净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1447

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1447

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:44:00Z 2011-10-06T10:44:00Z 1 2167 12353 102 28 14492 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四四七集）　　2005/10/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1447

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第十。佛境界甚深。文殊菩萨偈颂第二首看起：

　　【如来深境界。所有胜妙因。亿劫常宣说。亦复不能尽。】

　　这首偈我们一看就晓得。这是答诸菩萨所问的云何是佛境界因。我们看清凉大师的批注。「二答因问。谓此因无限。略示三义」。第一是殊胜。第二是微妙。第三是广大。殊胜里面讲「以行超绝。无等等故」。我们把文都念一念。「二微妙。以证理深玄。尽法源故。三广大。以多劫说少。亦不尽故」。这三个意思都是真实的。多劫说少。释迦牟尼佛出现在我们世间讲经三百余会。说法四十九年。他说了多少？大海之一滴。微尘数里面的一粒尘而已。都说不尽。这个地方给我们的启示很深。为什么？佛境界其实就是众生境界。如果说佛境界跟众生境界是二不是一。这就不是佛法。那就不是真正的甚深。甚深是不二法门。这才无比的殊胜。无比的微妙。

　　因无量无边。所以法界深广无际。没有边际。给我们的启示。我们一定要知道因缘果报。这个道理一定要懂。这些事实你可不能不信。为什么？就在眼前。我们起心动念、言语造作都在造因；现在所受的。无论是人事环境、是物质环境。现在所受的是果报。为什么会有这个果报？过去生中造的因。为什么现在这个时候才受？现在缘成熟了。因要没有缘。果报不会现前。这在讲席里面说得很多。世尊说法慈悲到极处。一桩事情不厌其烦总给我们讲。百遍不行、千遍也不行、万遍还是不行。为什么？我们凡夫业障很重非常健忘。所以说遍数少了不管用。你要问：到底要多少遍才行？个人根性不相同。一定要讲到我觉悟了、我回头了、我明白了。这才行。每个人根性不相同。所以劳累世尊四十九年说法。唯有上根利智所谓是一闻千悟。那是根熟的众生。一遍、二遍、三遍就行了。他就明白了。他就知道因缘果报的事实。

　　我们在《安士全书》里面读到。周安士先生讲。人人皆知因果。天下太平。天下大治。就是我们今天讲的安定和平；人人不知因果。天下大乱。这个话说得很有道理。愈想愈有道理。尤其是现前的社会。我们所见所闻。因缘果报这个道理搞清楚、搞明白了。你自自然然就会种善因得善果。

　　佛法甚深。今天我们讲这段「菩萨问明品」。讲十种甚深。这是最后佛境界甚深。甚深的密义。这个密不是秘密、不是神秘。是深密。道理太深了。所以称为密义。深密。佛经里头有《解深密经》。深

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密要是果然透彻。那你就不是凡夫。真正能契入甚深境界。法身菩萨！他不是普通人。能够体会少分并没有入。体会少分得什么效果？法喜充满。你就懂得应该怎样做人。应该怎样修行。这样才能把自己境界不断向上提升。正确！那么你这一生真的没有白过。这工作当中有没有劳累？没有。再多的工作、再繁重的工作。或者周边的环境再不好。不受影响。要问你何以不受影响？你体会到甚深密义的少分。就有这样殊胜的效果。何况契入。我们没有契入不知道契入的境界。我们是理解少分。居然就有这样效果。法喜充满。

　　说到这个地方。我们要明白一桩事实。这个事实叫好学。世间圣人孔老夫子做代表。孔夫子一生有什么长处？他自己说过。他没有过人的长处（超过别人的长处）。可是有一点。一般人没有他好学。你看他老人家《论语》里头记载的。他说我曾经一天不吃饭。一夜没有睡觉。我在那里想。想了很多很多的问题。最后不如学也。就是世间无论什么事情比不上学习。不如学也。「学而时习之。不亦说乎」。学了怎么样？学了要落实、要做到。佛教我们要真诚。我们有没有做到？我们有没有诚意待人？一般人讲：我是诚诚恳恳待人。你不懂得什么叫诚意。自己以为诚意。对于圣人的教诲没搞清楚！你看看《大学》里面讲诚意。如何才能叫意能诚？先要致知。怎么样能做到致知？先要格物。物格而后知至。知至而后意诚。你格物致知做到没有？格物致知没有做到。讲我诚心诚意待你。这个话是假的不是真的。

　　格物致知。上个星期三我们讲过。在佛法里面讲格物是断烦恼。特别是见思烦恼。《华严经》上讲的。对一切法的分别执着。特别是执着你有没有放下？执着没有放下。哪来的诚意？执着放下了。分别没放下；分别放下了。妄想没放下。你的烦恼没断清楚。不干不净。但是世间圣人标准低。这个低现在我们就很不容易做到。物是什么？物是物欲。就是讲的五欲六尘、财色名食睡、色声香味触法。你有没有放下？头一关！现在这些名闻利养、五欲六尘在你面前。你动不动心？你喜欢。动心了。没放下。喜欢是什么？贪心增长；讨厌它。瞋恚增长。换句话说。外面这些境界一刺激你。你的反应是贪瞋痴慢。你哪来的诚意？这个东西放下了。头一关破了。一定要靠学。为什么？致知。孔老夫子的话你要会听。他老人家所说的。「吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也」。他想什么？就想世间的名闻利养、是非人我、五欲六尘。想这个东西。一点益处都没有！最后想了说。不如学也。学是什么？学是致知。

