净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1446

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1446 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1446是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1446

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:44:00Z 2011-10-06T10:44:00Z 1 1889 10773 89 25 12637 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-

佛教讲经短视频

language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四四六卷）　　2005/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1446

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第十。佛境界甚深。前面我们学过。诸菩萨对文殊师利菩萨的启请。也就是请问。问有十一句。我们把这段文念一遍。从头念。

　　【尔时诸菩萨。谓文殊师利菩萨言。佛子。我等所解。各自说已。唯愿仁者。以妙辩才。演畅如来所有境界。】

　　这下面是别说。

　　【何等是佛境界。】

　　这一句是总。下面这是别。

　　【何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。何等是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界说。何等是佛境界知。何等是佛境界证。何等是佛境界现。何等是佛境界广。】

　　总共是十一句。头一句是总。后面别问十句。这十句我们看了一看。就如清凉大师的开示。哪个境界不是佛境界？十法界依正庄严。佛在大经里头常讲。在缘起里头说。「心佛众生三无差别」。这句话非常重要。初学佛的时候。我们对佛所说的生起信心。真正能生信心也就信佛境界了。『佛境界』实在讲没有离开十法界。所以我在讲席里头常讲。十法界是把佛境界扭曲了。虽扭曲。还是不离佛境界。

　　清凉大师在《疏》里面给我们说得很多、很详细。前面我们读到境界。分齐境界、所缘境界。现在我们接着再看第二段。「请问佛境以何为因」。佛境的因是什么？接着请问佛境界度众生的仪式。这里「请」是请问你佛境界里头度众生的仪式。第四「应机普入世间」。这是讲入。佛境界入。众生有感佛就有应。我们说它为入。实在讲入无所入。这到后面文殊菩萨解答的时候。就说得很详细。第五是「能知之智」。智慧。第六是「所知之法」。能知所知。第七「圆音起说」。佛以一音而说法。众生随类各得解。第八「明知体相」。知之体是什么？知的相是什么？「九内证平等」。外现有差别。内证是平等。「十显现何法」。十一是「量之大小」。这个量之大小就是问的佛境界之广。最后一个问题『何等是佛境界广』。这个广就是量的大小。

　　这十一个问题「并非因位作用所及。亦非下位能知。故云佛境」。这几句话很重要。因位是菩萨。如来果地上的境界菩萨不知道。等觉菩萨也不知道。古大德说了一个比喻。说得很好。等觉菩萨对于佛境界所了解的。犹如隔罗看月。罗是什么？绫罗绸缎。很细的丝织品。透明的。能够看得见。晚上看月亮。隔着这一层罗。隔了一层罗网看的月亮。那是等觉菩萨见佛境界。还是不能看得那么圆满。那么样的真切。何况等觉以下。这讲因位菩萨无法看。亦非下位能知。这个下位是因位以下的一般人。这世间有许许多多宗教。现在讲的哲学、科学都没有办法明了。这是真的一点都不假。所以称之为佛境。如来果地上的境界。

　　下面说「若约能知能度等。即是分齐」。这个分齐用我们现在的话来说。局部。不是完整的。从能知能度来说。好像我们看茶杯盖。这个茶杯盖这边是凸出来的。这边是凹进去的；在这边的人看到这一边。没看到这一面；在这一边的人看这一边。不知道那一边。这一边的人看到是凸出来的。这一边的人看到是凹进去的。到底哪个对？这是局部。分齐是局部。不完整的。这是约能知能度。「约所知等。名曰所缘」。就所知所度的。这叫所缘的。

　　「能所双融。异即非异。言思道断。是佛境也」。这是最难懂的一句话。我们世间人无论看什么样的境界。一切人、一切事、一切物都有能、都有所。我能见。这个人是我所见；我能见。这桩事情是我所见；我能看。这些物是我所看的。都有能所。能不是所。所不是能。这我们懂得；能所是一不是二。这个事情就难。这不是我们境界。这是佛境界。在佛境界里头能跟所是一。有没有能所？有。有能所。能所是一不是二。不二法门。世出世间有没有二？不二。你看世间、出世间不是二法吗？我们讲世间。六道是世间。出世间。阿罗汉以上超出六道了。大乘里面讲世间出世间范围就更大。什么是世间？十法界是世间。一真法界才是出世间。这是大乘的讲法。我们有这个分别、有这个执着。

