行、十回向。这个三贤位还在十法界。在四圣法界里头。没有出十法界。也就是说没有明心见性。圆教。圆教的初住等于别教初地。圆教初行位的菩萨。十住上面就是初行位等于别教的等觉。二行位的菩萨等于别教究竟佛果。此地（这个地方）是用别教说的。这是说佛有。十地等于圆教十住。确确实实超越了十法界。是佛境界。这个佛果境界是佛所有。这是讲分齐。

　　在《华严经》是属于圆教。初住以上四十一位法身大士就说得很详细。法身大士的修行跟我们修行的方式完全不一样。佛在经上所说的全是我们的境界。实在讲这是慈悲到了极处。帮助我们向上提升。佛境界不可说。「言语道断。心行处灭」。佛境界里头没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。那我们要问。为什么有这么多等级？这四十一位法身大士到底是真的是假的？前面跟诸位说过。昨天我们讲过。讲得很详细。这意思很深。你不能说他有。你也不能说他没有；你说他有他确实没有。只有起心动念、分别执着才有。一切法从心想生。他心里要没有想。哪有法？心行处灭。一切法不生。这你很难懂！

　　一真法界里头。一真。一就是没有二。你想想看有念跟无念这是二法。所以有念错了。无念也错了。有修跟无修也是二法。法身菩萨跟究竟果地菩萨也是二法。又何况还有四十一个阶级。什么十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这不是分别执着是什么？诸位要知道。这是如来对凡夫说的。方便说。你可不能当真。你也不能说它是假的。一真法界里面。真的是平等了。所以这个经上讲得好。「十信观圆。便造佛境」。你就入佛境界了。但是要晓得这是圆教。你就入佛境界了。入佛境界里头。妄想分别执着都没有了。这菩萨还有没有等级？有。不能说没有。李长者给我们讲得好。为什么还有等级？无始无明的习气不好断。那可不是容易事情。有没有方法断？你要有个方法。你又起心动念了。起心动念就入到十法界里头去了。一真法界里面的人。从来没有一个起心动念的。

　　他这个等级怎么分的？就是无始劫以来的无明习气。烦恼是见思烦恼、尘沙烦恼断了。统统都断了。习气还在。我们昨天用了两个比喻。其中一个是用酒瓶做比喻。这容易懂。酒瓶。盛酒的。现在酒倒光了。没有了。里面擦得干干净净。一滴酒都没有。闻闻味道还有酒的味道。有没有法子把那个味道去掉？没法子。怎么擦还是有味道。这个味道必须让时间慢慢的它就没有了。譬如。我们假设这个空瓶子里头酒的味道要四十天之后就没有了。菩萨这四十一个位次。四十一天没有了。那么它这个味道是不是一天比一天轻？到四十天闻还有那么一点点。到四十一天再闻。没有了。真的没有了。就好比是这样。这个阶段。华藏世界菩萨修行的。不是像我们这样的。我们这里真的是在修。他那儿没有。无功用道。不能起心动念。也没有言语造作。言语道断。心行处灭。是那个境界。

　　三大阿僧祇劫习气才断尽。我们把它比喻作四十一天。大家好懂。所以它这个习气有浓淡不同。愈往上面去愈淡。愈往下面就愈浓。就这个意思。用不得力。就是古人讲的「此处用不得力」。说用不得力。已经有分别执着。这都是九法界众生的话。所以上面的境界不可思议。但是上面这些人除这个之外。他还有什么活动？他的活动非常频繁。怎么说非常频繁？因为在因地里他发过愿。众生无边誓愿度。他都发过。所以遍法界虚空界里头。过去生中跟他往来的人不知道有多少。这些人跟他有缘。有缘就是跟他有关系。那些人有感他就有应。众生有感菩萨就有应。应的时候。应以什么身得度就现什么身。观察他的根机。应该给他说什么法就说什么法。所以他应现在十方。无量无边的色相。说无

佛教讲经与党信众的关系

量无边法。没有定法可说。这他的活动。

　　他应化到九法界来、到六道三途来。他有没有执着？没有。依然是没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。这是真的不是假的。虽应化到九法界。还是住一真法界。一真跟十法界不二。境界不相同！我们在一起。菩萨跟我们在一起。他示现人身跟我们在一起。我们一起在一块生活。在一起工作。我们住十法界的人法界。他住他的一真法界。什么原因？我们在日常生活当中起心动念、分别执着。他不起心、不动念、不分别、不执着。你问他什么事情。他都明白。他都通达明了。他智慧现前了。我们智慧变成了烦恼。变成习气。道理在此地。