　　你要想开智慧。你要想做个明白人；明白人就是中国人讲的圣人、贤人。圣贤的意思就是对于宇宙人生的道理通达明了。这叫圣人。古人读书志在圣贤。什么是真实利益？希圣希贤是真实利益。所以学太重要了。难得夫子一生好学。天天在学习。学什么？学古人。古时候的圣人。你学圣人时间久了不知不觉你就变成圣人。你学佛不知不觉你就成佛。学菩萨不知不觉你就成菩萨。学什么成什么。夫子学谁？尧舜禹汤、文武周公。尧舜之道「孝悌」。文武周公「仁义」。夫子真的学到。夫子以后还有个孟子也学到。夫子在中国被尊称为至圣。孟子称为亚圣。第二个圣人。学到了。所以学就是读书志在圣贤。学圣人、学贤人。

　　夫子一生学习没有创造、没有发明。述而不作。他一生所做的是模仿前人。一生所说的传述前人。这是他的谦德。以身教化后人。人要谦虚。《易经》里面说得好。谦卦。「满遭损。谦受益」。人要学得谦虚。所以一定要开智慧。开智慧先要把障碍智慧的东西除掉。烦恼习气障碍智慧。这个东西去掉。智慧就开了。智慧开了之后意才诚。诚意正心就是佛家讲的菩提心。诚心是真心。你从此之后真心待人。我们今天把它称真诚心。真心待人。真里头才有诚。诚就是真。真心对待自己叫深心。佛家讲两个。深心、大悲心；儒家把它两个合成一个叫正心。你的心正。没有邪。心里头没有邪念、没有邪思是正心。正心。对自己清净平等正觉。对别人大慈大悲。这个用心跟诸佛如来没有两样。跟诸大菩萨没有两样。你才能契入境界。这个因好。这个因是究竟圆满。一点点差错、过失都没有。我们懂不懂这个道理？

　　真正搞清楚、搞明白了。至少最低的限度。我们处事待人接物也是善心。我不懂得善的标准。行。所谓是将心比心。己所不欲。勿施于人。我今天对待别人这种心态。一定要回头想一想。我们两个换个立场。别人用这种心态对我。我有什么感受；如果别人用这种心态对我。我受不了。那我就要知道。我不可以用这个心态对别人。至于要把自己境界提升。那这个我们不谈境界。我们谈现在人讲的生活质量往上提升。这个话大家容易懂。要想生活质量向上提升。没有智慧不行。

　　今天科学技术确实是日新月异。我们的物质生活质量向上提升。对不对？对。是方便很多。但是你要晓得你付出了多少代价。两个一比较得不偿失。什么原因？没有智慧。烦恼随着科技、随着现代物质文明提升；物质文明提升。烦恼习气也提升。贪瞋痴慢提升。你们想想看。现在这个社会的动乱。伦常败坏。甚至是父子残杀。时有所闻。物质生活带来一点便利。精神生活没有了。道义没有了。人情没有了。人活在世间为什么？为饮食男女。如果人只知道为饮食男女。不知道其它。你再想想看。人跟禽兽有什么两样？十法界里头的人法界。人法界居然变成畜生法界。你说成什么话？再往下降是变成饿鬼法界、变成地狱法界。这个事情不得了。为什么会变成这样子？不善的因沦落到这个地方。我们不能不知道。

　　如果有智慧。大家都能够修善因。都能够与性德相应。性德里面第一个和谐。宇宙是和谐的。人与人之间。人与大自然。大自然之中所有一切生物、无生物。无不是和谐相处、和睦相处。和睦比和谐还好。和睦里头有亲爱。有恩、有德、有情、有义。物质生活再缺乏。人间有恩有德、有情有义。这多美好！这才是真正的人法界。现在的人法界已经沦落到畜生法界。陷了一层。沦落到饿鬼法界就沦下去两层了。诸位要晓得。畜生法界愚痴。真妄、邪正、是非没有能力辨别。畜生法界。我们今天是不是这样的？饿鬼法界里面。贪欲。贪而无厌。起心动念损人利己。贪心变饿鬼。你看今天的社会。所有众生是不是贪心在增长、瞋恚在增长、愚痴在增长？贪瞋痴是畜生、饿鬼、地狱的业因。为什么会变成这样？伦理道德圣贤教诲丢掉了。我们说得好听一点。疏忽了。