　　有分别、有执着你决定出不了世间。不但十法界出不去。六道也出不去。为什么？佛给我们说了。说得很清楚、说得很多。起心动念分别执着全是妄想。不是事实真相。什么时候你见到事实真相？事实真相就叫做佛境界。诸法实相。离妄想分别执着就见到了。见到是什么样子？没有一样不是。入不二法门。什么叫一真？什么叫十法界？十法界就是一真法界。一真法界就是十法界。不二！不二是佛境界。这个事情我们初学的人愈听愈迷惑。愈听愈不懂。所以佛法教学还是有次第。

　　佛对于中下根性的人先讲俗谛。真俗二谛。先讲俗谛。俗谛是什么？就你的根性、就你的程度、就你的常识跟你讲。好懂。我们一听就明了。真谛是对大乘人说的。真谛是佛给这些大乘根性的人讲他自己亲证的境界。这个境界是能所不二。生佛一如。生是九法界众生。九法界众生跟诸佛如来是一不是二。这在前面「一道甚深」里面我们学习过了。遍法界虚空界一切依正庄严。从哪里来的？心现识变。所以说共同一法身。一身。一个性、一个心、一身、一智慧。力无畏亦然。这就叫一真。一真里面没有对立的。诸位要知道能所是对立。现在科学家讲相对的。相对论。相对就是对立的。宇宙之间统统都是对立的。有没有这些对立的事？有。对立从哪里来的？是从我们妄想分别执着里面生的。所以有对立。如果我们把妄想分别执着放下。宇宙之间没有一法是对立的。宇宙本来和谐。宇宙本来没有对立。对立尚且没有。哪来的矛盾？哪里有冲突？

　　首先一个问题。我们想想人为什么会生病？为什么这个身体这么脆弱。禁不起一点风寒。什么原因？诸佛菩萨经上常常赞叹他们是金刚不坏身。为什么我们这个身这么样的脆弱？讲不二法门。讲一身一智慧。我们跟诸佛如来也是一身一智慧。为什么他是金刚不坏身。我们这个身体这么脆弱？你现在懂不懂这个原因？《华严经》学到这个地方应该有觉悟了。诸佛菩萨没有妄想、没有分别、没有执着。所以不但他身心和谐。他跟整个宇宙和谐。他的心、他的身跟大宇宙融合为一体。这叫金刚不坏身。我们这个身体脆弱就是我们妄想分别执着里面。生起许许多多的对立矛盾。让这个身体不和谐。这个道理你能懂吗？是真的不是假的。

　　你看我们现在分别。六根。眼能见。只管见不管听。耳只管听不管嗅。一个只有一个功能。里面五脏六腑也是的。一个器官一个功能。没错？现在科学家讲。一点都没错。其实在佛法里头。没错就有问题。佛法修到离妄想分别执着之后。六根互用。这是连一点障碍都没有！眼能见也能听。耳能听也能见。通了。全都通了。我们是因为执着、因为分别它不通。一个管一样事。不通。这个诸位读《楞严经》。《楞严经》里讲得很透彻。六根互用。现在我们讲特异功能。从这些特异功能的人。我们细心去观察。他为什么有这些超越常人的能力？心地清净。道理是说。我跟他们接触过。如果他们妄想杂念多了。分别执着多了。他能力就失掉了。所以他们一直需要保持心地清净。不受外面境界干扰。他这个能力才能够保持得住。一般大概都能保持到三十几岁就不行了。他受外面的干扰就很严重。能力逐渐逐渐失掉。这跟佛经上讲的原理完全相同。能所双融。异即非异。非异即异。它是一不是二。

　　这个境界里头。「言思道断」。言是言语。言语能不能说？说不出。言语的能力有限。思惟的能力比言语就大得多。但是还是没有办法入不二法门。只有言语放下。念头放下。就通了。这样才能够入佛境界；否则的话。是没有法子入佛境界。这个道理我们一定要懂。一定要信。一定要学习。怎么个学习法？就在日常生活当中。先学一样

石家庄佛教讲经

。一样、一样的来。先学不执着。所以佛祖教导我们随缘而不攀缘。这句话我们听得耳熟。什么叫随缘？什么叫攀缘？坚持自己的意思就是攀缘。放下自己的坚持。能够恒顺众生、随喜功德。要学这个教诲。不要认为这是大事、那是大事。没有多大事情。真正的大事是放下。放下你就成佛了。放下你的智慧德能全都恢复了。你就入境界。那就是你在因位了。这个因位最低的。圆教初信位的菩萨。因位。他真的在修因。