　　所以他那个无始无明的习气怎么断的？应化在十方。就像善财童子子五十三参一样。历事炼心！最后无始无明习气就自然没有了。圆满成就。我们明白这个道理。我们就要晓得、懂得怎么样学习。事不怕。难不怕。你有分别执着你就怕。你没有分别执着你怕什么？有分别执着。烦恼当家作主；没有分别执着。智慧当家作主。这个经上一再提到要智慧用事才行。不能用烦恼。用烦恼你就错了。

　　这个道理明白了。极乐世界的道理你也就明白了。西方极乐世界四土三辈九品有没有？不能说没有。不能说有。跟华藏世界四十一位法身大士的道理完全相同。不过在华藏世界是无始无明的习气。西方世界还带着有见思烦恼的习气。这点不相同。但是带这个习气不怕。到西方极乐世界没有烦恼的缘。所以纵然有这些习气。它不会现行。它不起作用。

　　不过我们细心想一想。这些烦恼没断的菩萨。凡圣同居土的菩萨。如果要是发慈悲心到娑婆世界、到六道里头来度众生。会不会又被六道众生把他的烦恼引发出来？这倒是个问题。因为这些往生的人功夫没有生华藏

杨宁佛教讲经

世界那些人功夫深！那些是见思烦恼、尘沙烦恼、无明也破一品。他断尽了；那往生极乐世界没断。见思烦恼一品都没断。他能不能回来？那我们方便说能。为什么说能？能。他才肯去。你要说不能。不能他不肯去了。那我要到哪一年才回来？不肯去了。所以这里头有善巧方便。去要紧。到什么时候你倒驾慈航不会被六道三途所动心、所诱惑。你就来了。到那个时候。自然有阿弥陀佛给你做主。什么时候可以去？阿弥陀佛点点头你就可以去。阿弥陀佛摇摇头你就不能去。这是真的不是假的。但是往生到西方极乐世界肯定一生成佛。这一点都不假。

　　在我们这个世间起心动念总是感情用事。可是你到了西方极乐世界。理智用事。不是感情用事了。不一样。我们今天在这个世间。真正是经上所说的「百千万劫难遭遇」。彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一天」。遇到净土法门。太难得！遇到这个法门。下定决心。这一生当中肯定成功。你没有这个法门。你哪个法门都不保险。不能保证你一生成就。净宗法门保证你一生成就。了不起！这不可以不知道。这个分齐境界。我们在这一生当中。至少要能够跟凡圣同居土往生的境界相等。我们才能去得了。统统是佛境界。

　　第二个「所缘境界。谓佛所知之境。并非余测。总为佛境」。这就是大乘教里所讲的佛知佛见！佛知佛见深广无尽。只能够意会不能够言传。言语的能力有限。我们思惟想象的能力也有限。必须把言语放下。把思惟想象放下。就能够体会到。这一般人讲。那我要不思不想。我怎么能会？不思不想是用真心。他就会了。这个思想是妄心。妄心永远想不到真心里面的境界。所以佛家八万四千法门统统修禅定。修禅定的方式不一样。

　　禅定是什么？就是不用心意识。心是阿赖耶。意是末那。识是第六识。这个定是不用心意识的。这样讲我们还不容易懂；换句话说。心是什么？心是妄想。就是起心动念。不用第八识就是不起心不动念；不用第七识。第七识是执着。就不执着；第六意识是分别。不用第六意识就不分别。所以离心意识。不用心意识。就是不分别、不执着、不起心、不动念。这个时候真心现前。真心能够体会到佛境界。你的功夫深。你体会的就深。功夫浅。体会的浅。

　　我们净宗用什么方法修禅定？用持名念佛。所以会念佛的人。这一句佛号就把起心动念、分别执着打掉了。这个东西也有层次的。它有浅深不一样。先从哪里？先从执着。这个病最深。我在日常生活当中。处事待人接物。有丝毫执着跟人家争的时候。马上警觉到。「阿弥陀佛」。随缘不执着。如果这个事情是个坏事、恶事。有害于人的？那我们要衡量。我们要给他开导。要劝导他。劝导不听？不听。我们离开。各人做各人的。个人因果。个人负责。离开就好了。我们让不要去争。眼看到众生会遭苦难怎么办？离开了另外再想办法。还有别的缘分！不一定是这一个。方法多得是。无量无边的法门。这个不通转那个。那个不通再转那个。一切都随缘。随缘不攀缘。这事情就很顺利做通了。

　　我是年轻的时候老师教我的。我在学佛五十四年当中。我就遵守老师的教诲。哪个地方不对了马上就让。就退让。一句恶言都没有。对他过去的好处我们只有赞叹。他做得不如法的一句不说。离开之后。又有别的缘来了。每次遇到这个事情。缘愈来愈殊胜。老师讲的话不错。没有骗我。我要相信。我要依教奉行。没有错的。所以佛境界一定要知道。太深太广。不是我们思惟想象能够理解的。所以说是并非余测。测是测度。余是九法界众生。没有办法。怎么想也想不到。