　　中国这种传统的教学。我们往上去推。至少五千年。到民国初年大概到民国二十年。大家还满重视。还常常在口头里头；民国二十年之后逐渐淡薄了。中日战争起来之后。把这个社会打乱了。这一乱一直到今天没有办法恢复。所以现在社会动乱。人活在这个世间苦不堪言。我们今天看到因。佛法界的因。我们的感触很深。佛在经上讲得好。共业里面有别业。这句话提醒我们。大家都做着不善。受恶的果报。如果我

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们一个人觉悟了、两个人觉悟了。我们回头依照经论、依照圣人教诲去做。我们能够得到殊胜的效果。确实把自己精神生活向上提升。无论遭受什么样的苦难。不怨天不尤人；无论受多么沉重的打击。心平气和。不但没有怨恨、没有报复而且还有感恩。这是怎么回事情？怎么会感恩？恩在哪里？恩在消业障。

　　别人打击我。为什么不打击他？我们过去生中总是有不愉快的纠缠。这一生当中遇到了。或者是话不投机。这都是缘。引发他过去心中的怨恨发作出来了。我们受到这个果报。现在我们明白了。一个人在一生当中所有遭遇跟前世的因都有关联。前世没有因。这一生当中不会有这种事件发生。所以就报出来了。报出来之后。我们明白了。没有怨恨、没有报复。甘愿承受。这个结就化解了。你看佛菩萨、圣贤人教我们。冤家宜解不宜结。化解了。化解了心里头多么的舒畅、多么快乐。一生当中所遭遇种种不如意全化解了。法喜充满！从哪里来？读书明理而来的。不读书怎么行！

　　我这个人如果这一生要不读圣贤书的话。从前人跟我算命说我活不到四十五岁。我非常相信。为什么？那个年龄的时候满腔怨恨。那要命。抱怨而死。死得还不甘心。学佛之后才了解这件事情。所以极重的委屈、最重的打击都不放在心上。若无其事。处处退让。人家进我就退。人家争我就让。老师教我的。章嘉大师、李老师都是这样教我的。不吃亏。所以以后看到古人的两句话。「吃亏是福」、「难得胡涂」。这两句话道理可深！我能体会。我的忍让人家都说我胡涂：你有理。可以跟人家争。为什么要让？别人在旁边替我打抱不平。我一笑了之。还是让好。让不吃亏。让化解怨结。如果命里头有的丢都丢不掉。命里没有的争也争不来。

　　说老实话。命里本来没有。这一忍一让。没有的它也有了。这是什么？这就是佛经上讲的。教我们要布施。布施就是舍。舍财后面就得财。舍法得聪明智慧。我们对于一切不报复。没有怨恨心。得什么？健康长寿。这属于无畏。章嘉大师教我修这个法。舍财、舍法、舍无畏。以后我跟李老师。我就开始修了。三十年前到香港来讲经。第一次来的时候在这边讲四个月。讲《楞严经》。住在倓老法师的中华佛教图书馆。看到弘化社里面的书。印光大师的。我就发愿学印光法师。

　　跟李老师。李老师教我学印光法师。真正发心学印光法师是到香港来讲经这个缘分。看到什么？看到印祖一生专修法布施。你看他一生信徒的供养。他一分钱没有用。没有改善自己的生活质量。没有。还是一件旧衣服穿几十年。从来没有换新衣服。有人供养他新的衣服、新的鞋子。他拿来接受之后。转手供养别人；初出家的。没有人供养。他老人家就把这新的东西给别人。自己还是穿旧的。我在这里就学会了。所以我一生专修法供养。印经布施。可是自己知道小时候喜欢打猎。杀业很重。我为了忏悔、赎罪所以我放生。我放生做得很多。在看到穷苦的人看病没有钱买医药。所以我也在供养里面抽出少分。专门做布施医药。但是我是以印经为主。大概是接受的供养百分之八十用在印经。百分之十放生。另外百分之十送到医院里面布施医药。请他们代我为那些贫穷的人、买不起医药的人。拿这个做医药费。我这一生干这三桩事情。从印祖那里学的。我也没有求果报。只是默默的去做。做了一辈子。到现在还在做。也没有求果报。可是果报是愈来愈殊胜。

　　年轻的时候这些同参道友大部分都不在了。前天我收到见如法师给我寄来的一些数据。他在这些年来专心修孔雀明王法。很有感应。他写了一本书。要我给他写序文。我看看前面有祥云法师的序。有乐崇辉居士的序。这几位我都认识。祥云法师前年往生了。法师跟我是同届。见如法师。我们年轻时候在一起。很难得懂得一门深入。长时熏修。他就有成就了。如果你学多了、学杂了很难有效果。所以我对他很赞叹。一门深入。至于感应。这我相信。感应从哪里来的？感应从禅定来的。什么是禅定？专心就是禅定。你专精一门。心是定的。怎么会没有感应？他说用这个法门送往生。往生的瑞相很希有。对。没错。《无量寿经．三辈往生》最后的一段。慈舟法师做的科判。科判称之为一心三辈。那是什么？不是修净土法门的。修其它大乘法门。