　　那我们今天呢？我们今天才说说而已。没真干！这个话怎么说？怎么说没真干？那我要问你。《弟子规》你有没有完全落实？一百一十三条完全都落实了。你会不会运用？这个运用。举一反三。闻一知十。果然能够运用了。智慧为先导。你能够运用。菩萨无量法门都在其中。《华严经》讲的一即是多。多即是一。一多不二。世法跟佛法是一不二。没有一法是例外的。契入境界。法没有善恶。善恶不二；没有真妄。真妄不二；没有邪正。邪正不二。这愈说愈不懂了。为什么不懂？因为我们的妄想分别执着没放下。所以没有办法体会。果然放下之后。就懂得了。你放下少分你就懂得少分。放下多分你就懂得多分。彻底放下就彻底明了。就大彻大悟。明心见性。

　　这个意思《华严经》后面还有很多次的说明。一次比一次讲得深、比一次讲得广。所以这个经里头。契入之后其味无穷。可是我们要想入这个境界没有别的。要落实、要做到。从哪里做？我跟诸位常常说得很清楚。从《弟子规》做起。一定要做。要非常认真的去做。我们才能入佛境界。这是入佛门的一个敲门砖。《弟子规》。你没有这个不行。从这个基础上提升到《十善业道》。你的方向目标正确了。入门没有？没有入门。但是你朝着佛家的大门走。方向没错。目标没有错。十善业道。到什么时候才入门？照佛法讲。八十八品见惑放下、断掉了。入门！或者从《华严经》上来讲。菩萨这十种信心你具足了。入门！

　　十种信心具足。圆教初信位的菩萨。这八十八品见惑断掉没有？断掉了。自然没有了。如果有。你的信心有障碍。信心生起来之后。障碍自然没有了。所以在初信位。明白这个道理。也相信佛境界。虽然没有能契入。相信。不会怀疑。认真努力慢慢的来学习。一定要把自己境界不断向上提升。那里头趣味无穷。法喜充满。你会真的是快乐无比。人快乐。身体就健康。你看谚语里面说得很好。「人逢喜事精神爽」。欢喜的时候精神百倍；反过来。「忧能使人老」。忧虑会叫你很快的老化。佛法带给我们无有穷尽的法喜。天天生欢喜心。问的意思我们就说到此地。现在我们看第二段。答。我们把经文念一念。这个答一共有十首颂。文殊菩萨的十首颂。我们先看前面这一行长行文：

　　【时文殊师利菩萨。以颂答曰。】

　　解答都是用偈颂。我们看「答中。十颂次第而答。唯广一义」。这个广就是最后问的「佛境界广」。广就是大小的意思。这个意思「独在于初。与总合辨」。最后这个意思第一首偈就答了。「欲显分量。遍于总故。即深而广故」。所以第一首偈是讲到深、讲到广。佛境界的深、佛境界的广。请看文殊菩萨偈颂第一首：

　　【如来深境界。其量等虚空。一切众生入。而实无所入。】

　　清凉大师在《疏》里面给我们开示。我们得要细心去体会。「初句总标体深。次句（就是第二句）。分量广大。故佛地论引经释云。诸佛境界。唯除虚空无能为喻」。我们先看这段。一切众生说到深广。在这个世间有两种比喻。一种用海。海深广无际。这是在过去二百年前用这个比喻还很适当。近代科学技术发达。我们知道地球不大。地球不大那海能大吗？海能深吗？所以现在人讲到深广。用虚空。佛法在三千年前就用虚空。中国人常常用海洋来比喻。佛法用虚空。虚空确实广大没有边际。那个深也找不到底。深广无际。这是什么境界？说如来。它这里没有说佛。你看问的是佛。答的是如来。这在大乘教里面。说佛都是从相上说。释迦牟尼佛。华藏世界卢舍那佛；卢舍那是报身佛。毘卢遮那是法身佛。法身没有形相。报身有相；阿弥陀佛是报身佛。释迦牟尼佛在我们这个世界来示现的。应身佛。大乘教里常常告诉我们。讲法身、报身、应身。应身里头包括化身。也叫应化身。三身一体。一而三。三而一。法身是本体。称如来。所以如来是从性上说的。说佛是从相上说的；如来是从理上说的。佛是从事上说的。事相有分齐。理性没有边际。深广无尽。