　　修行不管修哪个法门。你一定要知道。法门平等。无有高下。重要的是什么？功夫。只要能修到功夫成片。无论修哪个法门。修到功夫成片。以这个功德回向求生净土。没有不往生的。不能搞太多。不能搞杂。搞多、搞杂就坏了。譬如你一生专门修《十善业道经》行不行？行。能不能往生？能往生。你不是念《无量寿经》。也不是念《弥陀经》。你就是专念《十善业道经》。可是在平常早晚的时候持名念佛。念阿弥陀佛。求愿往生以这个功德就行。无论什么经都一样。《无量寿经》一心三辈。没有指定说哪部经。除《无量寿经》之外。所有一切经都行。只要你念到功夫成片。功夫成片就是专心、专一。我们常讲的一门深入。长时熏修。这就是功德。搞多、搞杂、搞乱了。功德没有了变成福德。福德不能往生。福德不能出六道。这些理事经典里面很多。祖师大德的语录里头就更多。我们要相信。

　　《华严》是大《弥陀经》、大《无量寿经》。末后十大愿王导归极乐。《华严》里面你能够得少分的圆解。少分不是多分。少分圆解。《华严经》圆融无碍。对你念佛往生大有帮助。这个因太殊胜、太殊胜。这部经。你要晓得佛门里头有一首开经偈。「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义」。这首偈是武则天作的。《华严经》在她那个时候翻译的。经翻译好了。先送给皇上看看（武则天那时候做皇帝。中国女皇帝不多）。她非常欢喜。在封面上提了这四句。这首开经偈作得太好了。你看差不多将近一千四百多年。出家在家的大德就没有办法再做一首可以能够超过她。没有。所以统统用她这首开经偈。这首开经偈是对《华严经》讲的。「百千万劫难遭遇」。你才晓得我们今天法会的殊胜；换句话说。这个法会是百千万劫难遭遇。我们今天有幸遇到了。大家在一起学习《华严》。无比的殊胜。诸佛欢喜。龙天善神赞叹。

　　常常外面找我。这个地方找我开会、那个地方找我讲演。实在说都叫打闲岔。我清楚、我明白。可是不能不去。现在都八十岁了。八十岁可以不去了。我接触的面也很广大。方方面面的状况我也很清楚、很明了。明年我就要找年轻的法师、居士代我去。我自己不去了。专讲《华严》。希望《华严经》能够讲圆满。这部经从唐朝清凉大师、李长者作的这些批注之后。历代有人讲都讲不圆满。经太长了。清凉大师是我最羡慕的一个人。他老人家在世居然把《华严经》讲五十遍。我知道一年讲一遍。他老人家长寿。活了一百多岁。一年讲一遍。一天讲八个小时。行。是可以能讲得下来。那真正是太殊胜了。清凉以后恐怕再不可能有这个缘。我希望我能够有他一半。我一天无论如何要讲四个小时。希望十年能把这部经讲圆满。一天四个小时。天天干。世间无比殊胜的第一桩盛事。不要说是人间盛事。诸菩萨声闻里头都是盛事。多少菩萨想听。阿罗汉想听。没有这个缘分。我们今天这个缘分得来不容易。人身难得。佛法难闻。要知道珍惜。所以看到「胜妙因」。

　　『亿劫常宣说。亦复不能尽』。唯证方知。你要不契入这个境界你不知道。一沙一滴。一字一句义趣无穷。你觉悟了之后。你才晓得这是珍宝。才知道诸佛如来从初发心修成佛。以行超绝。无等等故。没有人能比。都从好学而来。微妙是证理深玄。尽法源故。宇宙、法界一切众生根源在哪里？法性。所以字字句句都是法性。一尘一毛一滴也是法性。你怎么能够说得尽？所以一定要契入。这个缘太殊胜了。不能够疏忽。希望在这一生当中你要有无比殊胜的成就。这一生就没有白来。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请坐。请接着看文殊菩萨偈颂第三首。

　　【随其心智慧。诱进咸令益。如是度众生。诸佛之境界。】

　　这首我们一看就晓得是答度。「答度问」。前面所问的只有一个字不同。最后的一个字。云何是佛境界度。在前面这因里面我们要特别重视。因为现在修行统统是在因地。而且是在因地萌芽的时候。怎样让我们学佛真正有进步。这点不能够不注意。真正要有进步一定要从根本修。根本修我们所依靠的指导原则。大家决定不能够忘记。我们的指导原则是《观经》里面的「净业三福」。就这十一句。我这一生学习就遵守这个原则。第一句「孝养父母。奉事师长」。这两个要做不到。其它什么都不必谈。人不孝父母。不敬老师。敬老师不在形态上。什么是真正尊敬老师？依教奉行。这是老师的好学生。老师教导我们的。我们总要百分之百做到。不能百分之百做到。总要想尽方法要接近百分之百。这里头当然是缘的问题。缘具不具足。有些时候不能勉强。这是我们不可以不知道的。

　　这几年来特别提倡的《弟子规》。《弟子规》就是孝亲尊师。你能把《弟子规》落实。孝亲尊师就做到了。用这个基础再往上提升。「慈心不杀。修十善业」。《十善业道经》。学佛的同学《十善业道经》要圆满接受。我虽然有了个节本。那个节本是接引初机的。怕《十善业道经》讲得太多。时间太长。初学的人他不能接受。所以我们特别把它精简。这最重要的部分供养给初机。是这个意思。我们真正学佛的人不可以得少为足。我得这个就可以了、就够了。这不可以。我们要修全部的经教。不可以打折扣。

　　《弟子规》里面我们也节录了。它总共是有一百一十三桩事情。就是一百一十三条。我节录其中重要的七十条。统统是方便接引初机。诸位千万不要以为我学七十条就行了。我学《十善业道经》节要就行了。这种心理不好。侥幸的心理很难成就。一定要圆圆满满学习。或者你在开始学的时候。可以先学精简的这些东西；学上个半年之后。你就要学全经。我们这个标准。《弟子规》跟《十善业道》不能超过两年；换句话说。两年之内一定要百分之百落实。那就恭喜你了。恭喜什么？你念佛往生是肯定往生。你拿到西方极乐世界的保证书了。如果你没有这个基础。你学《无量寿经》。学《弥陀经》。一天到晚念阿弥陀佛。不容易成就。古人讲的「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。真的。心行不相应。所以一定要依照这个规矩。不可以疏忽。这都是真因。《弟子规》里面就把我们生活。处事待人基本的标准建立了。你就懂得怎样处事待人接物。你就是世间标准的善人；在儒家讲君子。这是圣贤的根基。你有了根基。再往上提升希圣希贤。这一生当中才会有成就。不可以不注意。

　　第三首偈是讲佛怎么样『度众生』。这个「度」是度众生。度用现在的话来说是教学。佛是怎么样自己学成的。怎么样教别人的。这都是教人。这里头的原则我们也要学习。你看第一个。『随其心智慧』。这个「其」就是人。佛法里面讲随机。根机。智慧是他的根机。条件很多。但是智慧第一。就是他能够理解多少。这非常重要。

　　中国古时候教学。私塾的老师教学生。教句读。就是教他读书。不讲解的。只是教他背诵。教他认字。小孩六、七岁上学。大概一般都是从《三字经》念起。所以诸位要晓得。《弟子规》不是学校的课程。私塾是学校。不是学校课程。《弟子规》是在家里面父母做给儿女看的。家庭教育。所以你看看。根在家庭。中国五千年的教育特色就是家庭教育。从小孩出生眼睛张开。耳朵会听、眼睛会看。他就在学习。大概从什么时候起？在我想应该是三、四天。小孩生下来的三、四天。他的眼睛耳朵就管用。天天在看大人做些什么？大人说些什么？那个印象都印在他阿赖耶识里头。所以到三岁就相当成熟。做父母的（就是大人）在小孩面前都要端端正正。不可以让他有负面的、不好的影响给他。

　　真正要做到非礼勿言、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿行。要做到这样。一切都要合乎礼节。要合乎德行。那就是《弟子规》的原则。做给小孩看的。这是身教不是言教。你天天这样做的时候。到三、四岁他真的就学会了。他处事待人接物就很有分寸。你们在书籍里头念到。孔融四岁让梨。他懂得。懂得什么？懂得尊重兄长。懂得孝顺父母。他看到了他的父母怎样孝顺他的父母。他的父亲怎样尊重他的哥哥。这他学会了。

　　六、七岁上学。开始学校教育。学校教育是家庭教育的延续。这个时候再言教。有很多事情小孩学会了。不懂得道理。知道是要这样做。为什么要这样做不晓得。为什么要这样做？有的时候父母说不出来。谁说？老师说。老师教学生孝悌忠信。这种伦理道德的教育就在小学。非常重视。老师要做学生的模范、榜样。所以老师虽然是一个穷秀才。他在社会上非常受人尊敬。为什么？他是社会大众的榜样。真正做到了「学为人师。行为世范」。他是学生的榜样。所以着重在身教。着重在

达摩祖师佛教讲经

生活教育。特别着重在人与人关系的教育。所以他和谐。家庭和睦、社会和睦、国家和睦、天下和睦。教出来的。不教怎么行？

　　教书。儿童记忆力最好。这是人一生当中都是有阶段的。这个阶段记忆力最强。就利用他这种特性。凡是要记的东西统统在这个时候教你背诵。学生智慧不一样。老师怎么教？一试就出来了。从前古时候的书籍木刻版本的。通常一面十行。一行二十个字。都是用这个方法来刻的。你说不科学也挺科学的。不管哪一家出的书都一样。你说是第几页、第几行字都相同。我们中国古时候有这种方式。不像现在每一家出版的东西。同样一本书页数不相同。很不方便。从前统统相同。那就太方便了。