　　所以第一句是答总问。「何等是佛境界」。第二句是答别问的最后一句。「何等是佛境界广」。这两句就答了。佛境界广。量就是广。『其量等虚空』。这也是比喻说。你要是说真话？真话说不出来。我们也不懂。可是我们在《楞严经》里面听释迦牟尼佛说法。佛在《楞严》上有个比喻。比喻什么？虚空跟法性做比喻。佛把法性比作虚空。这虚空太大。比作虚空。把我们的虚空比喻作我们虚空里面的一片云彩。诸位想想。这空中一片云彩跟整个虚

佛教讲经全文

空不成比例。云彩不大！我们现在乘飞机的机会就很多。现在飞机都是在高空飞行。差不多距离地面十公里。一千公尺就是一公里。飞机差不多飞到一万多公尺。云层上面看到云层不大。佛把这个云层比喻作虚空。用这个比喻让我们去想象法性不可思议。

　　法性是能变。虚空是所变。虚空不大。但是除了虚空之外没有办法比喻。还找什么东西来比喻？今天我们这太空。太空到底有多大？没有人能晓得。但是科学家有个发现。说这个空间、虚空是有量的不是无量的。现在发现光不是直射的。光有曲线。有曲它就像圆一样。它一定会回头。这是科学家发现的。但是虚空之外还有虚空。你晓不晓得？不晓得。这个科学家就不知道。《华严经》讲的！我们今天这个虚空。这是一个大世界。这个大世界是不是佛经上讲的大千世界？这很难说。还是华藏世界？华藏世界比大千世界大得更多更多。我们在「华藏世界品」念的。那真正是大世界。华藏世界总共有二十层。我们这个娑婆世界跟极乐世界都在第十三层。好像是二十层大楼一样。所以极乐世界距离我们这里不远。同一层楼。佛告诉我们像这样的宇宙。这样的华藏世界。在太空当中不知道有多少。这个世界太大太大。你无法想象。华藏世界就不是我们能想象得到的。何况这个太空当中无量无边的华藏世界。不同空间维次。科学的探测。没有办法突破空间维次。如果突破空间维次。宇宙观跟我们现在完全不一样了。

　　人真的能把妄想分别执着放下。你才能够见到诸法实相。宇宙人生的真相你见到了。这个时候在《华严经》里面就是法身菩萨。你证到法身了。法身怎么证？你看看这后面两句说得好！『一切众生入。而实无所入』。法身不是精神也不是物质。精神、物质都是从这里变现出来的。怎么叫入？彻底明白了。就叫入。为什么叫无所入？能入所入是一不是二。一切诸佛剎土。我们讲一切诸佛不是讲华藏世界。讲无量无边的华藏世界。像华藏世界这样的。无量无边！同一个法性变现出来的。所以叫同一个法身。现的这个相就叫做法身。无尽的虚空是法身。无尽不同空间维次叫法身。我们在无尽不同空间维次里面。我们只知道一个空间维次。第二个就不知道。科学家发现。从理论上讲。空间维次无量无边；科学家证实至少有十一种不同维次空间存在。这是被证明的。

　　我这些话是听黄念祖老居士告诉我的。他还写在《大乘无量寿经批注》。他这个大经解后面的附录。他是个学科学的。所以对于科学家讲的宇宙观他很留意。这个单位世界。在早年我们总都是想到太阳系。黄老居士跟我说不是太阳系。经上讲得很清楚。单位世界当中是须弥山。日月围绕须弥山转。日月就是太阳系。太阳系是绕着须弥山转的。这就是单位世界。所以他告诉我佛经上讲的单位世界是银河系。银河系的中心我们中国人称为黄极。地球有南极、有北极。这个银河系的中心。我们称之为黄极。确确实实。太阳系是绕着银河系转的。他说这才叫一个单位世界。那真就是太大太大！我们以前把太阳系看作是一个大千世界。不是的。是单位世界。这一个大千世界多少个银河系？十亿个。十亿个银河系是一个大千世界。一尊佛的教区。这一尊佛的教区不大。算小教区。还有大教区的。一尊佛教化几个大千世界。十几个大千世界。几百个大千世界。几千个大千世界。不可思议！所以这是讲「一切众生入。而实无所入」。大小不二。远近不二。所以这个入就是悟。没有入就是迷。悟了就入了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着看文殊菩萨偈颂第一首。清凉大师批注第二句。「次句释上广」。就是「其量等虚空」。再次句就是第三句释上广。第四句。「后句释上深」。我们看底下的批注。释上深。「然有三义。一约一切众生即如来藏。更何所入。翻迷之悟。故云证入」。清凉在《钞》里头有解释。第四句就是解释。第四句讲的「实无所入」。实无所入。他说仍取第三句来解释。因为第三句来讲入。「故皆有证入之言」。这里面就有三个意思。第一个是「以理对悟说」。理上讲一切众生即如来藏。如来藏。藏是含藏的意思。如来就是法性。法性含藏在里面。一切众生是如来藏的相分。如来藏迷了就叫阿赖耶。悟了就叫如来藏。性相一如。性相不二。能现能变是一。所现所变哪里会有二？又何况能现跟所现、能变跟所变。是一不是二。一法界。

　　怎么样才能入？怎么样才能够证？我们在讲席里头。这个讯息透露的次数太多了。特别是净土宗。净土宗的修行修什么？一心不乱。《弥陀经》上讲的。「一心不乱、心不颠倒」。我常说一心是能证、一心是能入。一真是所证、一真是所入。能所是一不是二。所以入有没有入？有。实无所入。入无所入。这是事实真相。你怎么入法？前面这个意思透出来了。整个宇宙。如果我们讲无量的空间维次。这个范围太大太大了。真的是古人常讲的其大无外。其小无内。大小不二。

　　说大我们懂。说小我们也懂。大小是一不是二。我们就不懂。这个意思我们在前面学过几次了。一直学下来的。今天读到这些经文。你会点头。你能接受。为什么？前面听过好多遍。确实在理上讲不二。但是事上怎么样不二？事上是我们今天没有能够把妄想分别执着放下。所以事上不能圆融。理上虽然能体会。事不行。理事不二。我们今天理事是二。难关就在这个地方。什么时候我们到理事不二。然后再更上一层楼。事事不二。那叫真的入佛境界。入佛境界

江西省佛教讲经

。《华严经》上讲的「事事无碍」。我们今天触处都是障碍。《华严》到最后。理事无碍。事事无碍。为什么？理事不二。事事不二。这是不可思议的境界。

　　既然都是如来藏。你还入什么？入无所入。这从理上讲的。我刚才所说的翻迷之悟。觉悟了就叫入。迷了就叫不入。所以这是从迷悟上来说的。悟了之后。头头是道。左右逢源。哪一法不是法性？哪一悟不是如来？这个时候你就真正看到一切众生本来成佛。我们自己觉得我们是凡夫。佛会回答你。就因为你自己不知道你是佛。所以你变成凡夫。佛知道你是佛。你自己不知道你自己是佛。佛为什么知道？佛知道事实真相！释迦牟尼佛这个身跟我们大家这个身。都是心现识变。都是相有性空。事有理无。在《大般若》究竟智慧里面。皆是无所有、毕竟空、不可得。所以他的境界里面。理事无碍。事事无碍。我们就是因为起了妄想分别执着。障碍重重很难突破。其实这个障碍是梦中境界。我们今天受苦受难。梦中挣扎。不知道那是一场梦。作梦的时候我们梦到逆境很苦。

　　第二个意思。「约理非即非异。故云入无所入」。非即非异就是不即不离。离即同时。不二。你怎么入？即当就是讲。佛境界在哪里？这就是。异是不同。异是十法界、是六道。真正觉悟之后。十法界六道原来就是一真法界。六道三途众生的境界原来就是佛境界。这个意思。同学们你们能够体会多少？如果稍稍能够体会得。这境界就不错了。可是为什么你们不能够体会？什么时候你才能够体会到一点、少分？我给你透一个讯息。你能够体会到少分。

　　放下自私自利。这个自私自利是严重的烦恼。起心动念都想到自己的利益。这没办法入境界。这我们不谈证入。谈解悟。这个悟。悟有证悟跟解悟。解悟。也就是你能听得懂。你听到这个东西觉得很有味道。能听得懂。真入进去。不但自私自利要放下。要把贪瞋痴慢放下。这六种根本烦恼确确实实没有了。于世出世间一切法不起贪心。不起瞋恚。觉而不迷。觉而不迷就是没有愚痴了。平等、慈悲。傲慢就没有。于一切法就是佛境界。深信不疑。第五个烦恼是疑。疑破掉了。深信不疑。正知正见。恶见没有了。入境界了。这叫证入。这个证入是证入到边缘；在我们《华严经》里面。初信位的菩萨、二信位的菩萨、三信位的菩萨。你证入的浅深大概就是在这个阶层。初信、二信、三信。在这个阶层。