　　你去念。你去背。程度从哪里测验？十遍一定要会背。十遍背不出来那你的能力就不够。就减少。老师试验大概是先叫你念十行。诸位要知道一行二十个字。十行就是二百个字。以这个为标准。这个十行叫你念。你念到五遍、六遍就会背了。那怎么办？老师就给你增加。再给你增加五行。你每天念十五行。十五行就是三百个字。一般中根人的程度。中上根性。如果十行十遍不能够背出来。减。念八行、念六行。所以这一个教室里可能有十几、二十个学生。每个人程度不一样。每个人每天学习的多少不相同。标准就是不能超过十遍。你就能够记得很清楚。所以学起来他很快乐。他不感觉到困难。十遍能背。老师要在旁边督促。至少要读一百遍。那个根性差一点的人那要加强。根性差一点的人要读二百遍。老师一定要看着他。遍数要念足。这个念。念得很熟。因为十遍的时候你就会背。后面那个时候要求你熟读。到最后等于老师考试。每天考。考什么？背书。你背得很熟。下课你可以回家去了。这样教的。

　　从六、七岁大概到十一、二岁。差不多重要的这些典籍统统都背熟了。所以学习一门。没有同时学两门的。都是一门。一门学完了。譬如《论语》。《论语》全部都能背过。从头到尾背得一个字都不会错。背得很熟。这个课程就结束了。再下一个课程读《孟子》。一样一样的来。根利的。这个人很聪明。根利的。记性特别好的。他的进度就很快。根钝一点的进度就比较慢。这没有关系。各人搞各人的。虽然在一个教室里上课。程度不齐。这是私塾里头的状况。

　　最重要的学习的东西虽然不讲解。大概意思慢慢都能明了。一定要在日常生活当中去落实。这个阶段小学阶段着重于品德。在学校里面要事奉老师。你看我们佛经上都讲得很好。「孝养父母。奉事师长」。要为老师服务。所以洒扫应对。替老师服务。这个时候就是学习生活教育。你在学校里你会奉事老师。你回到家里面你就会奉事父母；你在学校不能奉事老师。你回家就不会奉事父母。生活教育。做人的教育。世法如是。佛法也不例外。

　　『诱进咸令益』。老师有善巧方便诱导他。这样才能够进步。才能够得真正的利益。真实的利益。那就是德行、学问。讲解、研究、讨论。那是最后一个阶段。大学里面的事情。中国学校里头没有中学。只有小学。大学从前叫太学。大概是十二、三岁入太学。太学里面老师是讲解、研究、讨论。开智慧了。你从前在小学里头背的那些书现在全部要来讲解。所以它把讲解跟背诵分做两个阶段。不是混合在一起的。讲解的时候。乐趣也就无穷。所以从前读书太学的学生没有那么沉重的书包。没有！小学也没有那么沉重。小学只有一本

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。你学的就那一本。很轻松、很快乐。读书乐。现在读书很苦。不要找参考书。所有东西你都背过。给你解释引经据典。那些经典你统统都背过。说到第几章、第几行你全清楚。老师也背过的。学生也背过的。要不要教科书？不要！太学上课的时候不需要用教科书。如果你要没有背过的。你到那里听都听不懂。你不知道他们讲些什么东西。所以中国这一套教学跟外国真的不一样。这我们要晓得优点太多！

　　现在发明了计算机。不要用人脑了。所有数据都可以输入在计算机里头。好不好？好！有没有毛病？有！哪一天电没有了。计算机都变成废物了。而人脑怎么样？人脑退化了。那个问题就严重了。所以中国的教学法是发展人脑。人变得愈来愈聪明。从前这种教学方法确实有它的优点。我们学佛不例外。也是用这个方法。

　　所以我觉得我自己还很幸运。在这个时代我还能够接触到边缘。我跟方老师学哲学。跟章嘉大师、跟李老师统统是私塾教学法教我。我跟方老师学哲学。学生只有我一个人。上课在他家小客厅。我们一对一。学佛的头三年。亲近章嘉大师。也是每个星期星期天。他老人家给我上课也是两个小时。三年如一日。我是这样学出来的。老师。那是章嘉大师指定的课程我去读。见面的时候就讨论。我读的理解多少。心得、感想提出来向他报告。有问题向他请教。他给我解答。这样现在的教学这个时代恐怕找不到了。所以我们这个师生关系跟一般不一样。我天天拜老师。天天念老师。老师不在了。没有办法奉事了。只有这个纪念。念念不忘老师的教诲。行行落实老师的教诲。我这一生是这个学法。

　　所以我对于《论语》头一句「学而时习之。不亦说乎」。我的体会太深了。契入境界。一天到晚法喜充满。常生欢喜心。从读书、学习当中得来的。你要是不认真学圣贤之道。处今天这个社会。这样的人事环境。你怎么会不忧愁？你怎么会没有烦恼？一个人活在世间。天天活在忧虑烦恼之间。这有什么意思？身分再高贵、再富有。忧虑烦恼就把你的高贵富有大幅度的亏折了。你活得很苦。这是真的。