　　所以那个自私自利很麻烦。起心动念为别人。为一切苦难众生去想。不但想。而且我们要尽心尽力去帮助他。能力做不到。帮助他的意愿十足。能力要看什么？要看缘分。我们自己纵然有能力、有智慧还需要外缘。我们一般讲外在的条件成熟不成熟。条件不成熟。不行！帮助众生自己要具备的条件。福慧。少一个都不行；自己力量不够。有智慧没有福报。不成。有福报没有智慧也不成。世间有很多大富长者、达官贵人。他们有福报没有智慧。帮不上忙。方外确实有高人。各个宗教真正有修有证的人。他有智慧。他也知道怎么做法。没有缘分、没有福报。所以这两种不能缺。

　　你看佛教导我们。教我们要福慧双修。不能单修一样。单修一样的果报。经典里面的比喻很有味道。「修慧不修福。罗汉托空钵」。修慧不修福。修慧证得阿罗汉。他真的证果了。阿罗汉断证的位次是我们《华严经》里面第七信位的菩萨。超越六道轮回了。他的寿命还没到。他还在世间。他出去托钵托不到。没有人供养他。没有福报。罗汉托空钵。真有不是假有。那个专门修福的。「修福不修慧。大象挂璎珞」。大象出生。牠是国王的坐骑。国王的。所以满身挂着璎珞、金银珠宝。出生。有福没有慧。这是佛在经上举出这两个例子警惕我们。无论在家出家都要懂得福慧双修。不能偏在一面。

　　福慧双修。怎么个修法？经教里头讲得太多。佛常常讲。修三种布施。修六度、四无量心。三种布施。财布施。财有内财、有外财。我没有钱。能不能修布施？能。做义工。义工是用内财布施。那个福报超过外财。外财布施福报有限。内财没有限。内财殊胜。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。这佛常讲的！我们要真干。所以道场。你要有智慧。正法道场。那个福报就更殊胜。什么是正法道场？这个道场你不管它大小。这里面真正有修行人在里头。有人在里头真修。像我们这个道场是很小。天天讲经、天天念佛。喜欢听经的人。到时候他来听经；喜欢念佛的。到时候他来念佛。我们这个道场没有经忏佛事、没有法会。在这样的道场做义工。果报殊胜。你要认识。你不认识。到哪里去修福？你得要认识。所以叫福田！哪里是福田？你要找清楚。到福田里面去种福才能生福。不是福田那你就种错了。那就不是真福。

　　我们现在对全世界弘扬伦理道德的教育。这个诸位知道。这很重要。这是学佛的根基。学佛的同学们无论在家出家。修了几十年。功夫不得力。这是一个严重的问题。不是小事。到底哪里出了毛病？我们的基础疏忽了。基础是什么？十善业。你们读读《十善业道经》你就明白了。你才晓得《十善业道经》是多重要。你不读你不晓得。一切声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。乃至于人天。统统是以十善业道为根本。要是没有十善业道。人天身分都得不到。你还能成佛吗？十

佛教讲经培训班

善业道我们为什么学不到？我们想学。为什么学不到？十善业道还有条件。什么条件？你看净业三福前面两句。「孝养父母。奉事师长」。这两句我们没有做到。所以十善业做不到。这两句怎么学？《弟子规》是最好的方法。最简单、最扼要、最有效果。我们要从这里下手。

　　我们要把这些东西向全世界介绍。特别是学佛的同学。在介绍的时候。附带介绍美国的克拉克。克拉克是一个人。他是一个小学教师。这些年来在美国也是提倡伦理道德的教学。他那套东西是他祖母从小教他的。一共有五十五条。我们本来想把它合在我们的《十善业道经》跟《弟子规》。这三样东西合在一起。我们来推动。但是他那一份东西是有版权。有版权我们就不能够用他的。学佛最重要是守法。不犯国制。这很要紧。我们一定守法。「学为人师。行为世范」。做一个社会大众的好榜样。因此我们只能够用《十善业道》跟《弟子规》。这一份东西我们有一个介绍。中国大陆有翻译本。可以买得到。台湾也有翻译本。中文的译本；台湾是繁体字。大陆是简体字。都值得做参考。他的五十五条当然没有《弟子规》那样的细密、那样的深广。但是那是个开头。很好的一个开头。

　　所以你要真正把《弟子规》百分之百的做到。你就有入门的先决条件。一定要落实十善业。要把这个十善业也是百分之百的做到。三福里第一福你就有了。佛经上讲的善男子、善女人你勉强算得上！有分。但是要提升。再提升受持三皈。具足众戒。不犯威仪。小乘福。三皈大家都受过。不是真的。名字三皈。有名无实。这一定要清楚。皈依佛。觉而不迷。我们有没有觉？我们有没有不迷？皈依法是正而不邪。我们现在有没有正知正见？有没有邪知邪见？皈依僧。净而不染。我们的心到底是清净还是染污？如果我们依旧是迷邪染。这哪有三皈？没有。三皈是什么？要放下迷邪染。一切要依觉正净。那你真的三皈了。三皈落实。三皈落实之后。佛的这些戒律很容易做到。三聚净戒自自然然你会做到。很容易。一点都不难。所以出家必须要落实《沙弥律仪》。十条戒二十四门威仪。具足众戒。不犯威仪。再向上提升。这就入大乘。

　　大乘头一个发菩提心。练习。真正发出来。那恭喜你。你就是十信心满。就入了初住。超越十法界。菩提心一发。超越十法界。圆教初住菩萨。发心住。深信因果。读诵大乘。劝进行者。劝进行者是化他。自行化他。自行化他是一不是二。入不二法门。所以这是翻迷成悟。转迷为悟。非即非异。入无所入。第二个意思。

　　你不真干。这一生不能成就。很可惜。我们只要具足第一条。就是具足《弟子规》、《十善业道》。念佛求往生。决定得生。生凡圣同居土。西方世界很特殊。四土不二。真正是华严境界。一即是多。多即是一。一就是四。四就是一。生凡圣同居土。同时你能够见到方便土、见到实报土、见到寂光土。一生一切生。这是其它法门里面没有的。这是净土无比殊胜之处。这个法门可不容易遇到！遇到之后这一生证究竟圆满果。所以我们一定要珍惜。决定不能空过。天天干。认真的干。干些什么？放下。这是章嘉大师教导我的。看破放下。放下看破。天天干这个。要把自己烦恼习气统统放下。看破是对于宇宙人生愈来愈明白。大乘佛法愈来愈容易体会。

　　第三个意思就心境来说。「心冥真境。故说为入」。心能入。境所入。这个境就是佛境。冥是完全融在一起。心融在境当中。心就是境。境就是心。这个叫入。「若有所入。境智未亡。岂得称入」。如果真的有所入的佛境。有能入的心智（心是智。心智）。你没入。为什么？你还有二法。惠能大师在《坛经》上说得好。佛法是不二法。二法不是佛法。不是佛法就不是佛境界。他讲的话用《华严经》这段一对比格外清楚。不二就是佛境。你只要有能有所。你是凡夫。你没入。为什么？境跟智还在。没有能融。境是所入。智是能入。你在门外没有进门。要怎么样？「实无所入。方名真如」。为什么没有入？心境是一不是二。一怎么入？说名为入。实无所入。这是真话。

　　这个意思我们能懂吗？有人能懂。我前面说过。无我的人能懂。无我。这句话也不好懂。我们再说白一点、说浅一点。无私的人能懂。没有私心。无私的人活在这个世间。跟那个有私的人活在世间不一样。有私心的人活在世间为自己。为家庭。为妻子、儿女。他为什么活在世间？为这个。还有心量大一点、志向大一点的人。为国家、为民族。这就相当不容易。能不能入？不能。心量不够大。要怎样大才能入？像经上讲的深广无际。念念为遍法界虚空界一切众生。这个心量大。他不是为一个国家民族。也不是为我们这一个地球。「华藏世界品」里面讲。这个虚空不同维次空间。无量无边华藏世界。我们称为世界种。无量无边。念念以这个为境界。深广无际。这种人很容易入。