　　你要问：什么人活得最快乐？我简简单单的说一句。读书人。可不是现在的读书人。现在的读书人很苦。他读书的目标就错了。目标是什么？赚钱。他怎么会不苦？钱哪里是赚得到的。这个错了。这不懂得因。赚钱的因不是读书。读书是什么？可以说是赚钱的缘不是因。如果是因。我以前就跟我们方老师讲。方老师聪明。真有智慧！我们这些学生在他面前提的问题从来没有把他难倒过的；他没有钱。他生活很苦。《大藏经》在台湾出版。买一套《大藏经》的钱都没有。所以读书里头有乐。读书也不一定能赚钱。

　　钱从哪里来的？钱那个因。你命里头有财库。那你就有钱。命里财库哪里来？前生财布施的果报。这佛经上可讲得很透彻。你要想发财。布施。财布施。愈施愈多。可是你要记住。愈多愈施。你的财富就永远享受不尽；如果财富有了。不施。那个福报享完了。后头没有了。要懂得布施。聪明智慧呢？法布施。法布施里面最好的方法讲经教学。天天不断的讲。天天不断的教。哪有不长智能的道理？所谓是教学相长。长智慧。如果不读经、不听经、不讲经。智慧往上提升太慢了。甚至于不可能。

　　学如逆水行舟。不进则退。这真的。你不接触经典。不接触教学。你肯定是接受社会上这些影响。它也在教你。它教你什么？教你贪瞋痴

佛教粤语讲经

慢、教你是非人我。那个教学的效果是增长烦恼。破坏你的善根。你会受那个影响。所以说不进则退。原因在此地。不受圣贤教诲一定要受社会教诲。社会教诲现在最厉害的。电视、网络、报章、杂志甚至于书籍。从前书店磁场最好。图书馆、书店磁场最好。你一进去人是祥和的。现在不行。现在我偶尔去看看书店。磁场很不好。我们中国人不叫磁场叫气氛。外国人叫磁场。不好。那是什么？那些陈列的书籍里头内容不善。不是教导人思无邪。现在这个社会教导。唯恐你不邪。你要不邪他赚不到钱。他以为他那个方法是能够帮他得利益。就是损人利己。殊不知这种思想、这种理念把自己的智慧福报亏折了。这世间人哪来的福报？所以纵然看到好像他很有富贵、有权势、有地位。不知道什么时候一个灾难来了就没有了。

　　我上次在新加坡。有位黄老居士也常常听我的光盘。我们在一起吃饭。那是印度尼西亚海啸过后不久。他就告诉我。他有一个很好的朋友。事业做得非常成功。代理西方好几个大公司。是在这边的负责人。年轻有为。带他一家人。太太、小孩到印度尼西亚这边去度假。正好碰到海啸。一家人真的是剎那之间就没有了。听说有个小女孩好像是五岁。被人救了。这个小女孩掉在水里头的时候。抱住一根木头。在水里面三天。这命大。其它人都不见了。所以从这些地方。这是佛教导我们。你在有财富的时候、有权势的时候要做好事。要种善因。纵然有这些恶的果报。如果你的善心能够超越你的业力。就化解了。转过来了。这些事情。诸位好好去念《了凡四训》你就明白了。所以我教初学。我总是劝他。你要想学佛。暂且把佛法延缓几天。先去念《了凡四训》。希望你把《了凡四训》念三百遍。然后你再学佛就不一样了。《了凡四训》不长。一天念一遍。念一年。一门深入。你好好学习、好好去想。业因果报丝毫不爽。善因一定得善果。恶因一定得恶报。

　　佛教学因材施教。这前面两句就是讲「诱进咸令益」。因材施教。我们看清凉大师批注。「三答度问。谓随其心器」。心各个不相同。这个心不是讲的真心。讲的是妄心；器。根器。底下这句说得清楚「意乐不同」。你的心意不一样。你的爱好不相同。教学一定要契机。跟你的心意相应。你就很喜欢。如果你对这个讨厌。不喜欢这个东西。你学起来很困难；你要很喜欢。学起来很容易。然后「随其智力。解悟差别」。这第一句都讲到了。你看「随其心智慧」。心就是批注里面讲的意乐不同。然后随他的根性。智慧不一样。他的能力每天能接受多少。要适合他的能力。中国古时候。根性很利的、很聪明的、记忆力非常好的。一天有可以接受七百字。那是真不容易。普通一般人大概是一半。每天可以接受三百字。就是背三百个字。上乘根性的人可以背六、七百个字。下根的人一百个字都背不过来。那只能背三行、四行。他一行二十个字。三行六十个字。四行八十个字。不超过一百字。这是智力不相同。

　　「诱引进修。令各获益」。要好好懂得诱导他。善巧方便帮助他。让他对于读书产生兴趣。让他对于孝亲尊师产生尊重心。很肯认真的学习。就是我们今天讲的受教。他很容易接受教诲。慢慢帮助他提升。他心专了。记忆力、理解力都会增长。凡是不能记忆。不能记得那么多的都是心很乱。小孩贪玩。玩心很重。所以这个家教就关系大！从小父母、长辈、兄长所表演的都是正面的。这个小孩他就没有邪思。就没有邪念。那他受教他心就定。心很专。记忆力、智能力他不断的会向上提升。所以开头。头半年。甚至于头两个月。他能背诵二、三百字。半年之后他能够背三、四百个字。可以往上提升的。这些事情老师平常很留意。在乎每个学生学习的变化。他的心意、他的爱好、他的记忆力、他的理解力都不断的在向上提升。老师多半是。虽然课文不讲。老师常常讲故事。小朋友都很喜欢听故事。故事里头都是忠孝仁爱、礼义廉耻。都讲这些故事。伦理道德的故事他从小听多了。他就知道怎样学习。这是老师的事情。

　　下面这就是讲佛的境界。「以遍法界。委悉无谬。差别难知。故云佛境」。诸佛如来的教学。不是我们凡夫能够想象的。为什么？佛确确实实自性的本能圆满恢复。我们不要说如来果地。法身菩萨。法身菩萨里头最低阶的圆教初住菩萨。破一品无明。证一分法身。这位菩萨他已经用真心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。他全做到了。小乘教里面讲的六种神通他具足了。天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。这个漏尽是讲的见思烦恼断尽。尘沙烦恼断尽。他对于每个众生。你过去生中生生世世他统统清楚。不需要入定。不需要作意。小乘人要入定、要作意他才清楚。他不需要。为什么不需要？他的空间、时间都突破了。他看你无量劫之前的事就在眼前。你生生世世所学的、所做的、所为的他都清楚。他知道你的根性。你应该学什么法门跟你前世修学接轨。你学得就很开心。就很容易。

　　如果你前世都没有学过。这次去搞一个生疏的法门。格格不入。很难接受、很难学习。这种事情我们平常在同修当中。稍微留意一点你就看到。你看净土一句佛号多好念。有些人真的就念不下去；教他念咒。学密他很容易。咒语很难念他学得很快。什么原因？我们知道过去生中生生世世学密的。这个密法一接触接轨了。他就通了。过去生中没有念过佛。所以现在一句佛号这么简单。他觉得很困难。他念不下去。就是这个道理。

　　前天一个朋友打电话给我。他说有一个同修生病。劝他念佛。佛号念不下去。教他念大悲咒。一会儿就学会了。大悲咒比佛号难多了。他容易学。他念得下去。这句佛号他念不下去。他来问我。我说他能念大悲咒就教他念大悲咒。一心专注。功德完全相同。持大悲咒也能够念到功夫成片。以这个回向求生净土没有问题。净土法门广大。八万四千法门。任何一个法门只要修到功夫成片。回向往生净土。没有一个不往生的。并不是说一定要专念阿弥陀佛。一定要专念《无量寿经》。不是的。你只看「三辈往生」。上辈、中辈、下辈那是专修净土的。后面一段慈舟大师判作一心三辈。那是什么？就是修学大乘的人。这一点诸位知道。净土是大乘不是小乘。小乘心不能生净土。一定是大乘。所以经里面一再告诉我们。「发菩提心。一向专念」。那一定要发菩提心；一向专念。哪个法门都行。哪一种经论都行。你的心是定的。你同时学两门、学两部经、学多部经。你的心不专。这个麻烦就大！心不专。

　　功夫成片是最初的禅定。统统都是修定。很浅很浅的一心不乱。就那一点点一心不乱就能往生。这个境界是什么样子？心里面除了阿弥陀佛。除了西方极乐世界。什么念头都没有。这叫功夫成片。烦恼习气有没有断？没断。但是他的功夫能够把烦恼习气伏住。也就是说烦恼习气暂时不起作用。他就这么个能力。心里头除阿弥陀佛之外。他什么都不想。诸位要晓得。这就能往生了。这就叫功夫成片。如果心里面还有许多杂念。这不行。什么时候你能把杂念都把它变成阿弥陀佛。阿弥陀佛叫正念。把杂念变成正念。把妄想变成正思惟。我想阿弥陀佛、想极乐世界。正思惟。除这个之外统统不想。要晓得。想别的东西没用。实在话！

　　一定要记住《般若经》上的最高的指导原则。这不能不知道。佛在《般若经》上告诉我们。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你还想什么？你还学什么？这不能不晓得。所以想什么东西都是虚妄的。总出不了六道轮回。我们受害就大！专想阿弥陀佛。专想极乐世界。世出世间所有一切法统统放下。我这一生只有这一个念头。求生净土。亲近阿弥陀佛。你一定成功。虽然往生品位不高。不要紧。《华严经》读多了。明了了。西方极乐世界是一真法界。四土三辈九品那是无始无明习气的等差不一样。其它的没有。就等于是究竟圆满的成就。不可思议的法门。佛以八万四千法门接引一切众生。最后以求生西方净土教你一生圆满。这就是「随其心智慧。诱进咸令益」。净宗法门三根普被。利钝全收。不思议的境界。今天时间到了。我们就讲到此地。

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