　　清凉大师在《疏钞》释经题里面说过。《华严经》的当机者。十种当机。十种。第一种是法身菩萨。这个经是给四十一位法身菩萨所说的。凡夫怎么学法？后头有一种凡夫是华严当机者。哪一种凡夫？叫大心凡夫。能听得懂《华严》。能学《华严》。也能悟入。大心！诸位要知道。大心就是菩提心、真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心。能入。能听得懂。如果不是大心菩萨。不但他不能入。不能够证入。解悟都有障碍。听不懂。看《华严经》像看神话小说一样。这个情形有。早年我在台湾的时候。台湾有几位很有名的教授。我跟他们也很熟。他们告诉我。《华严经》是神话故事。《金刚经》像两桶水一样。倒过来倒过去。大学教授、学者他们所体会到的。这就是我们一般人常讲的「隔行如隔山」。现在我们知道原因在哪里。妄想分别执着太重！

　　甚深大道要虚心以求。你才能明了。才能契入。虚心。虚什么？就是我们刚才讲的。讲席当中常常说。自私自利去掉、名闻利养去掉、是非人我去掉、五欲六尘去掉、贪瞋痴慢去掉。这叫虚其心。心里头不能有这个东西。有这个东西就是障碍。入里头有解有证。解都做不到何况证。后面清凉大师注得好。「实无所入。方名真如」。这明心见性。

　　「即广之深」。这一句是把十一问里面。第一句是佛境界之深。末后一句是佛境界之广。这合起来讲即广之深或者即深之广。都行。「本超言念」。言语道断。心行处灭。言思不及处。这就是说本来不是言语能说的。不是思惟想象能得到的。所以大乘教。《华严》是一乘教。我们习惯都是用言说、都是用思惟、都是用想象。思惟想象是第六意识。八识是妄心。用妄心你怎么能够解真理？你怎么能够契入真如？真如这两个字简单的讲。真就不是虚妄。如就是真的。「真」是讲什么？法性。「如」是说什么？法相。十法界依正庄严。佛与大菩萨眼中。如！相如其性。性如其相。真是能现能变。如是所现所变。就像我们在讲席里头常常用金跟器的比喻。以金作器。器器皆金。金是能成器。金是真。器是金所成、是如。它跟金不二。是一不是二。真如的意思。一真法界、十法界依正庄严皆是如。无有一法不如。法法皆如。

　　所以佛经你看第一个字。你去展开佛经。这是阿难在结集经典是佛教他。这个经典第一句话用什么？「如是我闻」。那个如就是真如。真如才是。没有错误。佛讲的是什么？佛一生所讲的就是如是。四十九年所说一切法。两个字统统包括了。如是。学生所接受的。我闻。我闻是学生所接受的。如是我闻。如是是先生所教。我闻是学生所闻。先生教如是。学生闻如是。妙不可言。什么叫如是？不仅仅释迦牟尼佛四十九年所说的一切经是如是。你要把那个看作如是也对、也不对。真悟了的时候。你说的是对的。你没有悟的时候在那里猜。那是错的。

　　真正如是是什么？十法界依正庄严。没有一法不在其中。法法皆如、法法皆是。所以言语没法子说。念头不能想。一想就错了。所以古人讲「开口便错。动念即乖」。就错了。为什么？开口、动念落在意识里头。你从这上面去体会。你体会到之后你还是错的。怎么又错了？你还是落在心意识里头。所以你是错的。怎样才不错？心意识即非心意识。《金刚经》的话。是名心意识。那就对了。心意识一如。妄想分别执着一如。你才真正懂得一点消息。十法界依正庄严皆如。饿鬼如、畜生如、地狱如。无有一法不如。你懂吗？统统是法性现的。心现识变的。相是心现识变。能现能变的那个真如。跟诸佛如来一真法界的真如是一不是二。十法界是众生的妄想分别执着把它扭曲了。没有变质。相变了。质没有变。相变了。这里的苦乐不同。质真的没有变。所以它叫真如。我说到这个地方。以为我已经说得很清楚了。再听不懂我也没有办法了。我的能力只能说到这个地方。

　　下面两句是「即深之广。安测其涯」。没有边际。深没有边际。广没有边际。都在现前。法称之为妙法。不是只有《法华经》才是妙法。没有一法不妙。不但是《法华》、《华严》妙。世间任何一法都妙。只要你契入境界。你就晓得妙不可言；你不入境界。不行。不入境界你不懂得它妙在哪里。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2632.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1446的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1446；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10245.html。